【摘要】 瞿佑《剪燈新話》中有九篇小說(shuō)是以婚姻愛(ài)情為主題,相當(dāng)集中地、真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)了青年男女們的愛(ài)情故事,展現(xiàn)了青年男女與封建禮制的抗?fàn)?、勇敢追求?ài)情婚姻的精神面貌,側(cè)面反映出封建社會(huì)對(duì)人性的壓迫。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)青年男女們的愛(ài)情遭遇,也體現(xiàn)了作者重人情而輕貞節(jié)的愛(ài)情婚姻觀念。
【關(guān)鍵詞】 《剪燈新話》;瞿佑;愛(ài)情婚姻
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)17-0026-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.008
基金項(xiàng)目:本文為國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”和國(guó)別史等研究專項(xiàng)“中國(guó)歷代使朝鮮錄整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào):19VJX040)階段性成果。
瞿佑,字宗吉,號(hào)存齋,浙江錢塘人(今杭州),生于元朝至正元年(公元1341年),卒于明宣德二年(公元1427年)?!都魺粜略挕肥敲鞒跷娜琐挠铀鞯囊徊课难远唐≌f(shuō)集,四卷二十篇加附錄一篇,共二十一篇。《剪燈新話》中涉及婚姻愛(ài)情的小說(shuō)有九篇,占全部小說(shuō)的七分之三,具有相當(dāng)大的比重。這些小說(shuō)無(wú)論是描寫(xiě)人與人的婚姻,還是描寫(xiě)人與鬼的愛(ài)情,都從不同角度揭露了封建勢(shì)力扼殺愛(ài)情、毀壞美好婚姻的惡行,頌揚(yáng)了青年男女為追求自由戀愛(ài)和婚姻而進(jìn)行的抗?fàn)帲磉_(dá)了作者在情愛(ài)自由上的理想和愿望。
《剪燈新話》中涉及婚姻愛(ài)情的九篇小說(shuō)分別是《金鳳釵記》《聯(lián)芳樓記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》《秋香亭記》。瞿佑描寫(xiě)婚姻愛(ài)情,既含有一貫的傳統(tǒng)因素,更是具有鮮明的時(shí)代痕跡。在《剪燈新話》中,瞿佑一反唐傳奇的浪漫,襲承宋元話本的世俗情,著眼于現(xiàn)實(shí),將愛(ài)情婚姻置于元末動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,集中反映市民階層的世俗愿望,以凄婉的筆調(diào)描寫(xiě)了戰(zhàn)亂造成的愛(ài)情悲劇,以文人的敏感寫(xiě)出了自己對(duì)愛(ài)情的思考,使《剪燈新話》的愛(ài)情故事呈現(xiàn)新的特點(diǎn),為古代小說(shuō)的婚戀圖景增添了新顏色。[1]
作者通過(guò)婚戀故事的描寫(xiě),展現(xiàn)了在戰(zhàn)亂中人民的悲慘遭遇,揭露了悲劇的成因,表達(dá)了作者對(duì)青年男女的同情、對(duì)戰(zhàn)亂的痛恨,對(duì)腐朽的封建制度進(jìn)行尖銳的批判。九篇小說(shuō)按題材大致可以分為人與人之戀、人與鬼之戀。講述人與人之戀的小說(shuō)有《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《秋香亭記》,記述人與鬼之戀的小說(shuō)有《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》。這些小說(shuō)展現(xiàn)了元末明初時(shí)期青年男女對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度,人們對(duì)愛(ài)情的向往、與封建禮教的抗?fàn)帲脖憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的生離和死別以及一系列的悲劇,充分表達(dá)了作者對(duì)封建禮教的批判,對(duì)人們向往美好生活的肯定,對(duì)不幸民眾的同情。
