崔磊

民族圖騰文化是在長(zhǎng)期積淀中升華而成的，它引導(dǎo)人們改變思維方式，形成某種信仰，使得民族特色更加凸顯，使一個(gè)民族在民族之林中擁有立足基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代民族圖騰文化精神建構(gòu)是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)該文化影響力和作用的重要舉措，開(kāi)拓思維、百折不撓、心向陽(yáng)光是精神建構(gòu)的重要方向。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，做好民族圖騰文化的保護(hù)傳承必不可少，因此研究保護(hù)傳承策略迫在眉睫，從文化認(rèn)同、教育教化、商業(yè)發(fā)展三個(gè)視角進(jìn)行策略分析，希冀為民族圖騰文化保護(hù)傳承做出更大貢獻(xiàn)。

一個(gè)民族不能失去民族精神的滋養(yǎng)，否則會(huì)逐漸萎靡不振。民族圖騰文化是民族精神的重要載體，千百年來(lái)持續(xù)發(fā)揮著激勵(lì)和推動(dòng)作用，鼓舞民眾始終保持內(nèi)生活力、外展雄風(fēng)。我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族都有自身的圖騰文化，而在民族交融中，圖騰文化也在不斷融合匯聚，既成為民族之間交流互動(dòng)的重要支撐，也發(fā)揮了增強(qiáng)民族凝聚力的作用。當(dāng)今時(shí)代多元文化迎面而來(lái)，面對(duì)這一場(chǎng)景，夯實(shí)民族文化勢(shì)在必行，其中研究民族圖騰文化精神，建構(gòu)方向與保護(hù)傳承策略至關(guān)重要。這一過(guò)程離不開(kāi)對(duì)民族圖騰文化的深入挖掘，在尋找共鳴元素的同時(shí)，也能結(jié)合時(shí)代特征予以靈活運(yùn)用。

民族圖騰文化的形成歷程

民族圖騰文化的形成歷程可以分為三個(gè)階段。一是信仰認(rèn)同階段。圖騰是一種標(biāo)志，從最初的動(dòng)物、植物等直觀形象逐步與社會(huì)建立密切聯(lián)系，這一過(guò)程會(huì)以圖騰崇拜為基礎(chǔ)，當(dāng)人們對(duì)某種動(dòng)物、植物等形象表現(xiàn)出崇拜之情后，內(nèi)心會(huì)逐步將這些內(nèi)容與美好憧憬聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步升華后上升到信仰高度。圖騰不再是普通之物，而是高高在上的“神靈”，人們?cè)凇吧耢`”面前表現(xiàn)出敬仰，會(huì)祈求“神靈”保佑自己和家人平平安安、萬(wàn)事如意。古代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)水平較低，很多現(xiàn)象都難以解釋?zhuān)谑侨藗冮_(kāi)始將相關(guān)現(xiàn)象的背后指向“神靈”，而為了與“神靈”進(jìn)行交流以寄托訴求，直觀形象的圖騰成了重要紐帶，比如舞龍、舞獅等便是人們利用圖騰來(lái)傳達(dá)心中訴求的重要方式[1]。這些活動(dòng)既凸顯了圖騰形象，又讓人們廣泛參與其中，有力地增強(qiáng)了人們對(duì)圖騰的信仰認(rèn)同程度。二是愿望表達(dá)階段。圖騰崇拜充實(shí)了內(nèi)心，也支撐人們圍繞圖騰開(kāi)啟了多種多樣的民俗活動(dòng)。這些活動(dòng)蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往，希望風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，這樣的愿望產(chǎn)生于農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)文化體系中，比如龍圖騰在人們心中是能夠降雨治水的祥瑞形象，當(dāng)遇到干旱或者洪水泛濫時(shí)，人們會(huì)舉辦舞龍等活動(dòng)來(lái)祈求龍圖騰給予保護(hù)。在這一階段，圖騰崇拜更加具體化，其影響力得到進(jìn)一步擴(kuò)大。三是融入社會(huì)秩序階段。一種文化的影響力要滲透到社會(huì)當(dāng)中才意味著真正發(fā)揮了作用。民族圖騰文化在經(jīng)歷信仰認(rèn)同階段和愿望表達(dá)階段之后，其影響力更為突出，并且不斷被賦予新的文化元素，變得與社會(huì)發(fā)展訴求更加契合，成為中華民族重要的文化符號(hào)。這一階段的圖騰文化在人們心中的價(jià)值認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)，儼然在社會(huì)秩序維系和調(diào)節(jié)方面發(fā)揮出更重要的作用，還有這種作用是自發(fā)的，不需要外部力量太過(guò)干預(yù)便能實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)文化秩序切實(shí)形成和鞏固后，民族內(nèi)部凝聚力將得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

