【摘要】中華文化“走出去”戰(zhàn)略使得翻譯文化典籍變得極為重要，而《離騷》作為中國經(jīng)典的抒情詩受到了譯者的廣泛關(guān)注?；艨怂故鞘澜缏劽臐h學(xué)大師，他的譯文凝聚漢英文化的碰撞，本文依據(jù)勒菲弗爾的改寫理論，對《離騷》霍克斯英譯本進行研究，從意識形態(tài)和詩學(xué)兩個方面總結(jié)詩詞翻譯方法，為中華古典文化走出去研究提供一個新的角度。

【關(guān)鍵詞】改寫理論；《離騷》；霍克斯；英譯

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）18-0113-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.035

一、引言

在中國文化“走出去”戰(zhàn)略下，將中華文化經(jīng)典翻譯成外語對中國文化的全球傳播發(fā)揮著重要作用。因此，向世界傳播優(yōu)秀的中國經(jīng)典和中國文化是翻譯人員不可推卸的責(zé)任，也是順應(yīng)當(dāng)前“中國文化走向世界”潮流的明智之舉。

眾所周知，《楚辭》是中國最早具有浪漫主義特色的詩集之一。人們普遍認(rèn)為，屈原、宋玉等楚國貴族在公元前四世紀(jì)、三世紀(jì)創(chuàng)作了早期楚詩，其中《離騷》為大家所熟知，創(chuàng)造了中國文學(xué)史上的“騷體”詩歌形式。

在20世紀(jì)70年代西方翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”之后，翻譯研究理論家們超越了純語言文本層面，開始考慮文化因素。在多元系統(tǒng)理論的啟發(fā)下，安德烈·勒菲弗爾在進行翻譯學(xué)術(shù)研究時開始考慮更大的問題。在他看來，翻譯是對原文的改寫，它受到意識形態(tài)和詩學(xué)的雙重操縱。由于安德烈·勒菲弗爾的改寫理論，譯者開始意識到改寫作為文學(xué)研究方向的重要性以及進一步深入研究這一現(xiàn)象的必要性。

二、改寫理論概述

從20世紀(jì)70年代開始，西方翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，形成了以目標(biāo)語言文化為導(dǎo)向的翻譯理論文化學(xué)派。“操縱學(xué)派”的代表安德烈·列斐伏爾（2004）指出，意識形態(tài)和詩學(xué)操縱文學(xué)翻譯的兩個主要因素。譯者有權(quán)在翻譯過程中改寫原文，以達到目的。改寫的積極影響在很大程度上可以在文學(xué)體系和文化推廣中發(fā)揮重要作用，因為改寫可以帶來新的概念、新的體裁和新的手段。

“意識形態(tài)”一詞源自希臘語“idea”和“l(fā)ogos”。1796年，法國哲學(xué)家德斯圖特·德·特雷西（Destutt de Tracy）首次提出了這一概念，用于對思想和概念進行系統(tǒng)研究。意識形態(tài)是調(diào)節(jié)人類行為和維持社會發(fā)展現(xiàn)狀的最重要的價值觀。在意識形態(tài)的影響下，譯者運用不同的翻譯策略改寫原文，以達到使接受譯文的目的。勒菲弗爾認(rèn)為意識形態(tài)不僅包括社會意識形態(tài)，還包括個人意識形態(tài)。楊柳（2010：41）曾在《翻譯詩學(xué)與意識形態(tài)》一書中，將個體意識形態(tài)定義為個體意識形態(tài)是指譯者個人的意識形態(tài)觀，包括個人的審美觀、詩學(xué)態(tài)度、價值觀和倫理觀等。它可以與主流意識形態(tài)相合，也可以與之相悖，從而影響著翻譯詩學(xué)的建立[4]。

社會意識形態(tài)指的是社會潮流對意識形態(tài)潛移默化的影響。例如中國的國際影響力的提高讓漢學(xué)研究進入繁榮時期，尤其是西方漢學(xué)界，他們渴望了解深厚的中國文化。因此，20世紀(jì)的中國古典文學(xué)，如詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元代雜劇、明清小說、散文等，紛紛被翻譯成英語出版和傳播。而中國為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，致力于讓中國文化走向世界，在這方面做出了巨大努力。個人意識形態(tài)意味著人們的意識形態(tài)會受到他們自己各方面的影響，如家庭環(huán)境、教育背景、宗教信仰、工作經(jīng)歷等。戴維·霍克斯是英國本土人，因此他的個人意識形態(tài)會受到本國意識形態(tài)的很大影響，例如基督教和西方文化的影響。作為一個土生土長的英國人，他清楚地知道哪些譯文更能讓讀者理解。因此為了迎合外國讀者的閱讀習(xí)慣，他改寫譯文表達中表達中國經(jīng)典的主要思想，但卻使之失去了中華文化的味道。

