石可欣

【摘要】短視頻作為一種新興的媒介形式，已全面融入農(nóng)村生活，并與鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出密切的關(guān)系。鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土環(huán)境在短視頻中被“圍觀”和“展示”，短視頻成為鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)的重要平臺，在短視頻所建構(gòu)的虛擬社群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，短視頻生產(chǎn)與鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)相互建構(gòu)，地方性知識在互構(gòu)實踐中實現(xiàn)了擴散與重構(gòu)，鄉(xiāng)土認同嵌入媒介邏輯，以短視頻的方式推動鄉(xiāng)土文化建構(gòu)和認同，助力數(shù)字鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化；現(xiàn)代性；建構(gòu)；空間

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。[1]我國社會自古以來便根植于鄉(xiāng)土發(fā)展，“鄉(xiāng)土性”為我國社會長期的標簽。黨的二十大報告提出，全面推進鄉(xiāng)村振興，明確指出“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。①文化作為民族與國家興旺發(fā)達的不竭動力源泉，根植于中國社會的鄉(xiāng)土文化在百余年的歷史嬗變中逐漸處于邊緣化的地位，鄉(xiāng)土文化日漸式微，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，使處于邊緣化和孤立狀態(tài)下的鄉(xiāng)村逐漸走上發(fā)展舞臺，為鄉(xiāng)土文化的發(fā)展注入新的時代內(nèi)涵。

一、鄉(xiāng)土文化多樣化發(fā)展

鄉(xiāng)村文化發(fā)展程度差異較大，逐漸形成多樣化發(fā)展態(tài)勢，主要呈現(xiàn)出兩種不同類型：

第一，鄉(xiāng)村文化萎縮型。城鄉(xiāng)二元對立格局下，城鎮(zhèn)化的快速推進和市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，處于社會變革中的鄉(xiāng)村一直處于被“凝視的他者”地位。在城鄉(xiāng)文化消費市場的博弈中，鄉(xiāng)村長期被市場化媒介排斥在外，處于信息的被動接收狀態(tài)，鄉(xiāng)村主體不斷被打散，鄉(xiāng)村文化逐漸被消解、被異化。加之鄉(xiāng)村社會固有的閉塞性以及城鄉(xiāng)民眾文化素質(zhì)差異，鄉(xiāng)村民眾對于信息的接收能力和理解能力相對較弱，極易出現(xiàn)信息偏差和信息消弭，內(nèi)生文化空間正在逐漸被壓縮，長期處于“失語”中的鄉(xiāng)村往往與落后、愚昧聯(lián)系在一起，長期被建構(gòu)導(dǎo)致逐漸減少文化自信與認可，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)萎縮的狀態(tài)。

第二，鄉(xiāng)村文化整合型。在抖音、快手等短視頻平臺賦能下，打開鄉(xiāng)村民眾接觸媒介入口，越來越多的村民制作鄉(xiāng)村短視頻傳播文化，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展數(shù)字鴻溝?！叭r(nóng)”短視頻層出不窮，鄉(xiāng)村美食火爆全網(wǎng)。隨著技術(shù)和傳播生態(tài)的極速變革，傳播話語權(quán)轉(zhuǎn)向普通用戶，“鄉(xiāng)村振興”“扶貧”政策日漸完善，刺激用戶生產(chǎn)鄉(xiāng)村文化相關(guān)短視頻內(nèi)容。2021年12月火爆全網(wǎng)的“張同學”借助“新農(nóng)人計劃”引流，2016年李子柒基于微博的“扶持內(nèi)容原創(chuàng)者”成為鄉(xiāng)村視頻推廣的獲益人。井噴式出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土達人”借助新媒體展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，一定程度上滿足了從小成長在城市的網(wǎng)友對鄉(xiāng)村生活的向往。

二、短視頻：媒介沖擊下的鄉(xiāng)土文化異變

根據(jù)第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，到2022年6月，國內(nèi)的短視頻人群約為9.62億，與2021年年末相比，新增人數(shù)2805萬，約為上網(wǎng)人數(shù)總和的91.5%。[2]短視頻人群規(guī)模上升狀態(tài)向好，逐漸發(fā)展成為全民應(yīng)用，成為大眾進行生活展示的“新舞臺”。