民族圖騰文化精神建構(gòu)方向

開(kāi)拓思維

民族發(fā)展不能陷入故步自封、停步不前的誤區(qū)中，那樣會(huì)喪失民族活力，在民族競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。古老的中華民族早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，比如很多民族圖騰文化中將蛇與虎作為崇拜對(duì)象，其中蛇是進(jìn)食極具特色的物種，它雖然身軀細(xì)長(zhǎng)，卻會(huì)張開(kāi)嘴巴活吞獵物，這代表著強(qiáng)有力的征服欲望，崇拜蛇意味著古老民族不甘于現(xiàn)狀，一心想要征服其他民族的雄心；虎是一種力量強(qiáng)悍的猛獸，崇拜虎的民族會(huì)將強(qiáng)悍作為奮斗目標(biāo)，通過(guò)不斷磨煉提升自身素質(zhì)，而這也是一個(gè)民族在面臨危機(jī)時(shí)敢于主動(dòng)出擊的保障。這種強(qiáng)悍思維具有開(kāi)拓性，當(dāng)依托圖騰崇拜向民族內(nèi)部滲透后，每個(gè)人都能開(kāi)拓思維，形成不甘于現(xiàn)狀、敢于爭(zhēng)鋒的民族心理定勢(shì)，進(jìn)而成為塑造社會(huì)道德場(chǎng)域和信念場(chǎng)域的重要支撐。當(dāng)今時(shí)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中華民族要想生存并實(shí)現(xiàn)重新復(fù)興的偉大使命，必須在思維層面得到開(kāi)拓，通過(guò)思維影響行為途徑來(lái)增強(qiáng)民族創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力，能夠不斷推陳出新、展現(xiàn)新意，走在各個(gè)領(lǐng)域前沿，不滯后于人[2]。民族圖騰文化以“開(kāi)拓思維”為精神建構(gòu)方向，既要對(duì)蘊(yùn)含開(kāi)拓精神的傳統(tǒng)圖騰進(jìn)行傳承和渲染，還要因勢(shì)利導(dǎo)做出調(diào)整，比如蛇圖騰代表著積極進(jìn)取，但蛇遇到失敗時(shí)會(huì)表現(xiàn)出逃匿行為，而中華民族在失敗面前不能有一絲一毫的退縮，否則會(huì)影響民族士氣，想要逆轉(zhuǎn)重來(lái)將會(huì)十分困難?；谶@些因素，民族圖騰文化精神建構(gòu)中，蛇形象的不足之處應(yīng)得到改變，通過(guò)重點(diǎn)渲染互補(bǔ)型圖騰形象如虎、龍等進(jìn)行融合，推動(dòng)民族圖騰文化在開(kāi)拓思維方面發(fā)揮更強(qiáng)大的作用。