除了意識形態(tài)之外，改寫理論的第二個是詩學(xué)，它是“藝術(shù)和文學(xué)”的緊密結(jié)合[1]。根據(jù)勒菲弗爾的觀點，廣義上的詩學(xué)是“文學(xué)應(yīng)該（允許）成為什么的主導(dǎo)概念”[1]。由于一個社會不是一成不變的，而是隨時間而變化的，因此后者顯然對文學(xué)體系產(chǎn)生了創(chuàng)新性的影響。這兩個部分共同促進了詩學(xué)的發(fā)展。任何類型的主流詩學(xué)都試圖保持其自身的地位相對穩(wěn)定，這就要求譯者改寫與目標(biāo)文學(xué)體系相沖突的內(nèi)容。作為目標(biāo)文化群體的一員，譯者在翻譯過程中必然會受到該群體傳統(tǒng)詩學(xué)的影響。因此，源語言詩學(xué)的適當(dāng)改變是必要的，正如勒菲弗爾曾經(jīng)指出的那樣：“翻譯人員經(jīng)常試圖根據(jù)自己文化的詩學(xué)來重鑄原作，只是為了讓新讀者感到愉悅，并在這樣做的過程中確保譯文真正被閱讀?！盵1]

總之，改寫理論的兩個因素密切相關(guān)，它們共同影響譯者的翻譯活動。詩學(xué)的操縱將引導(dǎo)譯者選擇主題受目標(biāo)讀者歡迎的原文，使其翻譯語言和風(fēng)格符合目標(biāo)文化的主流詩學(xué)，從而使其作品被眾多目標(biāo)讀者接受。

三、意識形態(tài)操縱

大衛(wèi)·霍克斯是一位著名的漢學(xué)家，對漢語有著深刻的了解。此外，他熱愛濃厚深遠(yuǎn)，博大精深的中華文化，對中國古典文學(xué)作品的翻譯持嚴(yán)肅的態(tài)度。他盡力讓外國讀者感受到漢語的魅力，盡可能保留中國文化，但考慮到譯文的受眾，他的翻譯也會采用刪除詞語和替換等翻譯方法。

（一）替代

中西文化在宗教信仰方面有很大差異，與中國人信仰佛教和道教不同，西方大多信仰基督教，由于社會意識形態(tài)和大衛(wèi)·霍克斯的個人意識形態(tài)的影響，在翻譯中國宗教表達時，譯者戴維·霍克斯要么使用西方宗教表達代替佛教和道教表達，要么通過刪除文化色彩削弱中國文化因素。

例1：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

Scion of the High Lord Kao Yang， Po Young was my fathers name. [2]

王逸在《楚辭章句》解釋“帝”為“德合天地稱帝” [3]，即宇宙，天地和人融于一體。“帝”在中文中指皇帝。一個國家的君主通常將皇帝翻譯為“emperor”。西方國家的最高領(lǐng)袖通常被翻譯成“King”。在這里，霍克斯的翻譯側(cè)重于西方讀者的閱讀習(xí)慣，將《圣經(jīng)》中的“帝高陽”中的“emperor”翻譯為“High Lord”，因為“High Lord”是英國人對國王陛下的尊稱。在中國古代，“朕”是皇帝的尊稱。秦始皇在統(tǒng)一六國后，為彰顯自己身份尊貴提出只有皇帝自己才能自稱“朕”， 相當(dāng)于英文中的“I”?！盎士肌敝缸嫦鹊囊馑肌？紤]到英國和美國讀者可以更好地理解文章的主要思想，作者將“皇考”翻譯為“my father”。但將“朕”翻譯為“my”，雖然意思是一樣的，但身份等級沒有體現(xiàn)，沒有體現(xiàn)對原文的忠實。

例2：鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

The Bird of Heaven gave notice of my comings; The Thunder God warned me when all Was not ready. [2]

