長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義民族理論充滿活力，不僅在于本身豐富的實(shí)踐支撐，也離不開(kāi)外來(lái)有益成分的滋養(yǎng)。推動(dòng)中國(guó)馬克思主義民族理論健康發(fā)展，需要反思西方馬克思主義者的相關(guān)研究，汲取國(guó)外研究的有益啟示。西方馬克思主義民族理論既有對(duì)經(jīng)典馬克思主義民族理論的繼承與堅(jiān)持，又有符合新的時(shí)代特征的發(fā)展與創(chuàng)新，體現(xiàn)出馬克思主義兼容并蓄、不斷發(fā)展的強(qiáng)大普適性。但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義民族理論的系統(tǒng)研究和梳理基本是空白的，西華師范大學(xué)魏俊雄教授著的《西方馬克思主義民族理論初論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年10月出版）很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白。

西方馬克思主義民族理論沒(méi)有完整的體系和相對(duì)統(tǒng)一的論述，散見(jiàn)于不同學(xué)者、不同著作、不同學(xué)科、不同主題的陳述當(dāng)中。作者克服繁雜和語(yǔ)言的巨大困難，從歷史背景、學(xué)術(shù)傳承和理論共性等方面概括出了四個(gè)流派：早期西方馬克思主義學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義學(xué)派、英國(guó)“新左派”。進(jìn)而對(duì)各個(gè)流派的代表性學(xué)者、代表性作品和代表性觀點(diǎn)進(jìn)行理論闡述，概括其思想特征和主要邏輯脈絡(luò)，并進(jìn)行科學(xué)的反思和評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，西方馬克思主義民族理論為人們認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象和改造社會(huì)提供了有價(jià)值的參考，是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的重要構(gòu)成，是積極的進(jìn)步的。但同時(shí)西方馬克思主義民族理論離經(jīng)典馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的理論維度愈來(lái)愈遠(yuǎn)，無(wú)疑是令人遺憾的。

《西方馬克思主義民族理論初論》一書(shū)共分為五個(gè)部分。第一部分主要介紹了西方馬克思主義民族理論產(chǎn)生的時(shí)代背景。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，到第一次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)家各民族之間的矛盾問(wèn)題日益激化，全世界民族主義運(yùn)動(dòng)被推至頂峰，經(jīng)典馬克思主義民族理論日趨成熟。西方馬克思主義者在俄國(guó)十月革命的鼓舞下，在與第二國(guó)際關(guān)于民族問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論中，領(lǐng)導(dǎo)了本國(guó)的社會(huì)主義革命，革命失敗促使他們進(jìn)行理論反思。作者認(rèn)為，正是由于歐洲社會(huì)及其共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中存在的大量民族問(wèn)題，使得西方馬克思主義者不能不做出回應(yīng)，西方馬克思主義民族理論由此產(chǎn)生。第二部分主要為讀者介紹了早期西方馬克思主義學(xué)派民族理論，包括意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西、德國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人盧卡奇等。葛蘭西根據(jù)意大利民族革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行思考，通過(guò)各族人民對(duì)西方帝國(guó)主義思想文化斗爭(zhēng)與抵抗，提出了“文化霸權(quán)”理論，認(rèn)為西方資產(chǎn)階級(jí)掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，人民群眾在其領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)自愿地對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同和忠誠(chéng)。盧卡奇對(duì)德國(guó)法西斯主義進(jìn)行了徹底清算，提出非理性主義思想學(xué)說(shuō)是導(dǎo)致法西斯主義的罪魁禍?zhǔn)?，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論揭示資產(chǎn)階級(jí)利用種族主義為自己服務(wù)的骯臟過(guò)程。第三部分主要研究德國(guó)法蘭克福學(xué)派的民族理論?；艨撕Ｄ⒍嘀Z等以反猶主義現(xiàn)象研究為切入點(diǎn)，研究其產(chǎn)生的文化根源、心理特征和社會(huì)影響。作者認(rèn)為，哈貝馬斯等的“民族交往承認(rèn)”理論承認(rèn)了民族認(rèn)同感的重要性，霍耐特從“交往”理論轉(zhuǎn)向“承認(rèn)”理論，霍克海默、阿多諾等學(xué)者從“偏見(jiàn)”理論到“集體認(rèn)同”理論再到“再分配—承認(rèn)”理論，法蘭克福學(xué)派在這一理論變遷中越來(lái)越融入西方主流民族理論話語(yǔ)之中，與西方主流民族理論進(jìn)行直接交鋒。第四部分主要講述了基于心理學(xué)理論下的弗洛伊德主義的馬克思民族主義理論，該部分內(nèi)容以世界著名心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家賴(lài)希為主要代表，通過(guò)人生經(jīng)歷介紹烘托賴(lài)希價(jià)值觀念的形成和對(duì)弗洛伊德精神分析法的最終轉(zhuǎn)向，把弗洛伊德愛(ài)欲受壓抑、愛(ài)欲本質(zhì)論等與馬克思主義勞動(dòng)異化等相關(guān)理論相結(jié)合，提出了愛(ài)欲解放論等思想，對(duì)法西斯種族論進(jìn)行了思考，并提出蘇聯(lián)從國(guó)際主義到民族主義“倒退”的論斷。第五部分主要講述了英國(guó)新“左派”民族理論。20世紀(jì)50年代以來(lái)，持不同觀念的湯普森與安德森、奈恩等英國(guó)馬克思主義學(xué)者對(duì)英國(guó)民族性的爭(zhēng)論，討論和反思了西方各民族和民族主義變遷之路與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)民族及民族認(rèn)同等問(wèn)題進(jìn)行深入分析，呼吁建立一個(gè)差異平等、種族公正的文化多元、民主和諧的社會(huì)。作者認(rèn)為，英國(guó)新“左派”在堅(jiān)持歷史唯物主義方法的前提下，探索民族、民族國(guó)家、民族主義的發(fā)展過(guò)程，在堅(jiān)持民族平等的原則下，對(duì)西方資本主義社會(huì)的民族問(wèn)題進(jìn)行政治的、文化的、意識(shí)形態(tài)的批判。

《西方馬克思主義民族理論初論》一書(shū)是西方馬克思主義研究的最新成果，它對(duì)于新時(shí)代豐富馬克思主義民族理論提供了重要滋養(yǎng)和價(jià)值借鑒。

（薛凡/浙江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，北方民族大學(xué)在讀博士）