百折不撓

人的一生會(huì)遇到很多挫折，一次次跌倒、一次次站起來(lái)才能彰顯人的精神狀態(tài)，才能為走向成功鋪設(shè)道路。民族發(fā)展同樣如此，困難和挫折將會(huì)不斷襲來(lái)，而民族較之個(gè)體更為復(fù)雜，只有內(nèi)部每個(gè)個(gè)體都能做到百折不撓，才能擰成一股強(qiáng)有力的繩，共同克服和應(yīng)對(duì)遇到的困難和挫折。想要做到這一點(diǎn)離不開(kāi)文化熏染，民族圖騰文化則是重要內(nèi)容。龍?jiān)谥腥A民族圖騰崇拜中占據(jù)重要地位，龍圖騰的形成有著現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象支撐，也有人們潛意識(shí)中對(duì)龍的期許和向往，經(jīng)過(guò)融合之后形成了能夠上天入地、呼風(fēng)喚雨、無(wú)所不能的龍的形象。而龍不僅“本事大”，而且剛烈不屈，面對(duì)強(qiáng)敵不會(huì)后退一步，即使傷痕累累也要砥礪前行，比如龍馬精神、生龍活虎等詞語(yǔ)均是對(duì)龍精神的描述。民族圖騰文化精神建構(gòu)中凸顯龍的地位和影響力可深刻傳達(dá)百折不撓的內(nèi)涵，激勵(lì)民眾向龍學(xué)習(xí)，并在精神深處形成龍的性格，不輕易屈服與認(rèn)輸。但是龍也有缺點(diǎn)，龍是權(quán)威和地位的代表，人們崇拜龍極易形成自高自大、目中無(wú)人的心理習(xí)慣，這對(duì)于民族發(fā)展是不利的，會(huì)造成民族交往局面惡化，丟掉從交往中獲取新科技、新發(fā)展的機(jī)遇。這要求民族圖騰文化精神建構(gòu)要有所取舍，做好引導(dǎo)，不能全盤(pán)接收，要做好篩選工作。當(dāng)下我國(guó)的發(fā)展局面良好，但困難和阻礙卻始終存在，中華民族“百折不撓”精神是應(yīng)對(duì)這一局面的“良藥”，盡管外來(lái)風(fēng)云突變、不斷沖擊，我自巋然不動(dòng)，以隨時(shí)應(yīng)對(duì)沖擊的態(tài)度自處。

心向陽(yáng)光

社會(huì)發(fā)展是為民造福，讓他們?cè)谖镔|(zhì)和精神層面均得到更高品質(zhì)的滿(mǎn)足，這能為打造與建設(shè)和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)[3]。民族圖騰文化精神建構(gòu)也要立足于此，將“心向陽(yáng)光”作為重要方向。蝴蝶、牛等圖騰形象蘊(yùn)含著追求美好的內(nèi)在價(jià)值，而這些形象往往存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，與人們有著更為密切的關(guān)系，比如人們的頭飾、服裝等會(huì)搭配這些形象，既美觀，也能在潛移默化中讓人體會(huì)到和諧與美好。中華民族歷經(jīng)磨難發(fā)展至今，經(jīng)歷過(guò)自然災(zāi)害的沖擊，也經(jīng)歷過(guò)外來(lái)的侵略，但是在無(wú)數(shù)中華兒女奮力拼搏下劣勢(shì)得以扭轉(zhuǎn)。這反映出中華民族力量的強(qiáng)大，而這力量除了來(lái)源于百折不撓的民族精神外，對(duì)于美好的堅(jiān)實(shí)向往也是重要源頭。從新中國(guó)建立開(kāi)始，我國(guó)便秉持“不爭(zhēng)霸”發(fā)展策略，以和平共進(jìn)的態(tài)度建立外交合作關(guān)系。民族圖騰文化精神建構(gòu)以“心向陽(yáng)光”為方向，大力弘揚(yáng)美好、和諧的圖騰形象，讓它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中引領(lǐng)國(guó)民保持良好的心態(tài)，平和、積極、開(kāi)放的參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展。但是“心向陽(yáng)光”并不是一味當(dāng)“老好人”，這要求民族圖騰文化精神建構(gòu)中要將不同類(lèi)型的圖騰形象融合起來(lái)，引導(dǎo)國(guó)民在追求和諧美好生活的同時(shí)，也能做到理智冷靜，持續(xù)關(guān)注周遭不利因素，時(shí)刻準(zhǔn)備克服和應(yīng)對(duì)困難，一旦外來(lái)侵略的歷史重演，必須堅(jiān)決還擊和抵制，避免自身受到危害。

