吳春陽 夏夢萱 趙睿睿

【摘要】黃河文化是中華民族的根與魂，蘊(yùn)含著極其豐富的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。弘揚(yáng)黃河文化是構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的必然選擇，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力之源，是提升中國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略之舉。微時(shí)代在弘揚(yáng)黃河文化的過程中，面臨著現(xiàn)實(shí)問題與文化闡釋的張力、國家意志與行政邏輯的落差、價(jià)值多元與西方文化的滲透、區(qū)域傳統(tǒng)文化的趨同與求異、傳承載體與傳播渠道的局限等現(xiàn)實(shí)困境。需要圍繞多元主體協(xié)同推動(dòng)、資源要素優(yōu)化整合、載體渠道融合共生、弘揚(yáng)機(jī)制建構(gòu)完善等方面，探索保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化的應(yīng)然進(jìn)路。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；實(shí)然困境；應(yīng)然進(jìn)路

黃河文化是中華文化中最具代表性的主體文化，凝聚了中華文化的精髓，是新時(shí)代培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的重要載體。黃河文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在微時(shí)代如何推進(jìn)黃河文化保護(hù)、講好黃河文化故事、傳播黃河文化聲音和推動(dòng)黃河文化普及，對(duì)賡續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值

文化體現(xiàn)著一個(gè)國家、一個(gè)民族的價(jià)值取向。黃河文化是中華文明體系的發(fā)端和源頭，幾千年來，以其豐富的內(nèi)容資源、方法資源和載體資源在中華大地上發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和價(jià)值等引領(lǐng)功能，對(duì)中華民族的興盛和發(fā)展發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。［1］因此，新時(shí)代弘揚(yáng)黃河文化所蘊(yùn)含的豐富的人文精神和時(shí)代價(jià)值，是時(shí)代發(fā)展的必然選擇和迫切需要。

（一）弘揚(yáng)黃河文化是構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體的必然選擇

構(gòu)建中華民族的共同精神家園，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。中華民族多元一體格局的形成，得益于各民族間文明的交流交融，使得黃河文化成為中華文明的集大成者和最高代表。黃河文化所蘊(yùn)含的同根同源的民族認(rèn)同、民惟邦本的民本思想、自強(qiáng)不息的奮斗精神、百折不撓的斗爭精神、革故鼎新的革新意識(shí)、和諧共生的生態(tài)智慧、兼容并蓄的包容格局等文化內(nèi)核，［2］凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是增強(qiáng)民族文化自信的重要載體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)不斷賦能。

（二）涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力之源

黃河文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核是其他文化難以比擬和替代的。在人與黃河長期共存的過程中，誕生了極其燦爛的人文思想，其內(nèi)涵豐富，元素多元。［3］除了主體的農(nóng)耕文化，也包含宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、民俗文化和中醫(yī)藥文化等。涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。蘊(yùn)含了豐富的價(jià)值觀念和人文精神，如天人合一、道法自然的精神特質(zhì)等，體現(xiàn)了民族的價(jià)值取向和終極人文追求，承載了人民對(duì)美好生活的向往與追求，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有思想上的共通性、內(nèi)涵上的契合性。

（三）提升中國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略之舉

文化軟實(shí)力是國家綜合國力的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)國家的生命力。而以黃河文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我國最深厚的文化軟實(shí)力，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。弘揚(yáng)黃河文化，推動(dòng)黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是傳承民族文化基因，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，又是增強(qiáng)文化話語權(quán)，提升國力的戰(zhàn)略舉措。有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)文化領(lǐng)域的對(duì)外合作交流，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響力，樹立良好的國際形象。［4］

二、弘揚(yáng)黃河文化的實(shí)然困境

從歷史來看，黃河可以說是國家發(fā)展的一個(gè)縮影。中華民族發(fā)展史實(shí)際上就是一部與災(zāi)害斗爭、戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)并不斷取得發(fā)展的奮斗史。只有弘揚(yáng)和傳承好黃河文化，才能增強(qiáng)民族自信，不斷推動(dòng)民族文明興盛與發(fā)展。但微時(shí)代在弘揚(yáng)黃河文化的進(jìn)程中，卻面臨著一些制約因素。