一、《剪燈新話》中人與人之戀
《剪燈新話》中描寫(xiě)人與人之戀的小說(shuō)有《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《秋香亭記》。在這幾篇小說(shuō)中,尤以《秋香亭記》最受推崇?!肚锵阃び洝酚浭隽松躺c表妹楊采采是青梅竹馬,曾以詩(shī)定情,以待結(jié)褵之期。不久高郵張氏起兵,戰(zhàn)火四起,兩家人不得不遷移避亂。商生的父親帶領(lǐng)全家去臨安,輾轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明避戰(zhàn)亂,女方家里也遷徙到金陵,十載不通音信。后來(lái)“前朝失政,列郡受兵,大傷小亡,弱肉強(qiáng)食,薦遭禍亂,十載于此”[2]826,縱然想守前盟,無(wú)奈鱗鴻永絕,女方嫁人以求生存,兩人緣分就此相斷?!昂靡蚓壥菒阂蚓?,只怨干戈不怨天?!盵2]827楊采采的詩(shī)句道盡了戰(zhàn)火紛起年代有情人的傷心與無(wú)奈。廬陵人晏壁特意為《秋香亭記》作跋:“予觀山陽(yáng)瞿宗吉長(zhǎng)史《秋香亭記》記述錢塘商氏與姑女楊采采事相慨焉。二家聯(lián)姻親之夙好,佩父母之成言,事不和諧,時(shí)相乖異。寓恩私于詞翰,適中正之道途,而異其事、感其人、憐其才,而著其美。賦唐律一章云:秋香亭上月明宵,好是商郎恍采嬌。青鳥(niǎo)傳書(shū)懷阿母,彩鸞移帳失文簫。釵分剪燈灰心久,錦寄回文入夢(mèng)遙。烏鵲橋頭風(fēng)景異,此情應(yīng)與恨俱消。”[2]833《秋香亭記》以哀婉動(dòng)人的筆調(diào)寫(xiě)一對(duì)新婚夫妻恩愛(ài)和諧,卻因戰(zhàn)亂而分離,音信不通導(dǎo)致了二人令人唏噓的悲劇,晏壁也為此感嘆不已。
《聯(lián)芳樓記》中記敘了吳郡富室薛氏有二女,長(zhǎng)女名為蘭英,次女名為蕙英,二人皆聰明秀麗才名遠(yuǎn)播,居于蘭蕙聯(lián)芳之樓,有詩(shī)數(shù)百首集成《聯(lián)芳集》。有鄭生來(lái)蘇州做生意,二女在窗前窺見(jiàn)鄭生在船頭洗澡,將一對(duì)荔枝投下,鄭生知曉了她們二人的意思。當(dāng)晚,三人幽會(huì)于聯(lián)芳樓,相攜入寢。后來(lái)鄭父來(lái)信催促鄭生回去,鄭生卻久久徘徊不愿離去。薛父對(duì)此很疑惑,后來(lái)在兩個(gè)女兒的閣樓中發(fā)現(xiàn)鄭生的詩(shī),大為吃驚,但是卻無(wú)可奈何,薛父與鄭生的父親報(bào)信,而后兩家結(jié)為二姓之好。封建禮教強(qiáng)調(diào)非禮勿視,三從四德,二女窺見(jiàn)鄭生洗澡,不僅不回避,反而看中了他,背著父親,邀請(qǐng)他前來(lái)幽會(huì)。蘭蕙二英并非不知“鉆穴”之丑,但是人的天性讓她們拋棄了這份廉恥之心,大膽地追求心儀的男子,她們掙脫了禮教道德的束縛,打破傳統(tǒng)的貞操觀念,主動(dòng)追求心愛(ài)的男子,行為頗為超前,淋漓盡致地展現(xiàn)和宣泄現(xiàn)實(shí)中被壓抑著的人欲。這種行為是在與理學(xué)家唱反調(diào),也從側(cè)面反映了作者對(duì)封建禮教的反叛精神。
