侯躍旭

諾爾貝文學(xué)獎(jiǎng)得主、日裔英國(guó)小說(shuō)家石黑一雄（Kazuo Ishiguro）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫失莫忘》（Never Let Me Go）講述了人類采用克隆技術(shù)創(chuàng)造出克隆人，并利用他們的器官來(lái)治療無(wú)法醫(yī)治的絕癥，而克隆人一生的目的便被界定——長(zhǎng)大成人、捐獻(xiàn)器官、迎接死亡。石黑一雄以克隆人的生存境況來(lái)隱喻現(xiàn)代社會(huì)中普通人類的存在價(jià)值，揭示生命的悲劇性存在，這與存在主義哲學(xué)家的思考一脈相承。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的沖擊向人類揭示了世界的荒謬和人存在的無(wú)意義，存在主義應(yīng)運(yùn)而生。存在主義哲學(xué)力求在荒謬和虛無(wú)中尋找人生的意義。本文結(jié)合薩特的存在主義理論中“自由選擇和處境”、“自我超越”的觀點(diǎn)，通過(guò)聚焦小說(shuō)中克隆人的兩大生存困境以及突破困境所實(shí)現(xiàn)兩種不同意義的超越，旨在揭示克隆人如何應(yīng)對(duì)精神危機(jī)和荒誕的人生。

一.人際疏離與死亡宿命——克隆人的生存困境

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)讓人類重新審視已有的價(jià)值觀念，伴隨拋棄、喪親和幻滅等創(chuàng)傷，人類被置入精神飽受折磨的深淵。叔本華唯意志論悲觀哲學(xué)揭示“人生是痛苦和無(wú)聊之間的鐘擺”[1]；尼采振聾發(fā)聵的口號(hào)“上帝死了”宣揚(yáng)“超人哲學(xué)”[2]；人類等待著永遠(yuǎn)不會(huì)現(xiàn)身的戈多；在先輩思想基礎(chǔ)上存在主義哲學(xué)由此誕生?！罢嬲龂?yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問(wèn)題”[3]4。加繆在《西西弗神話》中的論述勾勒出存在主義的本質(zhì)——即力圖尋找人生意義的學(xué)科。存在主義集大成者薩特提出“存在先于本質(zhì)”，“人首先是存在——人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西，并且感覺(jué)到自己在這樣做”[4]7。即人首先存在，本質(zhì)由自己創(chuàng)造，人總有個(gè)童貞的未來(lái)在等待他，人的行為活動(dòng)總和構(gòu)成了其本質(zhì)。在此意義上，人的存在體現(xiàn)在創(chuàng)造現(xiàn)在和自由選擇未來(lái)之中，通過(guò)自由選擇人才能在有限的生存中獲得無(wú)限的可能性?！皼](méi)有任何普遍的道德準(zhǔn)則能指點(diǎn)應(yīng)當(dāng)怎樣做，世界沒(méi)有任何的天降標(biāo)志”[4]17，即人可以自由進(jìn)行選擇。然而自由并不意味著隨心所欲。“人發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)有組織的處境中，他是擺脫不掉的”[4]28，這些處境對(duì)自由選擇發(fā)揮障礙的作用。這便是薩特存在主義的核心——“自由選擇和處境”。薩特將這種處境分為五種：我的位置、我的過(guò)去、我的周圍、我的鄰人和我的死亡[5]592。在小說(shuō)《莫失莫忘》中克隆人在進(jìn)行自由選擇時(shí)主要面臨兩大處境，即生存困境有兩點(diǎn)：我的鄰人——疏離的人際關(guān)系；我的死亡——零未來(lái)的死亡宿命。

1.疏離的人際關(guān)系——導(dǎo)師、普通人類和克隆人

根據(jù)薩特的觀念“他人即地獄”，“如果與他人的關(guān)系被扭曲了，被敗壞了，那么他人只能夠

是地獄”[7]7。人生活在與鄰人糾纏的世界中，這個(gè)世界存在許多未被他發(fā)現(xiàn)卻對(duì)他表現(xiàn)出意義的對(duì)