霍克斯經(jīng)常在翻譯中使用歸化，例如，他“神”翻譯為“God”?！癎od”作為創(chuàng)造宇宙的最高統(tǒng)治者在基督教有很高的地位。在基督教的傳承中，上帝創(chuàng)造和統(tǒng)治世界，無所不在，無所不能，無所不知。然而“神” 在中國文化和西方文化中有很大的不同，指的完全不是同一件事。在這里，霍克斯采用了替代來增加更多的西方宗教色彩。使用在外國讀者中流行的基督教詞匯來取代中國的“神”，霍克斯可能達到了他的翻譯目的，贏得了很多外國讀者，但他并沒有尊重原文的思想。因此，很明顯，霍克斯受到了來自西方文化背景的偏見的影響。

（二）減詞

例3：荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒

But the Fragrant One refused to examine my true feeling： He lent ear， instead， to slander， and raged against me. [2]

這里“中”的漢字拼音與漢字“忠”的拼音是一樣的，因此“中” 意味著忠誠。這是中國文學(xué)中解釋古代文字的常用方法。屈原一直對楚王忠心耿耿，即使楚王誤解了他，這就是屈原對國家始終不渝的熱愛。屈原將自己的人生價值與楚的前途命運結(jié)合起來，塑造了一個滿腔熱血表忠心卻不受重視的愛國青年?；艨怂沟姆g以意譯為主，直譯為輔?；艨怂垢鶕?jù)他自己的理解，沒有堅持原來的句子形式，對原文進行了修改或調(diào)整。他注重內(nèi)容的翻譯和原創(chuàng)思想的傳遞，因此英文版本必須自然、清晰、易懂。因此，將“中情”翻譯為“my true feeling”。我們可以清楚地看到屈原表達忠誠的精神被刪除了，情感表達的缺失使文章變得暗淡許多。

四、詩學(xué)操縱

詩學(xué)是文學(xué)體系中的歷史變量之一，它由兩部分組成：一部分是文學(xué)手段、體裁、原型、場景和象征的清單，另一部分是文學(xué)在整個體系中的作用。由于翻譯作品在譯語環(huán)境中的接受程度受到作品詩學(xué)因素的影響，譯者通常會在翻譯實踐中根據(jù)譯語文化的主流詩學(xué)在一定程度上改寫原文。語言體現(xiàn)了詩學(xué)的重要特征，因此在接下來的部分中，將詳細(xì)研究對詞匯、句法甚至修辭的操縱。

（一）詞匯層面的操縱

1.使用拉丁詞

例4：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

When I had finished twining my girdle of orchids， I plucked some angelicas to add to its beauty. [2]

“蕙”和“茝”都是草藥的名字。在本文中，作者將用大花蕙蘭和白芷來指代他的高尚品德?；艨怂褂美≌Z“orchid”和“angelica”來翻譯“蕙”“茝”， 因為“orchid”和“angelica”在英語語言環(huán)境中具有“beauty， sweetness and purity”的含義。如今，拉丁語主要用于生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、古典哲學(xué)等領(lǐng)域。因此，使用拉丁語命名植物可以避免爭論。這種翻譯不僅再現(xiàn)了原文的隱含意義，而且使用了易于被目標(biāo)讀者接受的表達方式。

2.增詞

例5：仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

The grooms heart was heavy and the horses for longing， Arched their heads back and refused to go on. [2]

這句話通過馬的猶豫行為反映了屈原對國家的深切懷舊和憂愁。霍克斯遺漏了“顧”字但保留了“蜷局”的視覺效果，把它翻譯成“arched their heads back”。用更加詳細(xì)的動作彌補遺漏“顧”的翻譯。添加的“arch”一詞表達了馬夫和馬的動作和形態(tài)，彌補了省略“顧”的不足并使原詩的立體圖像更加清晰。

（二）句法層面的操縱

在源文本中，句子通常很短，有很多四個字符的表達，但它們被翻譯成長句，失去了獨特的結(jié)構(gòu)。語言差異給翻譯帶來了許多障礙。由于漢語和英語的差異，很難實現(xiàn)完全對等。英語和漢語是完全不同的語言。英語更強調(diào)句子結(jié)構(gòu)，許多連接詞被用來協(xié)調(diào)短語或從句。漢語強調(diào)意義的重要性，不使用大量的連接詞。眾所周知，英語中的連接詞比漢語中的多。為了讓英語母語者讀者更容易接受譯文，霍克斯在翻譯中使用了更多的連接詞。

