【摘要】 《夷堅(jiān)志》是宋人洪邁寫的志怪小說，書中記載了很多與北宋末年相關(guān)的故事，多集中于徽、欽二宗時(shí)期，北宋末年之際社會(huì)動(dòng)蕩，給國(guó)家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難，其中原因也是復(fù)雜多變的，值得深思。本文通過研究這一時(shí)期的故事，從而了解北宋末年國(guó)家危亡前夕存在的種種征兆以及國(guó)破家亡過程中婦女、官員的命運(yùn)處境，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】 《夷堅(jiān)志》；原因；征兆；命運(yùn)

【中圖分類號(hào)】K244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.018

一、北宋末年國(guó)家危亡的諸多因素

北宋是中國(guó)古代史上非常重要的一個(gè)朝代，經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)比前代繁榮，一度呈現(xiàn)出輝煌的景象。然而這樣的一個(gè)王朝最終滅在了北方政權(quán)金朝手里，可謂唏噓，原因值得深思，從北宋最后兩個(gè)王朝徽宗、欽宗時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀可窺見一斑。

國(guó)家危亡多數(shù)與政治腐敗相掛鉤，包括崇信道教、大興土木、重用奸臣等?！兑膱?jiān)志》中都有相關(guān)記載，其中對(duì)皇帝崇信道教記載頗多，包括興建道觀、寵信道士等，如《宣和宮人》中提到“宣和中，有宮人得病，譫語(yǔ)，持刃縱橫不可制。詔寶箓宮法師治之，不效。盡訪京城道術(shù)者，皆莫能措手”，后來有一位從龍虎山來的程道士被召入宮中除邪，“道士請(qǐng)以禁衛(wèi)數(shù)百，執(zhí)兵仗圍其室三匝，隔門與之語(yǔ)，且投符使服”，道人更是用火術(shù)來治宮人，宮人吐露實(shí)情且說道：“吾亦龍虎山道士，死而為鬼。凡丹呪法箓，皆素所習(xí)，故能解之。不意仙師有真符，今不敢留，愿假數(shù)日而去”，最終解救禁中宮人。[1]故事中的道士都有高超的法術(shù)，是對(duì)道人形象的神化，道士被請(qǐng)入禁中除邪，其實(shí)是對(duì)道士這一類群體的信任，很大程度上是由皇帝來決定的。可見，徽宗時(shí)期對(duì)道士寵信達(dá)到一個(gè)很高的程度，而這些道士更是把北宋政局搞得烏煙瘴氣。

另外，徽宗生活上窮奢極欲、大興土木，為了供應(yīng)宮廷園林的需要，派朱勔在蘇州設(shè)立應(yīng)奉局，從東南地區(qū)搜集各地奇花異石，用船裝運(yùn)到京師，十船為一綱，稱為“花石綱”，使得東南地區(qū)的百姓苦不堪言。《夷堅(jiān)志》中也有相關(guān)記載，如《楊靖償冤》中提到“臨安人楊靖者，始以衙校部花石至京師，得事童貫，積官武功大夫，為州都監(jiān)。將滿秩，造螺鈿火鐀三合，窮極精巧，買土人陳六舟，令其子十一郎賷入京，以一供禁中，一獻(xiàn)老蔡，一與貫，以營(yíng)再任”，而其子并沒有按照楊靖的囑托行事，而是“子但以一進(jìn)御，而貨其二于相國(guó)寺，得錢數(shù)百千，為游冶費(fèi)，愆期不歸”，其子為免受楊靖責(zé)罰卻將責(zé)任推卸給陳六，導(dǎo)致陳六冤死，后來陳六冤魂來報(bào)，楊靖受到惡報(bào)慘死。[2]故事中的楊靖先前擔(dān)任地方低級(jí)武官，后因?qū)⒒ㄊV運(yùn)到京師并獲得童貫的寵信而升官，在任期將滿之時(shí)，派其子到京師賄賂權(quán)臣，將花石綱進(jìn)奉給蔡京和童貫?？梢?，當(dāng)時(shí)存在武官憑借花石綱賄賂權(quán)臣升遷的現(xiàn)象，官場(chǎng)升降很大一部分掌握在權(quán)臣手里，官員腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。