象，這種意義被鄰人所定義，導(dǎo)致他人的自由總會(huì)與個(gè)人的自由碰撞且互相遏制。作為邊緣化群體，

克隆人渴望溫暖和慰藉，得到的卻是他人的輕蔑和冷淡，無(wú)法像普通人一樣與他人和諧相處。文中克隆人與他人異化的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：黑爾舍姆（Hailsham）時(shí)期遭導(dǎo)師鄙視的異化關(guān)系；農(nóng)舍時(shí)期遭普通人類排斥的異化關(guān)系；以及克隆人內(nèi)部充滿矛盾和對(duì)立的異化關(guān)系[6]。

在黑爾舍姆的童年階段，克隆人與導(dǎo)師塑造了一種疏離的異化關(guān)系。一方面，克隆人深深地忌憚導(dǎo)師，在導(dǎo)師面前難以放松姿態(tài)。學(xué)院一位導(dǎo)師——夫人會(huì)挑選學(xué)生的作品并收藏，于是孩子們?cè)谙胂笾写呱恕胺蛉说乃嚴(yán)取边@一概念——即杰作入選的榮譽(yù)角?？寺∪藢W(xué)生不約而同地在導(dǎo)師面前避免談?wù)撨@一話題，類似把導(dǎo)師排外的事件在文中屢見(jiàn)不鮮。第四章中一名學(xué)生波麗在課堂上問(wèn)導(dǎo)師露西小姐為什么夫人要帶走他們的作品；第六章中瑪琪問(wèn)露西小姐是否抽過(guò)煙；在這些時(shí)刻其余學(xué)生都大驚失色并對(duì)發(fā)問(wèn)者投去痛恨的目光：“發(fā)自內(nèi)心地感到憤慨，她竟然會(huì)問(wèn)出這樣無(wú)禮的問(wèn)題”[8]66。由此可見(jiàn)在私密話題上克隆人將導(dǎo)師隔離在外，難以像零距離的朋友一樣彼此訴說(shuō)衷腸。克隆人在心底將導(dǎo)師視為高高在上、神圣不可褻瀆的對(duì)象，害怕著導(dǎo)師的權(quán)威。另一方面，導(dǎo)師對(duì)克隆人的身份也有所顧忌。學(xué)生們認(rèn)為夫人目中無(wú)人因?yàn)樗偸遣慌c他們說(shuō)話，而露絲猜測(cè)她其實(shí)是畏懼他們，經(jīng)過(guò)露絲的計(jì)劃和檢驗(yàn)后，他們得出了夫人確實(shí)怕他們的結(jié)論。在他們?cè)噲D圍成圈包圍夫人的時(shí)候，“她似乎在拼命壓抑住周身的顫抖，那種真正的恐懼，怕我們中的哪一個(gè)會(huì)不小心碰到她”[8]37。由此可見(jiàn)導(dǎo)師與克隆人之間的異化關(guān)系，老師與學(xué)生之間理應(yīng)形成一種互相尊重、互相信任的良性關(guān)系，但是夫人卻如人類害怕蜘蛛一樣害怕著克隆人，無(wú)視他們的存在，視克隆人為低劣的物種，避免與他們的接觸和交流。

在農(nóng)舍的青年階段，克隆人與普通人類形成了一種疏離的異化關(guān)系。凱西、湯米和露絲等黑爾舍姆的八人來(lái)到農(nóng)舍，農(nóng)舍的負(fù)責(zé)人凱佛斯“是個(gè)牢騷滿腹的老頭兒，不大喜歡跟我們講話，一邊嘆氣搖頭很倒胃口的樣子”[8]108?？寺∪穗y以適應(yīng)這一新環(huán)境，甚至想念曾經(jīng)那些導(dǎo)師，而當(dāng)他們?cè)噲D將凱佛斯當(dāng)成導(dǎo)師一樣的人物依靠時(shí)，“他卻像看神經(jīng)病一樣瞪著你”[8]109。在他們八人期待跟凱佛斯互動(dòng)時(shí)，“我們只能聽(tīng)到他心煩意亂地嘟囔，抱怨早已住進(jìn)來(lái)的學(xué)生”[8]110，或是“眼神陰郁地瞥了我們一眼”[8]110?？梢?jiàn)凱佛斯對(duì)克隆人的冷淡和漠不關(guān)心，難以把克隆人當(dāng)作平等的人來(lái)友好對(duì)待，在內(nèi)心對(duì)其持鄙視的態(tài)度?？寺∪司腿缤鐣?huì)中的邊緣化人物，生活在金字塔的最底層，飽受普通人的歧視和孤獨(dú)的折磨。