《渭塘奇遇記》中的酒肆肆主之女與來(lái)店飲酒英俊的王生一見(jiàn)鐘情。其愛(ài)情之離奇令人驚嘆“以為神契”,后來(lái)二人結(jié)為夫婦“終以偕老”,突破了門當(dāng)戶對(duì)等封建禮教的束縛,歌頌了青年男女之間的真情,肯定了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的幸福婚姻 。
《愛(ài)卿傳》中羅愛(ài)愛(ài)與趙子成婚,婚后趙子赴江南做官,羅愛(ài)愛(ài)在家照顧婆婆。趙子不計(jì)出身娶妓女羅愛(ài)愛(ài),反映了作者平等的愛(ài)情觀念。后來(lái)張士誠(chéng)攻陷平江,其麾下劉萬(wàn)戶見(jiàn)愛(ài)愛(ài)姿色出眾,逼迫她納為小妾,羅愛(ài)愛(ài)假意應(yīng)之,自縊而死。戰(zhàn)亂后趙子歸家,發(fā)現(xiàn)妻子已亡,悲痛欲絕,二人陰陽(yáng)相隔。這樣悲慘的結(jié)局是戰(zhàn)亂造成的惡果,戰(zhàn)爭(zhēng)讓天下的有情人生死分離,陰陽(yáng)相隔,不得團(tuán)聚。
《翠翠傳》中劉翠翠與金定同窗情誼深厚,二人結(jié)為夫妻尚未及一載,張士誠(chéng)起兵高郵,翠翠被張士誠(chéng)的部將李將軍所擄,金定前去尋妻,備受險(xiǎn)阻,“行至平江,則聞李將軍見(jiàn)為紹興守御;及至紹興,則又調(diào)兵屯安豐矣;復(fù)至安豐,則回湖州駐扎矣”[2]767。金定幾經(jīng)周折,一路乞行,風(fēng)餐露宿,終于抵達(dá)湖州,與翠翠卻只能以兄妹之禮相見(jiàn),因?yàn)榇藭r(shí)翠翠已經(jīng)是李將軍的房中人。二人從此內(nèi)外隔絕,相思成疾,終至命絕。“一自鄉(xiāng)關(guān)動(dòng)戰(zhàn)鋒,舊愁新恨幾重重!腸雖已斷情難斷,生不相從死亦從。長(zhǎng)使德言藏破鏡,終教子建賦游龍。綠珠碧玉心中事,今日誰(shuí)知也到儂。”[2]770這是翠翠寫(xiě)給金定的詩(shī),此時(shí)翠翠與金定相見(jiàn)不能相認(rèn),心中痛苦萬(wàn)分,已生死志。由此可見(jiàn),戰(zhàn)亂給人民的生活帶來(lái)了毀滅性的打擊,本來(lái)靜謐和諧的生活一瞬間變得滿目瘡痍甚至家破人亡。
二、《剪燈新話》中人與鬼之戀
《剪燈新話》中描寫(xiě)人與鬼之戀的小說(shuō)分別是《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》等。
《金鳳釵記》寫(xiě)興娘慶娘姐妹與崔興“離魂易嫁”的離奇故事?;伦遄拥艽夼d曾與揚(yáng)州吳防御之女興娘定下婚約,以一支金鳳釵為約。后崔父與崔興游宦遠(yuǎn)方十五年無(wú)音信,興娘憂傷成疾沉綿病榻,半年而終。興娘的母親將金鳳釵簪于興娘發(fā)髻隨著興娘下殯。崔生回來(lái)時(shí),興娘已葬。清明時(shí)暮,全家為興娘上冢,天晚方回,興娘的妹妹慶娘的車轎從崔生面前經(jīng)過(guò)留下了一支金鳳釵,崔生拾得。到了夜晚的時(shí)候,慶娘前來(lái)與崔生歡好,后來(lái)二人私奔至丹陽(yáng)。一年后崔生拿著金鳳釵前來(lái)登門拜訪慶娘的父親,言明自己與慶娘兩情相悅,而其父表明慶娘早已在家中臥病許久,一直并未外出。這時(shí)家中病床上的慶娘忽然起身向父親表明自己其實(shí)是興娘,原來(lái)是興娘附身在慶娘身上,她要求父母讓?xiě)c娘與崔生續(xù)婚,否則慶娘便命盡于此。后來(lái)二人完婚,興娘父親問(wèn)興娘這樣做的緣由,興娘回答說(shuō)她在去世后歸于后土夫人帳下,因她的塵緣未盡,故而告假一年與崔生相聚,再續(xù)因緣,完成夙愿。興娘的癡情感動(dòng)了后土夫人,許她一年時(shí)間重續(xù)姻緣。也反映了年輕女性在禮教道德束縛之下的反抗,她們渴望掙脫枷鎖追求愛(ài)情,但是卻不能如愿。她們不能在現(xiàn)實(shí)中獲得幸福,作者面對(duì)她們的困境也束手無(wú)策,只能借助于超自然的力量來(lái)幫助她們實(shí)現(xiàn)愿望。其次也表現(xiàn)了作者內(nèi)心的渴望,從男性的角度來(lái)看這是另外一種形式的性苦悶,借女性追求愛(ài)情的種種困難來(lái)抒發(fā)男性在封建禮教倫理下的重重束縛,包括無(wú)法情愛(ài)自由,只能借助想象完成人內(nèi)心精神世界對(duì)情欲的追求。