此外，徽宗重用奸臣，有被稱為“六賊”的蔡京、童貫、梁師成、李彥、王黼、朱勔，蔡京又引起新的黨爭(zhēng)，崇寧元年，蔡京清查向太后當(dāng)政時(shí)上書言事者，對(duì)與自己政見不同的人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，多數(shù)被貶官、降官、免官。后又將元祐、元符年間恢復(fù)舊法的司馬光、文彥博、蘇軾等列入奸黨，將姓名刻石頒布天下，石碑立于端禮門外，元祐黨集碑的存在使得北宋政治變得更加腐朽。《夷堅(jiān)志》中亦有記載，《張氏獄》中提到政和初年，郇王第四女嫁于楊氏郎孫，楊母張氏性情殘暴，多次與媳婦爭(zhēng)吵，“楊故元祐黨籍中人，門戶不得志，婦尤郁郁”。其母張氏說道：“汝以吾為元祐家，故相陵若此。時(shí)節(jié)會(huì)須改變，吾家豈應(yīng)終困”，媳婦將張氏所言告知郇王。郇王次子趙士驪的妻子吳氏是王安石妻族，多次出入宰相蔡京家并將張氏所言轉(zhuǎn)達(dá)于蔡京，蔡京命人將張氏逮捕入獄，“府尹劾以誹謗乘輿，言語(yǔ)切害，罪至陵遲處斬”[3]，后來張氏被處死且鬼魂不散。故事中張氏的身份是元祐黨人的親屬，當(dāng)時(shí)元祐黨籍碑出來以后，很多官員受到打壓報(bào)復(fù)，張氏因言論獲罪并受刑而死，實(shí)則是因?yàn)橛|及蔡京所要維持的新黨的利益?？梢姡诨兆邳h爭(zhēng)背景時(shí)期下，元祐黨人的親屬都會(huì)受到牽連，社會(huì)矛盾進(jìn)一步加劇。

二、北宋末年國(guó)家危亡前的預(yù)兆

國(guó)家在危亡之際必有異象發(fā)生，比如靈異動(dòng)物的出現(xiàn)、極端天氣的出現(xiàn)等，當(dāng)時(shí)一些擅于占卜、懂陰陽(yáng)歷學(xué)的人也能夠預(yù)測(cè)國(guó)家壽限，知道京師王氣已盡。如《王俊明》《宣和龍》《龍可前知》《洛中怪獸》《南京龜蛇》《倪輝方技》等。

《王俊明》中提到王俊明能預(yù)知國(guó)家運(yùn)勢(shì)，對(duì)人說過：“汴都王氣盡矣。君夜以盆水直氐房下望之，皆無(wú)一星照臨汴分野者。更于宣德門外密掘地二尺，試取一塊土嗅之，躁枯索寞，非復(fù)有生氣。天星不照，地脈又絶，而為萬(wàn)乘所都，可乎”，認(rèn)為天星暗沉以及土壤無(wú)生機(jī)是汴京氣數(shù)將盡的暗示，提出移都洛陽(yáng)的方法，但當(dāng)時(shí)的大臣未能居安思危，缺乏國(guó)家憂患意識(shí)，認(rèn)為他說的是妄言，將其趕出京師，后來靖康改元以后，他被召入禁中詢問說道：“及今改圖，尚為不晚。”[4]王俊明是通過一些自然界出現(xiàn)的怪象猜測(cè)出國(guó)家運(yùn)勢(shì)衰微。還有《龍可前知》中提到龍可能預(yù)測(cè)未來事，說道：“京師將有大變，吾亦從此去矣”“火龍其日，飛雪滿天”[5]，后來等到金兵攻城時(shí)，果然有下連綿不斷的大雪，與他之前所說的話一一驗(yàn)證。龍可根據(jù)陰陽(yáng)歷學(xué)術(shù)預(yù)測(cè)出國(guó)家將要有大變，出現(xiàn)大變的時(shí)期會(huì)下大雪。此外，《倪輝方技》中也提到靖康年間王室不穩(wěn)，倪輝說道：“此正古人所謂三月無(wú)君之時(shí)。歷家以閏月為天縱，去年置閏在十一月，北方愈盛，火至此衰歇。京城茍不守，必以是月”[6]，倪輝憑借金國(guó)勢(shì)力越來越強(qiáng)，北宋火德衰弱推測(cè)出國(guó)家滅亡的具體時(shí)間，后來京師果以閏月陷，推理內(nèi)容得到驗(yàn)證。