除了導(dǎo)師的鄙視和普通人類的排斥，作為局外人，克隆人并非團(tuán)結(jié)一致，而是在內(nèi)部也形成了疏離的異化關(guān)系?？寺∪酥g的疏離最鮮明的體現(xiàn)便是凱西和露絲這一對(duì)摯友之間從小到大不斷的猜忌和沖突。例如在童年時(shí)期露絲創(chuàng)造的“秘密警衛(wèi)”游戲中，每個(gè)人都保護(hù)著這個(gè)幻想游戲，盡量長(zhǎng)久地讓它繼續(xù)下去。但是隨著露絲的獨(dú)斷專行，沖突一觸即發(fā)，露絲將凱西從團(tuán)體中驅(qū)逐出去，凱西出于嫉妒在鉛筆盒事件上展開(kāi)了針對(duì)露絲的報(bào)復(fù)，最終兩人都傷害了對(duì)方。如凱西自責(zé)道“我計(jì)劃了這么多，努力了這么久，就只是為了讓我親愛(ài)的朋友難過(guò)”[8]59，兩人對(duì)彼此的傷害造成了雙方更深程度的焦慮和孤獨(dú)。除此之外，凱西、露絲和湯米的三角戀關(guān)系也一直影響著兩人。在農(nóng)舍最后一段時(shí)光，露絲在凱西和湯米之間挑撥離間，“凱西，你應(yīng)該明白，湯米不是那樣看你的。他真的很喜歡你，他覺(jué)得你很棒?？晌抑浪麑?duì)待你不是那樣，你知道，可以當(dāng)女朋友那種”[8]184。在此之后沒(méi)多久，凱西、露絲和湯米三人關(guān)系分崩離析，凱西便離開(kāi)了農(nóng)舍的其他人，獨(dú)自一人開(kāi)始了護(hù)理員的生活。正是露絲在湯米和凱西之間的挑撥，造成了三人的破裂；正是克隆人彼此的互相侵害，最終導(dǎo)致了內(nèi)部充滿矛盾和對(duì)立的異化關(guān)系。

2.零未來(lái)的死亡宿命——捐獻(xiàn)和順從

薩特認(rèn)為死亡不是賦予生命意義的東西，而是祛除一切意義的東西。如果人終有一死，那么生命便沒(méi)有意義。死亡將人的生命轉(zhuǎn)化為宿命，剝奪未來(lái)存在的可能性并限制人的自由選擇[5]681。在小說(shuō)中克隆人所面對(duì)的另一大生存困境是零未來(lái)的死亡宿命，與普通人類充滿自由選擇的未來(lái)相反，克隆人的未來(lái)是注定的。文中捐獻(xiàn)的概念可以理解為是對(duì)普通人類生命的隱喻表達(dá)，尤其是邊緣的異化群體的生存處境，人類終有一天會(huì)和這些克隆人一樣面對(duì)死亡[9]6。這部小說(shuō)也就探討了一個(gè)黑暗的根本問(wèn)題：

如果你知道這一切終將發(fā)生在你身上，那還有什么是真正重要的？你會(huì)堅(jiān)守什么？什么是你在離開(kāi)人間前想要修正的？什么是你悔之不及的？什么讓你備感寬慰？什么是你告別人間前必須要完成的？還有個(gè)問(wèn)題是：如果你終將離開(kāi)，那么所有的教育和文化，其意義何在[10]206。