“我國社會以鄉(xiāng)土為根本，同時以鄉(xiāng)村作為核心，大部分的文化均源自于農(nóng)村，同時為農(nóng)村服務(wù)，鄉(xiāng)村即為國內(nèi)文化的主體”。[3]較之于圖片和文字，短視頻更生動、更易呈現(xiàn)事態(tài)發(fā)展變化，具有動態(tài)性、可視性特征，鄉(xiāng)村影像可以動態(tài)展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活全貌，是體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀與創(chuàng)建鄉(xiāng)村文化的主要媒介形式。作為一種新興的媒介表征形式，短視頻具有傳播內(nèi)容廣、適應(yīng)用戶多、實時觀看、實時分享等各類屬性，是鄉(xiāng)村文化主要的呈現(xiàn)平臺。

短視頻的出現(xiàn)，賦予社會底層群體更多的話語敘事表達權(quán)，使處于被凝視地位的鄉(xiāng)村逐漸走上社會舞臺，擺脫他者形象，媒介精英也逐漸轉(zhuǎn)向平民敘事，專業(yè)范式也逐漸向平民范式轉(zhuǎn)變。同時，短視頻巨大的宣傳性為父老鄉(xiāng)親提供了便利、開放的表達平臺和渠道，賦予民眾更為多元的實踐空間，各種鄉(xiāng)土短視頻競相涌流，形成了復(fù)雜龐大的鄉(xiāng)村文化宣傳景觀，也使得鄉(xiāng)村文化具備了全新的宣傳、生存以及進步空間。

新媒介將鄉(xiāng)村生活以跨時空形式呈現(xiàn)，在此過程中賦予行為、觀念等新的文化符號和內(nèi)涵。短視頻作為新媒介賦予底層群體的話語權(quán)，進一步“激活”了鄉(xiāng)村日常生活的“可見性”。鄉(xiāng)民自發(fā)創(chuàng)作與拍攝短視頻，記錄家鄉(xiāng)美食、日常生活，展現(xiàn)地方特色，打造了一批批新穎獨特的“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅”。“新農(nóng)人”“鄉(xiāng)村振興官”以平民視角記錄鄉(xiāng)村生活，以影像展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，打破“他者”對鄉(xiāng)土文化的片面解讀，進一步增強了受眾對鄉(xiāng)土文化的認同。短視頻構(gòu)建和傳播鄉(xiāng)土文化，加深城鄉(xiāng)受眾對鄉(xiāng)土文化的認知，進一步改變了人們對鄉(xiāng)土的刻板認知。短視頻以影像實踐模式記錄中國鄉(xiāng)土社會集體記憶，構(gòu)建新時代鄉(xiāng)村風景。

三、媒介建構(gòu)下的鄉(xiāng)村社會

“相對于傳播效果回路中的媒介而言，經(jīng)驗共享領(lǐng)域是媒介化的重要功能之一”。[4]從現(xiàn)代性來講，現(xiàn)代媒介意味著流動與發(fā)展，在鄉(xiāng)土文化的傳播中，媒介的存在和參與必不可少。短視頻平臺重塑了鄉(xiāng)村民眾的記憶空間和表達場景，他們通過短視頻來記錄生活、表達生活，新媒介場景的建構(gòu)又反過來助推媒介的使用與依賴，相互循環(huán)，打造媒介形式的鄉(xiāng)土社會。

（一）“呈現(xiàn)”與“嵌入”：日常生活的角色展演

短視頻生產(chǎn)的媒介邏輯嵌入鄉(xiāng)村生活，形成了鄉(xiāng)土慣習。在短視頻的影像敘述中，鄉(xiāng)村一日三餐、婚俗嫁娶、民意風情中都包含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，通過對鄉(xiāng)村人民生活狀態(tài)的影像呈現(xiàn)，“擬態(tài)”的鄉(xiāng)村環(huán)境在短視頻中進行展演，在平民視角的角色展演中建構(gòu)鄉(xiāng)土文化，喚起人們對于鄉(xiāng)土文化的情感認同。一大批“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅”在短視頻中通過對家鄉(xiāng)風土人情的記錄和表達收獲了一批粉絲，勾連起人們對于鄉(xiāng)村生活的記憶和向往。一大批新農(nóng)人也紛紛入駐短視頻，以日常生活呈現(xiàn)來構(gòu)建鄉(xiāng)村生活“記憶空間”，他們或展現(xiàn)鄉(xiāng)村特色美食，吸引人們對于鄉(xiāng)土風味的嘗試；或呈現(xiàn)鄉(xiāng)村特色風貌，勾連起遠離鄉(xiāng)村的人們對于鄉(xiāng)村原生態(tài)生活的向往；或展演特色民俗風情，勾連起人們對于特色民俗的好奇，在記憶空間中傳播和建構(gòu)鄉(xiāng)土文化認同。

