【摘要】 瞿佑《剪燈新話》中有九篇小說(shuō)是以婚姻愛(ài)情為主題，相當(dāng)集中地、真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)了青年男女們的愛(ài)情故事，展現(xiàn)了青年男女與封建禮制的抗?fàn)?、勇敢追求?ài)情婚姻的精神面貌，側(cè)面反映出封建社會(huì)對(duì)人性的壓迫。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)青年男女們的愛(ài)情遭遇，也體現(xiàn)了作者重人情而輕貞節(jié)的愛(ài)情婚姻觀念。

【關(guān)鍵詞】 《剪燈新話》；瞿佑；愛(ài)情婚姻

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.008

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”和國(guó)別史等研究專項(xiàng)“中國(guó)歷代使朝鮮錄整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19VJX040）階段性成果。

瞿佑，字宗吉，號(hào)存齋，浙江錢塘人（今杭州），生于元朝至正元年（公元1341年），卒于明宣德二年（公元1427年）?！都魺粜略挕肥敲鞒跷娜琐挠铀鞯囊徊课难远唐≌f(shuō)集，四卷二十篇加附錄一篇，共二十一篇。《剪燈新話》中涉及婚姻愛(ài)情的小說(shuō)有九篇，占全部小說(shuō)的七分之三，具有相當(dāng)大的比重。這些小說(shuō)無(wú)論是描寫(xiě)人與人的婚姻，還是描寫(xiě)人與鬼的愛(ài)情，都從不同角度揭露了封建勢(shì)力扼殺愛(ài)情、毀壞美好婚姻的惡行，頌揚(yáng)了青年男女為追求自由戀愛(ài)和婚姻而進(jìn)行的抗?fàn)帲磉_(dá)了作者在情愛(ài)自由上的理想和愿望。

《剪燈新話》中涉及婚姻愛(ài)情的九篇小說(shuō)分別是《金鳳釵記》《聯(lián)芳樓記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》《秋香亭記》。瞿佑描寫(xiě)婚姻愛(ài)情，既含有一貫的傳統(tǒng)因素，更是具有鮮明的時(shí)代痕跡。在《剪燈新話》中，瞿佑一反唐傳奇的浪漫，襲承宋元話本的世俗情，著眼于現(xiàn)實(shí)，將愛(ài)情婚姻置于元末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，集中反映市民階層的世俗愿望，以凄婉的筆調(diào)描寫(xiě)了戰(zhàn)亂造成的愛(ài)情悲劇，以文人的敏感寫(xiě)出了自己對(duì)愛(ài)情的思考，使《剪燈新話》的愛(ài)情故事呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，為古代小說(shuō)的婚戀圖景增添了新顏色。[1]

作者通過(guò)婚戀故事的描寫(xiě)，展現(xiàn)了在戰(zhàn)亂中人民的悲慘遭遇，揭露了悲劇的成因，表達(dá)了作者對(duì)青年男女的同情、對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨，對(duì)腐朽的封建制度進(jìn)行尖銳的批判。九篇小說(shuō)按題材大致可以分為人與人之戀、人與鬼之戀。講述人與人之戀的小說(shuō)有《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《秋香亭記》，記述人與鬼之戀的小說(shuō)有《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》。這些小說(shuō)展現(xiàn)了元末明初時(shí)期青年男女對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度，人們對(duì)愛(ài)情的向往、與封建禮教的抗?fàn)帲脖憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的生離和死別以及一系列的悲劇，充分表達(dá)了作者對(duì)封建禮教的批判，對(duì)人們向往美好生活的肯定，對(duì)不幸民眾的同情。