在文中構(gòu)成克隆人死亡命運(yùn)的因素主要包含兩點(diǎn)：非人道的捐獻(xiàn)體系；克隆人自身逆來(lái)順受的性格。

故事背后非人道的捐獻(xiàn)體系如烏云般籠罩著克隆人群體，限制著其自由選擇的權(quán)力、摧毀著其充滿可能性的未來(lái)。一方面，在二十二章中艾米麗小姐一番話揭示出了一切的真相，即捐獻(xiàn)體系的形成背景和體系背后的矛盾：戰(zhàn)后克隆人捐獻(xiàn)體系逐漸形成，人們把握住這一萬(wàn)靈藥，把人道問(wèn)題拋到了腦后，只專注于救治所謂“真正的人類”[8]239，如文中所言：“無(wú)論人們對(duì)于你們的生存狀況感到多么不安，他們主要關(guān)心的仍是自己的孩子、自己的配偶、自己的父母、自己的朋友不要死于癌癥、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元疾病、心臟病”[8]239?？寺∪吮划?dāng)作提供器官的物件，用來(lái)救助真正的人類，而自身的生命則不被人類所關(guān)注?？寺∪酥荒芮诰璜I(xiàn)機(jī)制因?yàn)樗麄儧](méi)有能力去改變，如艾米麗小姐安慰凱西和湯米“你們得接受，有時(shí)候世界上的事就是這樣”[8]242。另一方面，凱西對(duì)第四次捐獻(xiàn)后的描述呈現(xiàn)了捐獻(xiàn)機(jī)制的殘酷，“再也沒(méi)有康復(fù)中心，沒(méi)有護(hù)理員，沒(méi)有朋友；你只能眼睜睜看著自己捐出剩余的一切，什么也做不了，直到他們將你關(guān)掉”[8]255。捐獻(xiàn)者四次捐獻(xiàn)后處于植物人狀態(tài)，仍保留意識(shí)但無(wú)法做出任何實(shí)際行動(dòng)，只能等待著自己生命剩余的價(jià)值被榨干窮盡。這無(wú)疑是對(duì)克隆人生命的褻瀆，也是捐獻(xiàn)體系的非人道體現(xiàn)。除此之外，黑爾舍姆建立的初衷與最終的倒塌也體現(xiàn)了捐獻(xiàn)機(jī)制的非人道和嚴(yán)酷。培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的純粹目的是為了將克隆人撫養(yǎng)成人然后進(jìn)行捐獻(xiàn)，但黑爾舍姆在此之上教育、鼓勵(lì)克隆人，賦予他們創(chuàng)作的自由，夫人的藝?yán)缺闶堑湫偷睦?。夫人收集學(xué)生的繪畫(huà)詩(shī)歌作品“是為了證明有靈魂”[8]237，而非“僅僅是為了供應(yīng)醫(yī)學(xué)所需”[8]238。人類的生命和克隆人一樣短暫，所有人都將湮滅在歷史的塵埃之中，因此人類賦予藝術(shù)意義，希望能記載個(gè)體的生存意義[9]9。學(xué)生們?cè)诤跔柹崮返乃囆g(shù)創(chuàng)作得以表達(dá)自己，并且感知這個(gè)世界。黑爾舍姆旨在保護(hù)克隆人的權(quán)力，同時(shí)抱著世界會(huì)擯棄捐獻(xiàn)、把克隆人納入普通人類的范疇平等相處的幻想。然而，最終黑爾舍姆微薄的付出仍被不可阻擋的捐獻(xiàn)趨勢(shì)淹沒(méi)，夫人保留的克隆人兒時(shí)的作品失去了意義，一切的反抗都付之東流。這正體現(xiàn)了在黑暗的捐獻(xiàn)機(jī)制籠罩下個(gè)人努力的微不足道和徒勞。