宋朝在代后周而建后確定了“德運(yùn)”，在太祖時(shí)期“有司言國(guó)家受周禪，周木德，木生火，當(dāng)以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”，乾德年間宋朝既“以火德上承正統(tǒng)，膺五行之王氣，纂三元之命歷”[7]?？梢?，北宋建立之初，首先是將火與國(guó)運(yùn)聯(lián)系在一起的，而到了北宋末年，當(dāng)時(shí)也有火德中微之說，說明到了北宋末期國(guó)家衰微，在這樣的一種情況下，各種怪象頻發(fā)自然可以理解。

除了懂陰陽(yáng)歷學(xué)的人能夠根據(jù)自然怪象預(yù)測(cè)國(guó)家運(yùn)勢(shì)以外，還有就是靈異動(dòng)物的出現(xiàn)。《宣和龍》中提到宣和元年京師連日下大雨，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了靈異的動(dòng)物，“未明起，拂拭案榻，見若犬蹲其旁。至旦視之，龍也。有聲如牛，驚而仆”，后來被士兵殺死分食其肉，“都人圖玩其形，長(zhǎng)六七尺，鱗色蒼黑……兩頰如魚頭，色正綠。頂有角，坐極長(zhǎng)，于其際始分兩歧，與世間所繪龍相類”[8]。這應(yīng)該是龍幻化成“似犬類?！钡男蜗?，龍外形似犬，原因可能是龍?jiān)谛纬蛇^程中吸收了犬忠誠(chéng)的品格，隨后龍發(fā)出牛叫聲，原因可能是牛在古代社會(huì)一直有著重要的地位和貢獻(xiàn)，特別是在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，牛是必不可少的勞動(dòng)工具[9]，將龍化成類似犬和牛的形象，恰恰說明三者在古代社會(huì)都有著極高的地位，而且龍一般是皇帝的象征，地位較犬和牛還要高，而士兵殺靈異動(dòng)物的做法也預(yù)示著社會(huì)將發(fā)生深重的災(zāi)難。

另外，還有似犬的靈異動(dòng)物記載，《洛中怪獸》中提到了宣和七年出現(xiàn)的怪象，“西洛市中，忽有黑獸，髣髴如犬，或如驢，夜出晝隱”，這一動(dòng)物的形象似犬似驢，當(dāng)時(shí)民間也有傳言，認(rèn)為這一動(dòng)物是對(duì)百姓不利的。到了次年，這一地方“而為金虜所陷”[10]。西洛市中出現(xiàn)了傳言會(huì)危害百姓的異物，必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有一定影響，在不確定究竟是何物的過程中也必然會(huì)人心惶惶，而這一怪物的出現(xiàn)其實(shí)也是該地將有災(zāi)難發(fā)生的暗示，后來金兵攻陷該地也確實(shí)是一場(chǎng)大的災(zāi)難。