一、《剪燈新話》中人與人之戀

《剪燈新話》中描寫(xiě)人與人之戀的小說(shuō)有《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《秋香亭記》。在這幾篇小說(shuō)中，尤以《秋香亭記》最受推崇?！肚锵阃び洝酚浭隽松躺c表妹楊采采是青梅竹馬，曾以詩(shī)定情，以待結(jié)褵之期。不久高郵張氏起兵，戰(zhàn)火四起，兩家人不得不遷移避亂。商生的父親帶領(lǐng)全家去臨安，輾轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明避戰(zhàn)亂，女方家里也遷徙到金陵，十載不通音信。后來(lái)“前朝失政，列郡受兵，大傷小亡，弱肉強(qiáng)食，薦遭禍亂，十載于此”[2]826，縱然想守前盟，無(wú)奈鱗鴻永絕，女方嫁人以求生存，兩人緣分就此相斷?！昂靡蚓壥菒阂蚓?，只怨干戈不怨天?！盵2]827楊采采的詩(shī)句道盡了戰(zhàn)火紛起年代有情人的傷心與無(wú)奈。廬陵人晏壁特意為《秋香亭記》作跋：“予觀山陽(yáng)瞿宗吉長(zhǎng)史《秋香亭記》記述錢塘商氏與姑女楊采采事相慨焉。二家聯(lián)姻親之夙好，佩父母之成言，事不和諧，時(shí)相乖異。寓恩私于詞翰，適中正之道途，而異其事、感其人、憐其才，而著其美。賦唐律一章云：秋香亭上月明宵，好是商郎恍采嬌。青鳥(niǎo)傳書(shū)懷阿母，彩鸞移帳失文簫。釵分剪燈灰心久，錦寄回文入夢(mèng)遙。烏鵲橋頭風(fēng)景異，此情應(yīng)與恨俱消。”[2]833《秋香亭記》以哀婉動(dòng)人的筆調(diào)寫(xiě)一對(duì)新婚夫妻恩愛(ài)和諧，卻因戰(zhàn)亂而分離，音信不通導(dǎo)致了二人令人唏噓的悲劇，晏壁也為此感嘆不已。

《聯(lián)芳樓記》中記敘了吳郡富室薛氏有二女，長(zhǎng)女名為蘭英，次女名為蕙英，二人皆聰明秀麗才名遠(yuǎn)播，居于蘭蕙聯(lián)芳之樓，有詩(shī)數(shù)百首集成《聯(lián)芳集》。有鄭生來(lái)蘇州做生意，二女在窗前窺見(jiàn)鄭生在船頭洗澡，將一對(duì)荔枝投下，鄭生知曉了她們二人的意思。當(dāng)晚，三人幽會(huì)于聯(lián)芳樓，相攜入寢。后來(lái)鄭父來(lái)信催促鄭生回去，鄭生卻久久徘徊不愿離去。薛父對(duì)此很疑惑，后來(lái)在兩個(gè)女兒的閣樓中發(fā)現(xiàn)鄭生的詩(shī)，大為吃驚，但是卻無(wú)可奈何，薛父與鄭生的父親報(bào)信，而后兩家結(jié)為二姓之好。封建禮教強(qiáng)調(diào)非禮勿視，三從四德，二女窺見(jiàn)鄭生洗澡，不僅不回避，反而看中了他，背著父親，邀請(qǐng)他前來(lái)幽會(huì)。蘭蕙二英并非不知“鉆穴”之丑，但是人的天性讓她們拋棄了這份廉恥之心，大膽地追求心儀的男子，她們掙脫了禮教道德的束縛，打破傳統(tǒng)的貞操觀念，主動(dòng)追求心愛(ài)的男子，行為頗為超前，淋漓盡致地展現(xiàn)和宣泄現(xiàn)實(shí)中被壓抑著的人欲。這種行為是在與理學(xué)家唱反調(diào)，也從側(cè)面反映了作者對(duì)封建禮教的反叛精神。

《渭塘奇遇記》中的酒肆肆主之女與來(lái)店飲酒英俊的王生一見(jiàn)鐘情。其愛(ài)情之離奇令人驚嘆“以為神契”，后來(lái)二人結(jié)為夫婦“終以偕老”，突破了門當(dāng)戶對(duì)等封建禮教的束縛，歌頌了青年男女之間的真情，肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的幸福婚姻 。

《愛(ài)卿傳》中羅愛(ài)愛(ài)與趙子成婚，婚后趙子赴江南做官，羅愛(ài)愛(ài)在家照顧婆婆。趙子不計(jì)出身娶妓女羅愛(ài)愛(ài)，反映了作者平等的愛(ài)情觀念。后來(lái)張士誠(chéng)攻陷平江，其麾下劉萬(wàn)戶見(jiàn)愛(ài)愛(ài)姿色出眾，逼迫她納為小妾，羅愛(ài)愛(ài)假意應(yīng)之，自縊而死。戰(zhàn)亂后趙子歸家，發(fā)現(xiàn)妻子已亡，悲痛欲絕，二人陰陽(yáng)相隔。這樣悲慘的結(jié)局是戰(zhàn)亂造成的惡果，戰(zhàn)爭(zhēng)讓天下的有情人生死分離，陰陽(yáng)相隔，不得團(tuán)聚。