除了非人道的捐獻(xiàn)體系之外，克隆人逆來(lái)順受的性格使他們沒(méi)有能力去突破生存困境。克隆人沒(méi)有考慮任何形式的逃跑、抵抗或革命，他們意識(shí)到無(wú)論怎樣逃避捐獻(xiàn)，自身的克隆人身份是他們永遠(yuǎn)無(wú)法逃避的[11]13。石黑一雄稱他在意的并不是克隆人的“叛逆精神”[10]221，而是他們“多大程度上會(huì)接受自己的命運(yùn)”[10]221，他在小說(shuō)將克隆人塑造成順從的性格，也正是為了尋求在絕望面前殘留的高貴人性[10]226。在諾?？酥兄新督z尋找自己原型的幻想破滅之時(shí)，她發(fā)出了萬(wàn)念俱灰的自白：“我們是從廢柴復(fù)制來(lái)的。吸毒的、賣淫的、酗酒的、流浪漢、也許還有罪犯，只要不是變態(tài)就行。如果你想去找原型，就得去那些齷齪地方找。你得去垃圾堆里翻。去陰溝里找，那才是我們這些人的出身之地”[8]153。露絲這一番自暴自棄的言論正體現(xiàn)了克隆人群體怯懦、逆來(lái)順受的性格本質(zhì)?；仡櫲?，似乎不存在一絲克隆人進(jìn)行過(guò)反抗或是暴動(dòng)起義的痕跡，他們只是沉默地接受并履行他們的義務(wù)，即捐獻(xiàn)[11]12。這便是克隆人本身盲從、逆來(lái)順受的性格使他們陷入無(wú)法逃脫的死亡命運(yùn)。

疏離的人際關(guān)系和零未來(lái)的死亡宿命是克隆人所面臨的兩大生存困境?？寺∪司科湟簧紱](méi)有與他人塑造親密溫馨的人際關(guān)系——童年時(shí)被導(dǎo)師所鄙視，長(zhǎng)大后被普通人類抵觸，還有自身內(nèi)部無(wú)休止的沖突和矛盾。除此之外，克隆人的一生都無(wú)法掙脫捐獻(xiàn)體系的束縛，他們逆來(lái)順受的性格讓他們無(wú)法逃避自身的克隆人身份標(biāo)簽，他們注定無(wú)法擺脫這死亡命運(yùn)。

二.反抗與妥協(xié)——克隆人的自我超越

石黑一雄認(rèn)為有限的人生是一場(chǎng)悲劇，但是人類可以承擔(dān)自己的命運(yùn)，在困境中尋求希望而勇敢地生存[9]6。既然死亡無(wú)法避免，人類便應(yīng)坦然面對(duì)，在有限之日追求存在的真諦。根據(jù)薩特的存在主義觀點(diǎn)，“人可以做任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任的高水準(zhǔn)上”[4]33。人必須承擔(dān)自己選擇所帶來(lái)的責(zé)任，人可以積極介入生活并完成自我超越?！叭耸强孔非蟪降哪康牟诺靡源嬖凇盵7]222。在“承擔(dān)責(zé)任”和“自我超越”的過(guò)程中，人類克服困境，超越他者的存在，人存在的價(jià)值和意義才得到了實(shí)現(xiàn)。面對(duì)疏離的人際關(guān)系和零未來(lái)的死亡宿命這兩大生存困境，克隆人完全有理由自殺，但是他們選擇奮起反抗且完成了自我超越，實(shí)現(xiàn)了自身真正的存在。這種對(duì)自殺的拒絕也正體現(xiàn)了加繆存在主義哲學(xué)意義上的“反抗”[11]14——這種反抗也許沒(méi)有結(jié)果，但正是反抗的過(guò)程才構(gòu)建人的尊嚴(yán)和自由[12]。其中克隆人凱西通過(guò)成為一名卓越的護(hù)理員來(lái)反抗命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義的超越；克隆人湯米通過(guò)與這一命運(yùn)妥協(xié)，平靜地接受了自己的死亡，克隆人露絲坦然放棄了自己的生命，留給摯友生存的希望，分別實(shí)現(xiàn)了精神層面的超越[6]。