《滕穆醉游聚景園記》寫(xiě)元朝書(shū)生滕穆與宋理宗朝宮人衛(wèi)芳華月下相會(huì),詩(shī)酒唱和,互許真心。滕穆將衛(wèi)芳華娶于家中,二人朝夕相處三年。三年之后衛(wèi)芳華在陽(yáng)世期限已到,只好無(wú)奈離去,而滕穆傷心欲絕,無(wú)心考試,遂入雁蕩山采藥不再?gòu)?fù)返。衛(wèi)芳華為人時(shí)在宮中二十幾年得不到愛(ài)情,做鬼魂時(shí)才得到,可見(jiàn)做人還不如做鬼自在,矛頭直指封建制度,讓人絕情滅欲。
《牡丹燈記》寫(xiě)奉化州判符君已故之女麗卿與婢女金蓮挑一雙頭牡丹燈于月夜行走,引誘喬生并與喬生歡好,在鄰居的提醒下喬生發(fā)現(xiàn)麗卿早已離世,現(xiàn)在與他夜夜相會(huì)的乃是一具粉骷髏。喬生得法師指點(diǎn)暫時(shí)避開(kāi),不再前往湖心寺,一日飲醉而歸忘記法師叮囑,取徑湖心寺與麗卿再相見(jiàn),麗卿恨其薄幸將其拉入棺材悶死。后來(lái)喬生、麗卿與婢女金蓮三人幻化為“魑魅魍魎”降禍為妖,興災(zāi)作孽,惑世誣民。眾人知其作祟便請(qǐng)鐵冠道人做法,鐵冠道人請(qǐng)來(lái)金甲神將捉拿三人,押赴九幽之司。根據(jù)麗卿的供詞,她離世時(shí)年僅十七,此后舉家北遷,再無(wú)音信,但麗卿自身還有靈魂存在,飄飄蕩蕩十二年無(wú)依無(wú)靠,遇見(jiàn)心動(dòng)之人只求貪歡一時(shí),失去了分寸。雖然有一部分是麗卿避重就輕之言,但是從中亦可窺探出符麗卿死時(shí)太過(guò)于年幼,還未來(lái)得及品嘗愛(ài)情的美好,成為鬼魂時(shí)才得到愛(ài)情,被壓抑的情欲逐漸變態(tài)化使得麗卿走入了歧途。
《綠衣人傳》寫(xiě)趙源與綠衣人的“再世姻緣”。趙源居于西湖葛嶺,他旁邊的住所就是宋代賈似道的舊宅。他常見(jiàn)一綠衣女子日暮而來(lái)日出而去,經(jīng)攀談后發(fā)現(xiàn)是舊時(shí)相識(shí)。綠衣女子本是賈似道的侍女,趙源前世乃是賈似道的仆人,當(dāng)時(shí)二人情投意合,卻被同輩所覺(jué)告發(fā)與賈似道,被賈似道賜死于西湖斷橋之下。而今再遇,二人憶起前夕又重修舊緣,無(wú)奈趙源已轉(zhuǎn)世為人,綠衣女仍在鬼簿,僅能相聚三年,但綠衣女與趙源訣別時(shí)卻說(shuō):“然而海枯石爛,此恨難消,地老天荒,此情不泯!”[2]822綠衣女離去后,趙源投靈隱寺出家為僧。二人之情真摯無(wú)比,令人動(dòng)容。情投意合的二人在封建勢(shì)力的壓迫下連戀愛(ài)自由婚姻自由都無(wú)法擁有,被賈似道殺死,作者正面抨擊了封建官吏的殘暴不仁、兇惡至極、草菅人命等罪惡和腐朽的封建制度,對(duì)青年男女追求美好愛(ài)情給予支持。
三、重情輕禮的愛(ài)情婚姻觀
桂衡在《〈剪燈新話〉詩(shī)并序》里曾提到瞿佑《剪燈新話》說(shuō):“世間萬(wàn)事幻泡爾,往往有情能不死”[2]657,作者的“重情”觀念由此可見(jiàn),在這九篇小說(shuō)中均有體現(xiàn)?!都魺粜略挕分芯牌獝?ài)情小說(shuō)中的男女主人公都是勇敢超越倫理規(guī)范束縛、向內(nèi)積極追求自我情感體驗(yàn)、追隨情感流動(dòng)的人。他們對(duì)待愛(ài)情大膽勇敢、坦率自然,破除門戶之見(jiàn),摒棄封建等級(jí)制度,追求自由戀愛(ài)?!峨伦碛尉劬皥@記》中滕穆是前途大好的考生,衛(wèi)芳華是前朝的宮女,在人鬼殊途、門第不對(duì)等的情況下二人仍然相知相愛(ài),正所謂“情不知所起,一往而深”,門戶之見(jiàn)身份之殊皆不在二人的考慮范圍之內(nèi),他們所在意的唯“情”而已。在衛(wèi)芳華離開(kāi)陽(yáng)世回歸九幽之后,滕穆如喪配偶,他對(duì)衛(wèi)芳華情深如海,無(wú)心參加考試,亦決定終身不娶,入山采藥,不見(jiàn)世人??梢?jiàn)滕穆對(duì)愛(ài)人用情之深,在愛(ài)人離去后悲痛至極,是個(gè)至情至性之人。