民族圖騰文化保護(hù)傳承策略分析

文化認(rèn)同策略

改變與革新思維觀念在民族圖騰文化保護(hù)傳承中具有重要作用，因?yàn)橛^念會(huì)影響行為，并決定了保護(hù)傳承過(guò)程是否能順利且高質(zhì)量進(jìn)行。文化認(rèn)同策略便是將“觀念”作為重要切入點(diǎn)，首先要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到民族圖騰文化在民族發(fā)展中的意義和價(jià)值，從精神層面搭建信仰渠道，讓人們逐步從圖騰文化中挖掘精華，而后滲透至觀念和行為中，比如大力舉辦與圖騰相關(guān)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)是重要策略之一，如舞龍、舞獅等文化活動(dòng)不僅要擴(kuò)大規(guī)模，而且還要鼓勵(lì)更多的人參與其中，拉近人們與圖騰之間的距離，為更深入感知圖騰的內(nèi)在含義提供支撐。當(dāng)然傳統(tǒng)文化活動(dòng)中的糟粕內(nèi)容要剔除，不能簡(jiǎn)單照搬，避免對(duì)人們文化認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。其次要因勢(shì)利導(dǎo)，與當(dāng)今多元文化格局相契合[4]。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度不斷提升，外來(lái)文化開(kāi)始大肆涌入國(guó)內(nèi)，中外文化沖突與碰撞越來(lái)越激烈，這造成我國(guó)國(guó)民思維認(rèn)知、價(jià)值觀等不斷發(fā)生變化，對(duì)民族圖騰文化的傳承弘揚(yáng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。在這一局面下，引導(dǎo)國(guó)民認(rèn)清中外文化差異至關(guān)重要，大家不能簡(jiǎn)單地判斷某種文化的正確或者錯(cuò)誤，而是要學(xué)會(huì)站在相應(yīng)立場(chǎng)去思考和分析。這樣做的目的可以更有針對(duì)性和目標(biāo)性地篩選優(yōu)秀文化，并且為進(jìn)一步融合創(chuàng)造條件和空間。最后要推動(dòng)民族圖騰文化融入日常生活。日常生活與人們的距離更為接近，如果能在日常生活中品味民族圖騰文化，不僅能更深入體會(huì)其內(nèi)涵，還能在潛移默化中養(yǎng)成開(kāi)拓思維、百折不撓、心向陽(yáng)光等良好心態(tài)，支撐自身取得更好發(fā)展，并為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。文化認(rèn)同策略需要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，并基于實(shí)際情況做出靈活調(diào)整，更為重要的是要講究循序漸進(jìn)，不能抱著急于求成的功利化心態(tài)。

教育教化策略

教育領(lǐng)域要在民族圖騰文化保護(hù)傳承中發(fā)揮應(yīng)有的作用，尤其是對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，更需要通過(guò)該策略提升對(duì)民族圖騰文化的認(rèn)識(shí)。首先應(yīng)該將民族圖騰文化融入到學(xué)校課程中，從而走進(jìn)課堂之內(nèi)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行了解和認(rèn)知民族圖騰文化?？紤]到當(dāng)代學(xué)生追求個(gè)性、思維活躍等特征，在融入課程中時(shí)應(yīng)該豐富形式，除了文字內(nèi)容外，還要注重圖片、視頻等直觀形象內(nèi)容的引入，目的是激發(fā)學(xué)生更大的興趣，在學(xué)習(xí)和品味民族圖騰文化過(guò)程中更加積極投入。很多圖騰形象從古代一直流傳至今，應(yīng)該成為重要素材，并通過(guò)合理加工在不影響圖騰基本樣貌的基礎(chǔ)上獲得學(xué)生的認(rèn)可和喜愛(ài)。其次要在校園內(nèi)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)?？紤]到學(xué)生群體正處于青春活力階段，靜態(tài)呈現(xiàn)活動(dòng)很難受到學(xué)生群體的歡迎，因此應(yīng)將舉辦動(dòng)態(tài)活動(dòng)作為重點(diǎn)，比如舉辦傳體育比賽，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與熱情，也能使學(xué)生在參與過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)體育與民族圖騰之間的聯(lián)系有更深入的了解，如“蒙古摔跤”與圖騰雄鷹有著緊密聯(lián)系，雄鷹舞步便是典型例子。