1.現(xiàn)實(shí)意義的超越——?jiǎng)P西的反抗

面對(duì)人生荒誕的宿命和來(lái)自他人的排斥，凱西并沒(méi)有屈服，而是通過(guò)自己選擇成為護(hù)理員實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義的超越。在農(nóng)舍時(shí)期凱西離開(kāi)其他人，成為一名護(hù)理員。在第一章中便可以看出凱西在護(hù)理員工作中的敬業(yè)和卓越?！笆聦?shí)上他們都對(duì)我的工作很滿意，我自己也很滿意。我的捐獻(xiàn)者總是能比預(yù)計(jì)要好很多。我知道何時(shí)應(yīng)該待在他們身邊，安撫他們，何時(shí)應(yīng)該退后，讓他們自己待著”[8]9。凱西在工作上的良好表現(xiàn)和對(duì)捐獻(xiàn)者情緒的照顧，都體現(xiàn)了她對(duì)護(hù)理員職責(zé)的一絲不茍和熱愛(ài)。除此之外，凱西擁有挑選和指定護(hù)理對(duì)象這一特權(quán)，也側(cè)面反映了她較之于平庸護(hù)理員的優(yōu)秀。

凱西積極面對(duì)身為護(hù)理員的消極影響，完美履行了自己的捐獻(xiàn)義務(wù)?！巴蝗恢g你成為了護(hù)理員。一個(gè)又一個(gè)鐘頭，你一個(gè)人開(kāi)車駛過(guò)全國(guó)，一個(gè)又一個(gè)康復(fù)中心，一家又一家醫(yī)院，匆匆在旅途中找地方過(guò)夜，沒(méi)有人可以向他訴說(shuō)你的擔(dān)憂，也沒(méi)有人跟你一同歡笑”[8]189。一方面，身為護(hù)理員的孤獨(dú)感會(huì)侵入凱西的內(nèi)心，從而壓垮甚至摧毀她；另一方面，捐獻(xiàn)者可能隨時(shí)出現(xiàn)生命危險(xiǎn)，毫無(wú)征兆地完結(jié)，護(hù)理員則會(huì)陷入意志消沉的狀態(tài)。凱西通過(guò)自己的努力克服了這些精神困境，“我并不是聲稱自己對(duì)這一切完全免疫，但是我已經(jīng)學(xué)會(huì)了應(yīng)對(duì)這些情況。就連那些孤獨(dú)，我其實(shí)也已經(jīng)漸漸開(kāi)始喜歡上了”[8]190。面對(duì)成為護(hù)理員所帶來(lái)的孤獨(dú)和不安，凱西積極應(yīng)對(duì)并把工作做到最好。通過(guò)成為一名護(hù)理員，凱西為她轉(zhuǎn)瞬即逝的人生增添了意義，像其他普通人一樣，在這個(gè)世界上扮演屬于自己的角色、發(fā)揮自己存在的意義。即使這種反抗并不能改變凱西克隆人的命運(yùn)，但正是這一選擇體現(xiàn)了她像普通人類一樣自由。在此意義上，凱西實(shí)現(xiàn)了自我超越，完成了自身真正的存在。

2.精神層面的超越——湯米和露絲的妥協(xié)

與凱西通過(guò)反抗而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義的超越不同，湯米和露絲通過(guò)與這一命運(yùn)進(jìn)行妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)了精神層面的超越。如加繆所言“重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去”[3]39，湯米和露絲沒(méi)有屈從于宿命，而是像西西弗一樣拼搏著攀登山頂，充實(shí)一顆人心，實(shí)現(xiàn)了自身的幸福[3]131。在二十二章中凱西和湯米得知捐獻(xiàn)延遲只是毫無(wú)根據(jù)的流言之后，湯米一直寄托的希望和價(jià)值崩塌了，“他憤怒、嘶吼、甩著拳頭，到處亂踢。月光中我看到了他的臉，沾滿了厚厚的泥巴，憤怒地扭曲變形”[8]249?？墒抢潇o下來(lái)之后湯米深知自暴自棄毫無(wú)意義，于是就與自己的內(nèi)心握手言和，與這一命運(yùn)妥協(xié)。在湯米第四次捐獻(xiàn)之前，他與凱西永別，輕輕笑著向她吐露自己童年時(shí)期踢球時(shí)每次進(jìn)球之后的想象“踩在水里，水花四濺，到處潑灑。感覺(jué)真的很棒。你剛剛進(jìn)了球，轉(zhuǎn)身，然后就水花四濺，到處潑灑，到處潑灑”[8]260。湯米分享自己兒時(shí)幼稚而又單純的想象，他不再徒勞地發(fā)泄憤怒，或是沉默地死去，而是綻開(kāi)天真的笑容，接受這不可抗拒的死亡宿命。在這種意義上，湯米通過(guò)妥協(xié)達(dá)成了自己精神層面的超越，完成了其自身真正的存在。