（一）現(xiàn)實(shí)問題與文化闡釋的張力

從現(xiàn)實(shí)來看，由于近代以來各種因素的影響，與大河文化中的長江文化和國外異質(zhì)文化相比，黃河文化相對(duì)而言處于遲滯期，其文化再生與復(fù)蘇面臨著諸多困難，如遺產(chǎn)保護(hù)不足，缺乏流域體系的統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)；傳承發(fā)展質(zhì)量不高，在傳承與發(fā)展之間沒有很好的平衡關(guān)系；文旅融合度不夠，黃河文化與旅游開發(fā)之間銜接不夠等問題，亟須探索新時(shí)代背景下弘揚(yáng)和傳承黃河文化的新模式。

（二）國家意志與行政邏輯的落差

2019年9月，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量［5］，并將黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為重大國家戰(zhàn)略。2020年，中央又明確要求開展黃河文化宣傳，大力弘揚(yáng)黃河文化。2022年，黨的二十大報(bào)告中明確指出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”和“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”。［6］黨和國家將傳承發(fā)展黃河文化提升到國家戰(zhàn)略高度。從這一角度來看，黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的迫切要求體現(xiàn)了國家意志自上而下的一種公共意愿和追求。然而在實(shí)際的執(zhí)行過程中，盡管各地進(jìn)行了不同程度的探索和實(shí)踐，但黃河流域涉及的9省區(qū)對(duì)自身的文化定位和時(shí)代方位沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)知，存在著主體作用發(fā)揮不完全，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極因素不明顯等情況。

（三）價(jià)值多元與西方文化的滲透

在微時(shí)代，個(gè)人價(jià)值追求多元。價(jià)值多元表征為價(jià)值追求繁多與訴求的集聚與擴(kuò)張，個(gè)體對(duì)價(jià)值的追求，除了訴諸現(xiàn)實(shí)世界，也通過虛擬網(wǎng)絡(luò)予以呈現(xiàn)，構(gòu)建了一個(gè)集線上與線下于一體的共同場域。在這個(gè)共同場域中，商業(yè)價(jià)值的追求處于主導(dǎo)位置，多種文化、歷史、民族和社會(huì)因素不斷疊加和聚合，邊界會(huì)不斷隨著時(shí)代的發(fā)展而無限延展。多元價(jià)值在其中不斷交互、融合、激蕩，進(jìn)而引發(fā)沖突與博弈，發(fā)生裂變，催生出立場各異的價(jià)值選擇與價(jià)值追求，從而影響到個(gè)體價(jià)值觀的變遷與走向。加之個(gè)體在內(nèi)生動(dòng)力不足、外部環(huán)境助力有限的綜合作用下，很難真正感受到黃河文化對(duì)個(gè)體的價(jià)值引領(lǐng)作用，不利于凝聚個(gè)體價(jià)值共識(shí)。在多元價(jià)值的共同場域中，西方文化的價(jià)值分化和離散作用顯得尤為突出。隨著東西方文化的交互，西方部分國家依托軟硬實(shí)力尤其是銳實(shí)力作用的發(fā)揮，掌握文化輸出的話語權(quán)，其通過顯、隱兩種手段交互使用，利用科技和網(wǎng)絡(luò)的綜合優(yōu)勢，借助大眾文化和宗教等的傳播進(jìn)行文化輸出和滲透，對(duì)我國個(gè)體價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（四）區(qū)域傳統(tǒng)文化的趨同與求異

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著共性的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求，黃河文化的發(fā)展過程也是長期汲取流域內(nèi)各民族優(yōu)秀文化成果，與各民族文化相互融合、不斷升華，才形成了如今的黃河文化共同體。因此，黃河文化呈現(xiàn)出文化的多樣性特征。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加速，文化之間的交流與互動(dòng)也越發(fā)頻繁，進(jìn)而奠定了文化趨同的基礎(chǔ)。受此影響，黃河文化除了與區(qū)域外文化交流交融外，由于空間位置臨近、交流時(shí)期較長，其自身與各民族各區(qū)域文化也不斷相互融合，風(fēng)土人情、建筑風(fēng)格等漸趨一致，區(qū)域傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)也不斷消缺，甚至部分少數(shù)民族文化漸失民族特色，趨同化趨勢越發(fā)明顯。但文化從本質(zhì)上講就是存異而非趨同。正如習(xí)近平總書記所指出，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源”［7］，“應(yīng)加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知”。［8］文化趨同固然有利于民族融合發(fā)展、形成“大一體”的國家概念，但也可能導(dǎo)致文化多樣性的消逝，不利于黃河區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)。由于客觀條件的局限性，在傳承和弘揚(yáng)黃河文化時(shí)，尤其是對(duì)地域文化資源的發(fā)掘，對(duì)特色文化的掌握度、關(guān)注度和利用度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)實(shí)的需要，在主導(dǎo)文化傳承過程中就容易出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)共性文化要素而忽略地方文化特色等情況。