此外，《南京龜蛇》中提到“靖康元年閏月，北虜犯南京，合圍方急，有穹龜見城中，大如車輪，高三尺，骨尾九條，甲色黃如蠟”，且龜甲上都刻有字，有八字可以辨認(rèn)，云“郭負(fù)放生，千秋萬(wàn)歲”，本來將龜放入城隍廟中供奉，后來因龜不食將其放生，投入南湖中。隨后又出現(xiàn)了一異物，“雷萬(wàn)春廟有大赤蛇，蟠香爐中，累日不動(dòng)，但時(shí)或舉首，人莫敢近”。后來說道：“賊犯城，不施陰助，乃出異物以怖人，何也”，蛇即日而亡。[11]這則故事中都用大來形容動(dòng)物的體態(tài)，且龜、蛇都曾出現(xiàn)在廟里，刻有字的龜被認(rèn)為是神物放入廟中祭祀，本就出現(xiàn)于廟里的大赤蛇被認(rèn)為是災(zāi)異之物。龜上所刻文字暗示將龜放生可以使國(guó)祚延長(zhǎng)，而大赤蛇死也暗示著禍端會(huì)消除，后來也確實(shí)得到驗(yàn)證，南京當(dāng)時(shí)“凡受敵踰半年，竟不能陷”?？梢姡?dāng)時(shí)文人把靈異動(dòng)物和自然怪象的出現(xiàn)當(dāng)成北宋國(guó)家危亡的征兆。

三、北宋末年出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

北宋最終為金所滅，從國(guó)破家亡的過程中可以窺探不同社會(huì)主體的不同遭遇，從這些遭遇中看國(guó)家危亡背景下各色人物的社會(huì)生活變化，如地方官、婦女等，特別是女性這一類群體的悲慘遭遇。從小群體的視角看北宋末年國(guó)家危亡過程中的社會(huì)大動(dòng)蕩。

（一）婦女命運(yùn)

《夷堅(jiān)志》中記錄了很多女性故事，涉及北宋末年國(guó)家危亡的主要是徽宗、欽宗時(shí)期，這一時(shí)期記載的女性故事也很多，有《俠婦人》 《朱氏乳媼》《阮郴州婦》《王氏二妾》《京師異婦人》《南陽(yáng)驛婦人詩(shī)》《白衣婦人》等，有的是婦女死后無(wú)法安葬，將靈柩權(quán)置在寺廟，托夢(mèng)尋求他人幫助，繼而火葬以歸故鄉(xiāng)；有的是在逃亡途中自愿淪為妾以求獲得庇護(hù)；還有的被隨意買賣并且結(jié)局也往往不好。

《俠婦人》中提到宣和六年進(jìn)士董國(guó)慶在戰(zhàn)亂情況下與家人分離，當(dāng)時(shí)“中原陷，不得歸，棄官走村落，頗與逆旅主人相往來，憐其羈窮，為買一妾，不知何許人也”，妾善解人意且與董國(guó)慶相處和睦。董國(guó)慶思念母親和妻子，對(duì)妾說道：“我故南官也，一家皆處鄉(xiāng)里，身獨(dú)漂泊，茫無(wú)還期。每一深念，幾心折欲死”，后來妾想辦法讓董國(guó)慶與家人團(tuán)聚，對(duì)臨行的董國(guó)慶說道：“彼嘗受我恩，今送君歸，未足以報(bào)德。當(dāng)復(fù)護(hù)我去，萬(wàn)一受其獻(xiàn)，則彼責(zé)塞，無(wú)復(fù)顧我矣。善守此袍，毋失去也”[12]，但后來董國(guó)慶妻子卻對(duì)妾并不友善，一家人不知感恩，導(dǎo)致妾不告而去，董家也遭受報(bào)應(yīng)?？梢?，戰(zhàn)亂背景下不僅地方官員漂泊異地，女子命運(yùn)更是悲慘，女子多漂泊無(wú)依，被當(dāng)作商品隨意買賣且多淪為妾，幻想愛情卻遭到現(xiàn)實(shí)的打擊，悲慘的命運(yùn)令人惋惜。