1.添加關(guān)聯(lián)詞

例6：初既與余成言兮，后悔遁而有他。

There once was a time when he spoke with me in frankness; But then he repented and was of another mind. [2]

這里有一個轉(zhuǎn)折點。一般來說，英語強調(diào)形合，漢語強調(diào)意合。因此，漢語中很少使用連接詞，而英語注重句子結(jié)構(gòu)。因此，為了連接兩個短句并反映它們之間的關(guān)系，霍克斯添加了連接詞“but”，以表示轉(zhuǎn)折點。

根據(jù)句法結(jié)構(gòu)，主語是英語句子中的重要成分。因為主語與整個句子的意義密切相關(guān)，它們是句子中被談?wù)摶蛎枋龅膶ο蟆Ｈ欢?，在漢語中，科目沒有英語那么重要。有很多句子沒有主語

2.添加主語

例7：背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

They disregard the ruled line to follow their crooked fancies： To emulate in flattery is their only rule. [2]

《離騷》中的句子通常很短，沒有主語，句子往往以動詞開頭，如果譯者不在翻譯過程中添加主語，譯文讀者很難理解書中的深刻含義。因此，霍克斯在考慮到目標(biāo)語言讀者的情況下添加了主語“they”。

（三）修辭層面的操縱

原文中有許多隱含的含義，母語為漢語的人很難理解，更不用說其他國家的讀者了。如果要翻譯原文的意思，就需要使用一些修辭，通過一些修辭間接讓讀者感受屈原的情感。

1.使用夸張

例8：攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

I pluck soft lotus petals to wipe my welling tears， That fell down in rivers and wet my coat front. [2]

原文的意思仍然只是表達作者的悲傷?；艨怂褂谩皐elling”強調(diào)這是悲傷的眼淚。后一句中的“river”也用夸張的方式，形容悲傷到眼淚成河，表達了屈原的失望和悲傷。“river”被用來再現(xiàn)屈原痛苦和極度失望的情緒。霍克斯用夸張的手法表達了作者內(nèi)心深切的悲痛，升華了作者的情感。

2.使用隱喻

例9：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

And I thought how the trees and flowers were fading and failing. And I feared that my Fairests beauty would fade too. [2]

關(guān)于“美人”，王毅的注釋是：它代表楚懷王。洪興祖也認(rèn)為這是對君主的隱喻?；艨怂拱阉g成“my Fairests beauty”?！懊廊恕?顯然是指楚懷王。詩人想象自己是一個英俊的年輕人，楚懷王是他追求的美麗。他認(rèn)為這可能與同性戀有關(guān)，也就是說，男性詩人對一個美麗的男性情人產(chǎn)生了性吸引力。霍克斯的翻譯向西方讀者展示了《離騷》中愛情隱喻的獨特視角，雖然在一定程度上會給西方讀者造成閱讀障礙，但它顯示了《離騷》原文的特點。

五、結(jié)語

翻譯領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”為翻譯研究提供了新的視角。傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)在語言層面上追求對等，已經(jīng)被突破。翻譯被置于更廣闊的語境中，翻譯不僅與語言本身有關(guān)，還與社會因素、政治因素、文化因素等有關(guān)?；艨怂箤Α峨x騷》的英譯在一定程度上表明翻譯就是對原文的改寫。改寫受到意識形態(tài)、詩學(xué)因素的制約，譯者的主體性在翻譯策略的選擇和調(diào)整以及翻譯技巧的靈活運用下發(fā)揮作用。由于中西方文化差異巨大，非漢語母語者難以理解中國文化，很難做到忠實的翻譯。《離騷》中有許多隱含的含義，這也增加了翻譯的難度。因此，霍克斯在翻譯過程中添加了大量注釋，既保留了中國文化，也讓讀者了解了中國文化。當(dāng)然，他也使用了許多歸化策略。歸化策略使讀者更容易理解譯文，并發(fā)揮文化傳播的作用。

參考文獻：

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[3]王逸.楚辭章句[M].文淵閣四庫全書影印本（第 1062冊）.上海：上海古籍出版社，2003：3.

[4]楊柳.翻譯詩學(xué)與意識形態(tài)[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

作者簡介：

盧雅芳，女，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)。