（五）傳承載體與傳播渠道的局限

文化傳承載體多以物質(zhì)或文化顯現(xiàn)，如語言文字、服飾建筑、宗教、教育和祭祀活動(dòng)等。其中教育發(fā)揮了巨大的作用，其他方面則顯得有些式微，載體較為單一。同改革開放之前相比，中國的社會(huì)生態(tài)發(fā)生了根本性的變革，原有的文化傳承載體和傳播渠道難以適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。主要表現(xiàn)在：一是文創(chuàng)質(zhì)量不高。有代表性的、生命力強(qiáng)的作品數(shù)量明顯不足，人民日益增長的美好精神文化生活的需求與不平衡不充分的供給之間的矛盾沒有得到有效緩解。二是與智媒體結(jié)合不足?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)文化機(jī)制沒有很好建構(gòu)起來，沒有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的新優(yōu)勢，盡管有一些博物館和文化景區(qū)等機(jī)構(gòu)做了很多嘗試性的探索，但從整體上來看，線上線下有機(jī)結(jié)合明顯欠缺。三是個(gè)體參與度不夠。很多文化機(jī)構(gòu)在選取或制作文化宣傳素材時(shí)，容易忽略個(gè)體的需求和感受，沒有把“我能給”和個(gè)體的“我想要”有效結(jié)合起來。

三、弘揚(yáng)黃河文化的應(yīng)然進(jìn)路

弘揚(yáng)黃河文化，多元主體的協(xié)同推動(dòng)是確保成效的重要基石，資源要素的優(yōu)化整合是重要前提，傳承載體與傳播渠道的融合共生是重要支撐，弘揚(yáng)機(jī)制的建構(gòu)完善是重要保障。這四個(gè)方面共同構(gòu)成了弘揚(yáng)黃河文化的多元路徑，也是弘揚(yáng)黃河文化的應(yīng)然進(jìn)路。

（一）多元主體協(xié)同推動(dòng)

弘揚(yáng)黃河文化必須以大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行，避免“流程化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”，真正做到文化基因與現(xiàn)代生活相調(diào)適、文化融入與個(gè)體內(nèi)生需求相契合，從而把黃河文化的內(nèi)涵精神根植于個(gè)體內(nèi)心、時(shí)代價(jià)值作用于個(gè)體行為方式。弘揚(yáng)黃河文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既涉及政府的頂層設(shè)計(jì)，又離不開社會(huì)的全面參與和支持。政府作為文化傳承的主導(dǎo)者，應(yīng)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，構(gòu)筑黃河文化傳承體系，在政策制定和財(cái)政物力上給予一定程度的傾斜，加大對(duì)黃河文物遺跡保護(hù)的力度。如制定黃河流域系統(tǒng)性的文物保護(hù)方案，推動(dòng)黃河流域內(nèi)各區(qū)域之間的合作，保護(hù)好自然和文化的“雙遺產(chǎn)”，還需要政府整合相關(guān)高校和機(jī)構(gòu)的力量和資源，建設(shè)黃河文化傳承發(fā)展的研究平臺(tái)。

（二）載體渠道融合共生

黃河文化載體是指在實(shí)施黃河文化傳承教育的過程中，能夠承載和傳遞黃河文化價(jià)值和內(nèi)容的物質(zhì)或活動(dòng)形式。在實(shí)現(xiàn)黃河文化以文化人、以文育人功能的過程中，載體發(fā)揮著重要作用。從分類上講，載體可以分為物質(zhì)載體、活動(dòng)載體和傳媒載體。物質(zhì)載體的繼承和保護(hù)、活動(dòng)載體的繁榮和開發(fā)、傳媒載體的運(yùn)用與拓展等三個(gè)方面共同作用于黃河文化。而傳播渠道作為傳播過程的基本要素之一，指完成文化傳播的媒介方式，如書籍、報(bào)刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等。堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。時(shí)空環(huán)境流變下的文化傳承，要解決好傳播的內(nèi)容、形式和載體與時(shí)代結(jié)合的問題，要與當(dāng)代文化相調(diào)適，從而賦予黃河文化新的時(shí)代氣息。［9］