《朱氏乳媼》中提到朱漢臣的乳母死后來不及下葬，將靈柩權(quán)置于寺廟，“及還鄉(xiāng)里，不暇焚其骨”，乳母托夢(mèng)給朱漢臣妻弟李元崇，多次入夢(mèng)哭泣說道：“我朱家乳母也，不幸客死，今寄某坊某菴中，甚不便。愿舅挈我歸”，李元崇詢問了乳母靈柩停放的具體位置，找到了靈柩，“以告守僧，出柩而焚之，裹遺燼付一僕”。后來朱氏夢(mèng)到乳母來感恩，說道：“久處異鄉(xiāng)，殊寂寞。賴?yán)疃藪段覛w，將至矣?！盵13]一方面故事中的乳母在死后權(quán)置在寺廟，久久不能安葬，是屬于一種權(quán)葬行為。宋代的權(quán)葬是一種臨時(shí)性的措施，當(dāng)時(shí)受喪葬習(xí)俗佛教化的影響，各類墳寺大量出現(xiàn)，社會(huì)各階層權(quán)葬佛寺的情況較為突出，權(quán)葬佛寺成為多數(shù)人正式安葬之前的暫厝選擇。[14]另一方面，乳母最終被火葬，是因?yàn)樵谒未鹪岷苁鞘⑿?，各階層中都普遍存在火葬的現(xiàn)象。乳母死后托人求助以求安葬多是由于女性這類群體社會(huì)地位低，國(guó)家動(dòng)蕩下無(wú)法保護(hù)自己，多成為戰(zhàn)亂的犧牲品，很多女性在死后無(wú)法回到故鄉(xiāng)安葬，有的是靈魂一直漂泊異地，有的是托夢(mèng)求助來實(shí)現(xiàn)魂歸故里的愿望。

同樣在死后入夢(mèng)托人幫忙火葬，以求魂歸故土的還有《阮郴州婦》。宣和末年阮閱擔(dān)任郴州太守，“子?jì)D以病卒，權(quán)殯于天寧寺”，因?yàn)橐恍┰蛉铋啿荒軐⒆計(jì)D安葬，故而將子?jì)D靈柩停放在寺廟，向寺僧說日后來取，阮閱的兒子也不敢違背。夜里，阮閱夢(mèng)到婦人哭泣說道：“妾寄殯寺中，是為客鬼。為伽藍(lán)神所拘，雖時(shí)得一還家，每晨昏中鳴，必奔往聽命，極為悲苦。今不獲同歸，則永無(wú)脫理?？忠詸履緸槔郏蚓头俣怨切?，得早窆山丘，無(wú)所復(fù)恨”[15]，后來阮閱被女子的訴求所感動(dòng)，命令其子先將女子安葬，夜里收到女子的感恩。可見，在國(guó)家危亡時(shí)局下，女性缺乏保護(hù)，很多會(huì)在戰(zhàn)亂中丟失性命，生前受到時(shí)局影響未能幸免于難，死后無(wú)法及時(shí)下葬，只能權(quán)置寺院，客死異鄉(xiāng)，死后靈魂還要受到拘束，未能解脫，女子不幸的命運(yùn)由此可見。

另外，《王氏二妾》中記載到很多宗室婦女在國(guó)破家亡背景下大多淪為倡優(yōu)，為擺脫這種身份命運(yùn)，很多女子會(huì)甘愿成為官員的妾?！熬缚刀甏?，都城不守，虜指取官吏軍民無(wú)虛日，宗室婦女倡優(yōu)多不免”，有二婦人到朝士王某家泣拜，說道：“妾等已發(fā)至軍前，竄身得歸，今不敢還故居，愿為公家婢以脫命”，當(dāng)時(shí)王氏沒有正妻，與二妾約定不再娶妻，沒過多久，王氏升官，違背諾言想要娶正妻，后來二妾對(duì)王氏說道：“向者以當(dāng)死之身，蒙主君力，以得更生，且有天日之約。不謂君賜不終，中饋將有所屬，妾誼不得生，行當(dāng)永訣，故告辭”，過了一會(huì)又說道：“業(yè)已如是，然妾不忍獨(dú)死，早來湯餅中輒已置藥，恐毒發(fā)須臾，愿勉處后事。妾今先導(dǎo)入泉途矣”[16]，最終王氏及二妾都死了。故事中的二妾之前都是宗室女子，本應(yīng)有著很高的地位，有一段美好的婚姻，卻在國(guó)破家亡之際被迫淪為倡優(yōu)，為擺脫身份淪為他人妾，渴望美滿婚姻卻遭到男子背信，不能忍受男子違背誓言，剛烈赴死，男子也遭到惡報(bào)。