《翠翠傳》中劉翠翠與金定同窗情誼深厚，二人結(jié)為夫妻尚未及一載，張士誠(chéng)起兵高郵，翠翠被張士誠(chéng)的部將李將軍所擄，金定前去尋妻，備受險(xiǎn)阻，“行至平江，則聞李將軍見(jiàn)為紹興守御；及至紹興，則又調(diào)兵屯安豐矣；復(fù)至安豐，則回湖州駐扎矣”[2]767。金定幾經(jīng)周折，一路乞行，風(fēng)餐露宿，終于抵達(dá)湖州，與翠翠卻只能以兄妹之禮相見(jiàn)，因?yàn)榇藭r(shí)翠翠已經(jīng)是李將軍的房中人。二人從此內(nèi)外隔絕，相思成疾，終至命絕。“一自鄉(xiāng)關(guān)動(dòng)戰(zhàn)鋒，舊愁新恨幾重重！腸雖已斷情難斷，生不相從死亦從。長(zhǎng)使德言藏破鏡，終教子建賦游龍。綠珠碧玉心中事，今日誰(shuí)知也到儂。”[2]770這是翠翠寫(xiě)給金定的詩(shī)，此時(shí)翠翠與金定相見(jiàn)不能相認(rèn)，心中痛苦萬(wàn)分，已生死志。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)亂給人民的生活帶來(lái)了毀滅性的打擊，本來(lái)靜謐和諧的生活一瞬間變得滿目瘡痍甚至家破人亡。

二、《剪燈新話》中人與鬼之戀

《剪燈新話》中描寫(xiě)人與鬼之戀的小說(shuō)分別是《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》等。

《金鳳釵記》寫(xiě)興娘慶娘姐妹與崔興“離魂易嫁”的離奇故事?；伦遄拥艽夼d曾與揚(yáng)州吳防御之女興娘定下婚約，以一支金鳳釵為約。后崔父與崔興游宦遠(yuǎn)方十五年無(wú)音信，興娘憂傷成疾沉綿病榻，半年而終。興娘的母親將金鳳釵簪于興娘發(fā)髻隨著興娘下殯。崔生回來(lái)時(shí)，興娘已葬。清明時(shí)暮，全家為興娘上冢，天晚方回，興娘的妹妹慶娘的車轎從崔生面前經(jīng)過(guò)留下了一支金鳳釵，崔生拾得。到了夜晚的時(shí)候，慶娘前來(lái)與崔生歡好，后來(lái)二人私奔至丹陽(yáng)。一年后崔生拿著金鳳釵前來(lái)登門拜訪慶娘的父親，言明自己與慶娘兩情相悅，而其父表明慶娘早已在家中臥病許久，一直并未外出。這時(shí)家中病床上的慶娘忽然起身向父親表明自己其實(shí)是興娘，原來(lái)是興娘附身在慶娘身上，她要求父母讓?xiě)c娘與崔生續(xù)婚，否則慶娘便命盡于此。后來(lái)二人完婚，興娘父親問(wèn)興娘這樣做的緣由，興娘回答說(shuō)她在去世后歸于后土夫人帳下，因她的塵緣未盡，故而告假一年與崔生相聚，再續(xù)因緣，完成夙愿。興娘的癡情感動(dòng)了后土夫人，許她一年時(shí)間重續(xù)姻緣。也反映了年輕女性在禮教道德束縛之下的反抗，她們渴望掙脫枷鎖追求愛(ài)情，但是卻不能如愿。她們不能在現(xiàn)實(shí)中獲得幸福，作者面對(duì)她們的困境也束手無(wú)策，只能借助于超自然的力量來(lái)幫助她們實(shí)現(xiàn)愿望。其次也表現(xiàn)了作者內(nèi)心的渴望，從男性的角度來(lái)看這是另外一種形式的性苦悶，借女性追求愛(ài)情的種種困難來(lái)抒發(fā)男性在封建禮教倫理下的重重束縛，包括無(wú)法情愛(ài)自由，只能借助想象完成人內(nèi)心精神世界對(duì)情欲的追求。