（二）“虛擬”與“現(xiàn)實”：鄉(xiāng)村空間的場景互動

始于20世紀70年代末的改革開放，使“熟人社會，差序格局”的我國鄉(xiāng)村社會逐步發(fā)生改變，鄉(xiāng)土呈現(xiàn)出真實意義上的“流動”，大量農(nóng)民進城務(wù)工，從形式上造就了鄉(xiāng)土社群、社區(qū)的分離和解構(gòu)，長期處于封閉狀態(tài)的鄉(xiāng)村空間面臨著人口流失的空心化危機，流動中的鄉(xiāng)村空間也由傳統(tǒng)逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！艾F(xiàn)代性逐步自‘固體至‘流動時期過渡，流動性意味著不確定性，也意味著開放性”。[5]在短視頻建構(gòu)的異質(zhì)性空間內(nèi)，鄉(xiāng)村敘事充滿著現(xiàn)代性的想象，以往封閉的、孤立的鄉(xiāng)村空間逐漸走向前臺，傳統(tǒng)的“熟人社會”逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。短視頻作為鄉(xiāng)土關(guān)系維系的平臺，進而形成了以短視頻為中心的虛擬鄉(xiāng)土社群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，線上形成的個人空間為鄉(xiāng)村民眾的自我呈現(xiàn)提供了平臺，促進了新的社會互動的形成，互動和體驗在短視頻建構(gòu)的虛擬空間中進行，流動中的鄉(xiāng)村通過短視頻實現(xiàn)跨越空間的“返鄉(xiāng)”與“在場”。

（三）“融合”與“重塑”：鄉(xiāng)土規(guī)范的認知建構(gòu)

中國鄉(xiāng)土社會自形成以來，便是建立在悠久的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上，長期以來形成了以血緣、地域為親疏遠近的“差序格局”，形成了以約定俗成的道德體系來治理村落的秩序，并在此基礎(chǔ)上形成了特有的鄉(xiāng)土文化。村民在對鄉(xiāng)村文化的認可與傳承里演變成濃厚的情感凝聚力，對鄉(xiāng)村完成了深深的認同感與歸屬感。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，公共空間及公共村務(wù)活動是村民進行溝通和連接的紐帶。在短視頻建構(gòu)的虛擬社群中，短視頻與鄉(xiāng)村環(huán)境融合，在媒介空間內(nèi)進行鄉(xiāng)風文明建設(shè)，通過對鄉(xiāng)風民俗、傳統(tǒng)祭祀、宗教祠堂等承載鄉(xiāng)土記憶的傳播，建構(gòu)鄉(xiāng)土文化認同，同時也為鄉(xiāng)村文化注入了全新的血液。在這樣的背景下，短視頻生產(chǎn)為鄉(xiāng)土文化的規(guī)范重建奠定了基礎(chǔ)。在短視頻建構(gòu)的“意見廣場”內(nèi)，鄉(xiāng)土規(guī)范倫理不再僅僅掌握在少數(shù)鄉(xiāng)賢的手中，人人都有表達權(quán)，這在一定程度上重塑了鄉(xiāng)土規(guī)范的認同建構(gòu)。

四、結(jié)語

根植于中國社會的鄉(xiāng)土性長期以來被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)土情感是鄉(xiāng)土文化得以延續(xù)的不竭動力源泉。鄉(xiāng)土短視頻在傳播的過程中通過喚起受眾的鄉(xiāng)土記憶，使得受眾在短視頻建構(gòu)的媒介空間內(nèi)延續(xù)鄉(xiāng)土情感，構(gòu)建鄉(xiāng)土記憶和文化認同。鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略里不可缺少的一個環(huán)節(jié)，新媒體時代，借助短視頻的話語表達，城鄉(xiāng)結(jié)合趨于活躍，城鄉(xiāng)各項社會化生活正在全面融合，目前正逐步由“鄉(xiāng)土中國”邁向“城鄉(xiāng)融合中國”，塑造中國鄉(xiāng)村文明新形態(tài)。

注釋：

①2022年10月16日習近平在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2015：1.

[2]第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[EB/OL].www.gov.cn/xinwen/2022-09/01/content_5707695.htm.

[3]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海人民出版社，2011：6.

[4]施蒂格·夏瓦.文化與社會的媒介化［M］.劉君，譯.上海：復(fù)旦大學出版社，2018：24.

[5]齊格蒙特·鮑曼．流動的時代：生活于充滿不確定性的年代［M］.谷蕾，武媛媛，譯．南京：江蘇人民出版社，2012：33.

（作者單位：河南日報社時政新聞部）

編校：王志昭