（二）官員命運(yùn)

《夷堅(jiān)志》中對(duì)北宋末年國(guó)家危亡下徽宗、欽宗時(shí)期官員的記載也有很多，如《南山寺》《廖用中詩(shī)戲》《殯宮餅》《聶賁遠(yuǎn)詩(shī)》《許提刑》等，有的是官員腐敗遭惡報(bào)；有的是官途艱難；有的是官員逃亡；還有的是官員割地賣國(guó)遭惡報(bào)等。

《南山寺》中提到宣和中，鄭良擔(dān)任廣南東西路轉(zhuǎn)運(yùn)使期間，在嶺南聚斂了很多財(cái)富。“既奉使兩路，遂于英筑大第，堊以丹碧，窮工極麗，南州未之有也”，到了靖康元年，朝廷任命陳述同為轉(zhuǎn)運(yùn)使前去核查，鄭良被逮捕入獄受刑，后來出獄一日就死了，“家人未能葬，權(quán)厝于英之南山寺”，后來鄭良的宅第三分，“為天慶觀、州學(xué)、驛舍，其家徙江西云”[17]。故事中的地方官聚斂當(dāng)?shù)刎?cái)富，剝奪民利，幾乎成為割據(jù)一方的地方勢(shì)力，最終遭惡報(bào)而死。

《廖用中詩(shī)戲》中提到廖用中“崇寧初，以士人為辟雍錄，已而擢第。宣和中，復(fù)以命士為錄于太學(xué)”，當(dāng)時(shí)蔡京正受恩寵，勢(shì)力很大，廖用中作詩(shī)中提到“二十年前錄辟雍，而今官職儼然同。何當(dāng)三萬(wàn)六千歲，趕上齊陽(yáng)魯國(guó)公”[18]。故事中的廖用中在崇寧和宣和年間都擔(dān)任太學(xué)官，一直是同樣的官職，官位并沒有變動(dòng)，既沒升遷也沒降職，感嘆可能要過了很多年，才能像蔡京一樣獲得恩寵受到重用，這也說明官員升遷難，實(shí)則暗示蔡京握權(quán)，中央官制遭到一定程度的破壞?！稓泴m餅》中提到“靖康元年春，京師受圍。監(jiān)察御史姚舜明之子宏，欲歸越。出南薰門買舟，已得舟，欲復(fù)入城，適有旨不許諸門納入者。宏無(wú)可奈何，率所善士人兩輩陸馳而動(dòng)”。晚上留宿在寺院，寺院里的僧人大多不在，僧房也多是死人靈柩的停放場(chǎng)所，“令仆買酒于村店，并得豬肉以來。寺庖久不爨，什器皆闕，雖有肉不能饌”。一士子想出一個(gè)辦法，“取肉置一棺上，縷切之，以為羹”，后來這一士子戲謔死后的婦人招致夜間婦人鬼魂戲弄，“過夜半，此士蹶起，嘔吐狼藉，意緒昏昏”[19]。故事中的官員家人在國(guó)破家亡之際也免不了逃亡，異地漂泊只能暫時(shí)寄居寺院，寺院里也一片蕭條的景象，日常的生活需求都很難滿足，而且婦女在死后依然遭到士人的戲謔，靈魂未得安寧，說明北宋亡國(guó)之際官員及其家人的前途命運(yùn)都是不可預(yù)測(cè)的，多處于漂泊無(wú)依的狀態(tài)。