（三）弘揚(yáng)機(jī)制建構(gòu)完善

弘揚(yáng)黃河文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中多主體協(xié)同、多元素聯(lián)動(dòng)共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，需要長期從全局性和根本性上建構(gòu)完善的弘揚(yáng)機(jī)制，使這一生態(tài)系統(tǒng)得以健康、科學(xué)、有效的運(yùn)作。而弘揚(yáng)機(jī)制的構(gòu)建涉及四個(gè)方面的內(nèi)容，包含導(dǎo)向激勵(lì)機(jī)制、融入創(chuàng)新機(jī)制、運(yùn)營管理機(jī)制和評(píng)估保障機(jī)制等。導(dǎo)向激勵(lì)機(jī)制，也即是動(dòng)力機(jī)制。在個(gè)人自覺不足的前提下，行為會(huì)受到動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)和支配，適當(dāng)?shù)恼蚣?lì)可以強(qiáng)化人的行為動(dòng)機(jī)，可以調(diào)動(dòng)機(jī)構(gòu)和社會(huì)參與黃河文化建設(shè)的積極性。融入創(chuàng)新機(jī)制要從融入社會(huì)生活、融入社會(huì)道德范疇等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。微媒體時(shí)代，在弘揚(yáng)黃河文化的過程中還要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用微視頻等傳播載體。運(yùn)營管理機(jī)制要做到“三全”：一要全員凝聚弘揚(yáng)黃河文化的多元主體力量，二要全過程實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)黃河文化實(shí)踐活動(dòng)的有效銜接，三要全方位深度整合黃河文化優(yōu)勢資源。評(píng)估保障機(jī)制有利于評(píng)價(jià)弘揚(yáng)成效的好壞，對(duì)改進(jìn)弘揚(yáng)的方式方法、增強(qiáng)弘揚(yáng)的針對(duì)性有很大的價(jià)值和作用。

四、結(jié)語

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黃河文化不斷被賦予新的內(nèi)涵。黃河文化的傳承和發(fā)展不斷遇到新的情況，尤其是在新興信息技術(shù)的持續(xù)賦能下，如何通過探索黃河文化傳播的微策略、打造傳播的微體系、構(gòu)建傳播的微機(jī)制，提高弘揚(yáng)黃河文化的效能，是未來弘揚(yáng)黃河文化，走出一條具有微時(shí)代特色傳承發(fā)展之路的新課題。

［基金項(xiàng)目：中國高等教育學(xué)會(huì)2022年度高等教育科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)課題（22XC0308）；河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（2021-CXTD-11）；河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目（2021-JCZD-08）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計(jì)劃項(xiàng)目（2019-CX-018）；2021年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2021BJY013）；河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義中國化、中國特色社會(huì)主義研究專項(xiàng)課題（HAUTZX202104）］

參考文獻(xiàn)：

［1］田學(xué)斌.黃河文化：中華民族的根和魂［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2021-02-05（001）.

［2］王國生.大力弘揚(yáng)黃河文化 為新時(shí)代中原更加出彩凝聚精神力量［N］.河南日?qǐng)?bào)，2020-01-15（001）.

［3］徐光春.黃帝文化與黃河文化［J］.中華文化論壇，2016（07）：5-14+191.

［4］劉翠玉.新時(shí)代黃河文化傳播的時(shí)代價(jià)值、機(jī)遇與路徑［J］.新聞愛好者，2021（3）：70-72.

［5］習(xí)近平.在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2019（20）：4-11.

［6］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022．

［7］習(xí)近平在阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講［EB/OL］.http：//www.gov.cn/xinwen/2016-01/22/content_5035204.htm.

［8］習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體［M］.北京：人民出版社，2019.

［9］周青建.文博機(jī)構(gòu)傳播黃河文化的路徑探索［J］.新聞愛好者，2022（8）：73-75.

（吳春陽為河南師范大學(xué)教育學(xué)部博士生，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；夏夢萱為河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生；趙睿睿為河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生）

編校：王志昭