《滕穆醉游聚景園記》寫(xiě)元朝書(shū)生滕穆與宋理宗朝宮人衛(wèi)芳華月下相會(huì)，詩(shī)酒唱和，互許真心。滕穆將衛(wèi)芳華娶于家中，二人朝夕相處三年。三年之后衛(wèi)芳華在陽(yáng)世期限已到，只好無(wú)奈離去，而滕穆傷心欲絕，無(wú)心考試，遂入雁蕩山采藥不再?gòu)?fù)返。衛(wèi)芳華為人時(shí)在宮中二十幾年得不到愛(ài)情，做鬼魂時(shí)才得到，可見(jiàn)做人還不如做鬼自在，矛頭直指封建制度，讓人絕情滅欲。

《牡丹燈記》寫(xiě)奉化州判符君已故之女麗卿與婢女金蓮挑一雙頭牡丹燈于月夜行走，引誘喬生并與喬生歡好，在鄰居的提醒下喬生發(fā)現(xiàn)麗卿早已離世，現(xiàn)在與他夜夜相會(huì)的乃是一具粉骷髏。喬生得法師指點(diǎn)暫時(shí)避開(kāi)，不再前往湖心寺，一日飲醉而歸忘記法師叮囑，取徑湖心寺與麗卿再相見(jiàn)，麗卿恨其薄幸將其拉入棺材悶死。后來(lái)喬生、麗卿與婢女金蓮三人幻化為“魑魅魍魎”降禍為妖，興災(zāi)作孽，惑世誣民。眾人知其作祟便請(qǐng)鐵冠道人做法，鐵冠道人請(qǐng)來(lái)金甲神將捉拿三人，押赴九幽之司。根據(jù)麗卿的供詞，她離世時(shí)年僅十七，此后舉家北遷，再無(wú)音信，但麗卿自身還有靈魂存在，飄飄蕩蕩十二年無(wú)依無(wú)靠，遇見(jiàn)心動(dòng)之人只求貪歡一時(shí)，失去了分寸。雖然有一部分是麗卿避重就輕之言，但是從中亦可窺探出符麗卿死時(shí)太過(guò)于年幼，還未來(lái)得及品嘗愛(ài)情的美好，成為鬼魂時(shí)才得到愛(ài)情，被壓抑的情欲逐漸變態(tài)化使得麗卿走入了歧途。

《綠衣人傳》寫(xiě)趙源與綠衣人的“再世姻緣”。趙源居于西湖葛嶺，他旁邊的住所就是宋代賈似道的舊宅。他常見(jiàn)一綠衣女子日暮而來(lái)日出而去，經(jīng)攀談后發(fā)現(xiàn)是舊時(shí)相識(shí)。綠衣女子本是賈似道的侍女，趙源前世乃是賈似道的仆人，當(dāng)時(shí)二人情投意合，卻被同輩所覺(jué)告發(fā)與賈似道，被賈似道賜死于西湖斷橋之下。而今再遇，二人憶起前夕又重修舊緣，無(wú)奈趙源已轉(zhuǎn)世為人，綠衣女仍在鬼簿，僅能相聚三年，但綠衣女與趙源訣別時(shí)卻說(shuō)：“然而海枯石爛，此恨難消，地老天荒，此情不泯！”[2]822綠衣女離去后，趙源投靈隱寺出家為僧。二人之情真摯無(wú)比，令人動(dòng)容。情投意合的二人在封建勢(shì)力的壓迫下連戀愛(ài)自由婚姻自由都無(wú)法擁有，被賈似道殺死，作者正面抨擊了封建官吏的殘暴不仁、兇惡至極、草菅人命等罪惡和腐朽的封建制度，對(duì)青年男女追求美好愛(ài)情給予支持。

三、重情輕禮的愛(ài)情婚姻觀

桂衡在《〈剪燈新話〉詩(shī)并序》里曾提到瞿佑《剪燈新話》說(shuō)：“世間萬(wàn)事幻泡爾，往往有情能不死”[2]657，作者的“重情”觀念由此可見(jiàn)，在這九篇小說(shuō)中均有體現(xiàn)?！都魺粜略挕分芯牌獝?ài)情小說(shuō)中的男女主人公都是勇敢超越倫理規(guī)范束縛、向內(nèi)積極追求自我情感體驗(yàn)、追隨情感流動(dòng)的人。他們對(duì)待愛(ài)情大膽勇敢、坦率自然，破除門戶之見(jiàn)，摒棄封建等級(jí)制度，追求自由戀愛(ài)?！峨伦碛尉劬皥@記》中滕穆是前途大好的考生，衛(wèi)芳華是前朝的宮女，在人鬼殊途、門第不對(duì)等的情況下二人仍然相知相愛(ài)，正所謂“情不知所起，一往而深”，門戶之見(jiàn)身份之殊皆不在二人的考慮范圍之內(nèi)，他們所在意的唯“情”而已。在衛(wèi)芳華離開(kāi)陽(yáng)世回歸九幽之后，滕穆如喪配偶，他對(duì)衛(wèi)芳華情深如海，無(wú)心參加考試，亦決定終身不娶，入山采藥，不見(jiàn)世人?？梢?jiàn)滕穆對(duì)愛(ài)人用情之深，在愛(ài)人離去后悲痛至極，是個(gè)至情至性之人。