另外，還有官員在亡國(guó)時(shí)有割地賄敵的賣國(guó)行徑，最終遭惡報(bào)。如《聶賁遠(yuǎn)詩(shī)》中提到“聶賁遠(yuǎn)昌，靖康元年冬，以同知樞密院為和議使，割河?xùn)|之地以賂北虜”，到絳州時(shí)“州門已閉，郡人登諸城上，抉其目而臠之，時(shí)其父用之尚無(wú)恙”。到了紹興十一年，張銖出使北方議和南歸途中，恰巧路過絳縣，看到壁間有一章染血書詩(shī)，“星流一箭五心摧，電徹雙眸兩脅開。車馬踐時(shí)頭似粉，烏鳶啄處骨如灰。父兄有感空垂念，子弟無(wú)知不舉哀?；厥着R川歸不得，冥中虛筑望鄉(xiāng)臺(tái)”[20]，這一首詩(shī)被認(rèn)為是聶賁遠(yuǎn)的靈魂所作。故事中的聶賁遠(yuǎn)作為中央派出高官擔(dān)任議和使期間，割地賄金與金妥協(xié)，后招致報(bào)應(yīng)。可見，當(dāng)時(shí)有部分官員在國(guó)家危亡之際存在賣國(guó)行徑，這一行為是為當(dāng)時(shí)世人所不能容忍的，受到的懲罰也是極其嚴(yán)厲的，死后也思念故土而不得歸，靈魂也不會(huì)得到安寧，生前有惡行死后遭惡報(bào)。

此外，還有的官員在國(guó)亡之際直接棄城而逃，后落得父子離散，家人慘死的下場(chǎng)。如《許提刑》中提到“靖康冬，金人再渡河。河北提刑許亢，坐棄洛口奔潰，竄吉陽(yáng)”，當(dāng)時(shí)中原一片混亂，與二子及從卒十余人逃至南康，后因仆從與僧人摘果蔬發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，僧人密告到郡里，說道：“遭潰兵行劫，實(shí)繁有徒”，許亢及其子以及從卒都被逮捕入獄。許亢長(zhǎng)子擅長(zhǎng)占?jí)簦f道：“吾夢(mèng)父子持繖行雨中，已而大風(fēng)起，吹三繖皆半裂飛去。是何祥邪”[21]，預(yù)示到夢(mèng)境不祥，后果遭難，而郡守李定上報(bào)謊稱除盜賊有功，不久也遭報(bào)應(yīng)，包括參與此事的人都未幸免于難。故事中許亢作為地方官員，在亡國(guó)之際并沒有帶領(lǐng)城中居民奮力御敵，反而是棄城倉(cāng)皇而逃，后來逃到一寺院里想暫求安穩(wěn)，并沒有憂國(guó)憂民之心，在逃跑過程中妻妾淪落且告敕也丟失，沒有可以自證官身的東西，最終遭難，當(dāng)?shù)乜な叵蛑醒胫e報(bào)以求功勞，也遭報(bào)應(yīng)。可見，亡國(guó)之際存在官員棄城而逃、地方官員謊報(bào)以求功勞的現(xiàn)象，官員腐敗問題很嚴(yán)重。

四、結(jié)語(yǔ)

宋朝的滅亡離不開徽宗、欽宗的統(tǒng)治?；兆诮y(tǒng)治時(shí)期崇信道教、寵信道士，其本人也極度奢侈，大興土木，還寵信奸臣，這些都為北宋末年國(guó)家的滅亡埋下禍根，而欽宗接手的是一個(gè)即將滅亡的宋朝。國(guó)家的滅亡對(duì)不同社會(huì)群體來說都是災(zāi)難性的，國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，大部分官員沒有憂患意識(shí)，不懂得居安思危，官員腐敗嚴(yán)重，到了真正國(guó)滅之際，很多的官員也只能過著漂泊逃亡的生活。此外，受影響最大的還是女性，國(guó)家滅亡之際女性這一類弱勢(shì)群體的命運(yùn)更是悲慘，常見的是女子死后無(wú)法安葬、無(wú)法魂歸故里，最終的解決辦法多是女子托夢(mèng)求助，愿望才得以滿足。總之，通過分析宋代文人的筆記小說，可以更全面了解當(dāng)時(shí)北宋末年國(guó)家危亡之際的社會(huì)現(xiàn)狀，也可補(bǔ)正史之不足，對(duì)研究徽、欽二宗時(shí)期的整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌有重要意義。

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[19]洪邁.夷堅(jiān)志[M].鄭州：大象出版社，2019：219.

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作者簡(jiǎn)介：

郭佳薪，女，漢族，山西朔州人，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院2021級(jí)中國(guó)史碩士研究生，研究方向：宋史。