在《翠翠傳》中,翠翠在動(dòng)亂中被張士誠(chéng)的部下李將軍擄為姬妾,金定仍然對(duì)她真情不改,輾轉(zhuǎn)多地苦苦尋覓了六年,才尋到翠翠,表現(xiàn)了一種重人情而輕貞節(jié)的態(tài)度[3]。在幾千年封建思想的籠罩下,這種態(tài)度難能可貴。作者有一種超前的兩性情感認(rèn)知觀念,那就是真情至上,破除門戶之見(jiàn),摒棄貞節(jié)觀念等封建禮制思想的束縛,在愛(ài)情面前,真心最重要,身份、地位等身外之物都是次要的。作者不以有色眼鏡看人,這種觀念也體現(xiàn)在他的行文之中,他筆下的男男女女皆不注重出身,只看中眼前、心中之人,是近現(xiàn)代愛(ài)情觀念的雛形。
《愛(ài)卿傳》中的趙六雖出身于簪纓之族,家資巨萬(wàn),娶妻卻不受制于傳統(tǒng)的觀念,大膽娶妓女羅愛(ài)愛(ài)為妻,并且兩人相愛(ài)至深并無(wú)嫌隙,同樣也體現(xiàn)了重情感輕門第輕貞節(jié)的觀念?!段继疗嬗鲇洝分械耐跎呛篱T士族,在外收租路過(guò)酒肆,與酒肆之女眉目傳情并在夢(mèng)中夜夜相會(huì)。在王生離開(kāi)酒肆之后,酒肆之女相思成疾,藥石也無(wú)效,但在王生來(lái)到之后身體卻奇跡般痊愈了。愛(ài)情令人生,也令人死。王生與酒肆之女身份地位不同,兩人卻因春心萌動(dòng)而于夢(mèng)中相會(huì),破除了身份屏障,打破了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限,沖出了封建禮制的樊籠,大膽地追求愛(ài)情,追求情欲自由和婚姻自由。
《聯(lián)芳樓記》中的蘭英和蕙英在看到英俊的鄭生后,芳心大動(dòng),主動(dòng)投擲荔枝以示意鄭生。鄭生無(wú)法登上高樓,二女便以竹兜拉他上樓,行為頗為大膽、前衛(wèi),不受禮教的束縛,這對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是離經(jīng)叛道的行為,但是作者并沒(méi)有批判,也沒(méi)有苛責(zé)三人,反而是給予勇敢追求愛(ài)情的青年人很高的贊揚(yáng)。小說(shuō)最后二女同嫁一夫又增加了圓滿的結(jié)局,滿足了人們的心理期待,也表現(xiàn)了作者對(duì)于大膽、率性、熱烈、真摯情感的肯定,主張青年人沖出束縛人性的樊籠,主動(dòng)地強(qiáng)烈地追求愛(ài)情,肯定人性,歌頌愛(ài)情,與提倡“存天理滅人欲”的理學(xué)家公然唱起了反調(diào)[4]。
《剪燈新話》中九篇愛(ài)情小說(shuō)描寫(xiě)了青年男女在封建制度壓制下的反抗,是因?yàn)榉饨ǘY教制度限制了人們正當(dāng)?shù)淖非蠛妥罨镜挠P≌f(shuō)通過(guò)肯定人們對(duì)于情欲的大膽追求和熱烈向往,來(lái)向封建制度和封建制度的擁躉挑釁,同樣小說(shuō)所體現(xiàn)的重情輕禮觀念也帶有離經(jīng)叛道的色彩。
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作者簡(jiǎn)介:
張佳楠,河南理工大學(xué)文法學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)方向 碩士研究生。