露絲同湯米一樣，轉(zhuǎn)變自身對(duì)宿命的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了精神層面的超越。露絲在第一次捐獻(xiàn)后，與凱西和湯米看船一行中向凱西道歉，為她曾經(jīng)的刻薄而道歉，為她拆散了凱西和湯米而道歉，打破了與凱西之間深藏多年的隔閡。露絲通過(guò)提供夫人的住址去修正她的錯(cuò)誤，希望凱西和湯米去試著申請(qǐng)捐獻(xiàn)延期。露絲之后在第二次捐獻(xiàn)中去世，如湯米所說(shuō)“我們所發(fā)現(xiàn)的那些事，所有一切，對(duì)露絲都毫無(wú)影響。最終她是希望我們過(guò)得好。她真的希望我們好”[8]259。露絲給凱西和湯米留下了申請(qǐng)延期的希望，獨(dú)自一人迎接生命的完結(jié)。在這種意義上，露絲通過(guò)妥協(xié)完成了自己精神層面的超越，完成了其自身真正的存在。

即使知悉其存在不過(guò)如朝生暮死般短暫，克隆人仍?shī)^起反抗這荒誕的生存困境；或是轉(zhuǎn)變自身對(duì)宿命的態(tài)度，與其達(dá)成妥協(xié)，超越了自我，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義和精神層面的超越，最終實(shí)現(xiàn)了自身存在的價(jià)值和意義。

石黑一雄對(duì)克隆人生存境況的關(guān)注體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類存在價(jià)值的深刻思考。克隆人的自由選擇在兩大處境的制約下，即我的鄰人和我的死亡?？寺∪吮粚?dǎo)師操縱利用，被普通人類排斥，內(nèi)部之間也充滿對(duì)峙和矛盾，形成了疏離的人際關(guān)系。非人道的捐獻(xiàn)體系和自身委曲求全的性格也扼殺了克隆人抗?fàn)幍南Ｍ??？寺∪说纳贿@兩大生存困境如陰影般覆蓋，但他們不屈服而是主動(dòng)做出選擇，以西西弗式的悲壯最終實(shí)現(xiàn)了自我超越，譜寫(xiě)了人之所為人的勇氣的偉大贊歌。當(dāng)今社會(huì)精神困境在所難免，人類應(yīng)該像克隆人一樣積極反抗。與荒謬的戰(zhàn)斗，人也許永遠(yuǎn)都不能獲勝，但是人可以永遠(yuǎn)進(jìn)行反抗。正是這種自強(qiáng)不息的反抗，才賦予了存在的價(jià)值；正是這種不屈不撓的反抗，人才得以超越自我，實(shí)現(xiàn)人生真正的意義。

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（作者單位：河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

石黑一雄，1954年出生于日本長(zhǎng)崎，5歲隨父母移民英國(guó)。1983年，第一部小說(shuō)《群山淡景》出版，同年獲得溫尼弗雷德·霍爾比紀(jì)念獎(jiǎng)，并被英國(guó)文學(xué)雜志《格蘭塔》評(píng)選為英國(guó)最優(yōu)秀的20名青年作家之一。1986年，《浮世畫(huà)家》出版，獲得惠特布萊德獎(jiǎng)，并第一次獲得布克獎(jiǎng)提名。1989年以《長(zhǎng)日留痕》獲得布克獎(jiǎng)。1995年，出版《無(wú)可慰藉》，同年獲得契爾特納姆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)以及大英帝國(guó)勛章。1998年獲得法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)騎士勛章。2000年，出版《我輩孤雛》《上海孤兒》，獲得布克獎(jiǎng)提名。2005年，出版《別讓我走》，再次獲得布克獎(jiǎng)提名。2017年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。