在《翠翠傳》中，翠翠在動(dòng)亂中被張士誠(chéng)的部下李將軍擄為姬妾，金定仍然對(duì)她真情不改，輾轉(zhuǎn)多地苦苦尋覓了六年，才尋到翠翠，表現(xiàn)了一種重人情而輕貞節(jié)的態(tài)度[3]。在幾千年封建思想的籠罩下，這種態(tài)度難能可貴。作者有一種超前的兩性情感認(rèn)知觀念，那就是真情至上，破除門戶之見(jiàn)，摒棄貞節(jié)觀念等封建禮制思想的束縛，在愛(ài)情面前，真心最重要，身份、地位等身外之物都是次要的。作者不以有色眼鏡看人，這種觀念也體現(xiàn)在他的行文之中，他筆下的男男女女皆不注重出身，只看中眼前、心中之人，是近現(xiàn)代愛(ài)情觀念的雛形。

《愛(ài)卿傳》中的趙六雖出身于簪纓之族，家資巨萬(wàn)，娶妻卻不受制于傳統(tǒng)的觀念，大膽娶妓女羅愛(ài)愛(ài)為妻，并且兩人相愛(ài)至深并無(wú)嫌隙，同樣也體現(xiàn)了重情感輕門第輕貞節(jié)的觀念?！段继疗嬗鲇洝分械耐跎呛篱T士族，在外收租路過(guò)酒肆，與酒肆之女眉目傳情并在夢(mèng)中夜夜相會(huì)。在王生離開(kāi)酒肆之后，酒肆之女相思成疾，藥石也無(wú)效，但在王生來(lái)到之后身體卻奇跡般痊愈了。愛(ài)情令人生，也令人死。王生與酒肆之女身份地位不同，兩人卻因春心萌動(dòng)而于夢(mèng)中相會(huì)，破除了身份屏障，打破了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，沖出了封建禮制的樊籠，大膽地追求愛(ài)情，追求情欲自由和婚姻自由。

《聯(lián)芳樓記》中的蘭英和蕙英在看到英俊的鄭生后，芳心大動(dòng)，主動(dòng)投擲荔枝以示意鄭生。鄭生無(wú)法登上高樓，二女便以竹兜拉他上樓，行為頗為大膽、前衛(wèi)，不受禮教的束縛，這對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是離經(jīng)叛道的行為，但是作者并沒(méi)有批判，也沒(méi)有苛責(zé)三人，反而是給予勇敢追求愛(ài)情的青年人很高的贊揚(yáng)。小說(shuō)最后二女同嫁一夫又增加了圓滿的結(jié)局，滿足了人們的心理期待，也表現(xiàn)了作者對(duì)于大膽、率性、熱烈、真摯情感的肯定，主張青年人沖出束縛人性的樊籠，主動(dòng)地強(qiáng)烈地追求愛(ài)情，肯定人性，歌頌愛(ài)情，與提倡“存天理滅人欲”的理學(xué)家公然唱起了反調(diào)[4]。

《剪燈新話》中九篇愛(ài)情小說(shuō)描寫(xiě)了青年男女在封建制度壓制下的反抗，是因?yàn)榉饨ǘY教制度限制了人們正當(dāng)?shù)淖非蠛妥罨镜挠Ｐ≌f(shuō)通過(guò)肯定人們對(duì)于情欲的大膽追求和熱烈向往，來(lái)向封建制度和封建制度的擁躉挑釁，同樣小說(shuō)所體現(xiàn)的重情輕禮觀念也帶有離經(jīng)叛道的色彩。

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作者簡(jiǎn)介：

張佳楠，河南理工大學(xué)文法學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)方向 碩士研究生。