文化活動(dòng)必須要精心設(shè)計(jì)，這一過(guò)程中必然經(jīng)歷“取舍”，這就對(duì)設(shè)計(jì)人員提出更高要求，一方面要將圖騰文化融入其中，另一方面要給予學(xué)生正向引導(dǎo)。教育教化策略實(shí)行時(shí)，相關(guān)制度也要進(jìn)行優(yōu)化，比如激勵(lì)機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制等，目的是為該策略的實(shí)行確保人才供應(yīng)，確保實(shí)行效果得到進(jìn)一步優(yōu)化，為民族圖騰文化在學(xué)生群體中產(chǎn)生更深入的影響做出貢獻(xiàn)。該策略不僅適用于學(xué)校，其他機(jī)構(gòu)如企業(yè)、事業(yè)單位等也能進(jìn)行借鑒，只有每個(gè)小群體、小集體做好，民族圖騰文化整體保護(hù)傳承工作才能獲得更好成果。

商業(yè)發(fā)展策略

在工業(yè)化充斥生活各個(gè)角落的時(shí)代，文化傳承策略要得到革新，過(guò)去局限于文化領(lǐng)域的策略已經(jīng)不再適用，而是要從其他領(lǐng)域中尋求發(fā)展契機(jī)?；诿褡鍒D騰文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重要途徑，比如開(kāi)發(fā)文化旅游業(yè)，設(shè)計(jì)出與圖騰文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品，讓游客在旅游過(guò)程中主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)，進(jìn)而去品味和體會(huì)；開(kāi)發(fā)影視作品，將民族圖騰文化以多種形式融入其中，通過(guò)講述、闡釋或者與具體故事相結(jié)合來(lái)全面呈現(xiàn)民族圖騰文化內(nèi)涵；圍繞民族圖騰設(shè)計(jì)服飾，這類(lèi)產(chǎn)品與人們的距離更近，更能將民族圖騰文化進(jìn)行良好傳達(dá)[5]。這些做法能在商業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，不僅為民族圖騰文化傳播助力，還能形成持續(xù)的保護(hù)傳承力量，使得傳承工作獲得持續(xù)支撐。商業(yè)發(fā)展策略的實(shí)行要遵循兩個(gè)原則：一是深入挖掘原則。民族圖騰文化不能局限于表面應(yīng)用，而要不斷挖掘，為后續(xù)推陳出新提供支持，并且這一過(guò)程也具有研究?jī)r(jià)值，可為民族圖騰文化的深入研究提供幫助；二是可持續(xù)發(fā)展原則。該原則要求民族圖騰文化商業(yè)開(kāi)發(fā)不能局限于利益，還要對(duì)文化本身是否可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深入思考，比如產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不能為了迎合某一群體而進(jìn)行“惡搞”，否則會(huì)造成民族圖騰文化被惡意解讀，失去應(yīng)有的意義和價(jià)值。國(guó)家相關(guān)部門(mén)要對(duì)文化市場(chǎng)加強(qiáng)監(jiān)管，監(jiān)督文化市場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)民族圖騰文化保護(hù)傳承產(chǎn)生不良影響，確保民族圖騰文化保護(hù)與傳承工作可以高質(zhì)量進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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【課題項(xiàng)目】2022年鄭州航院教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“浸潤(rùn)、傳承、創(chuàng)新——以史育人視域下的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論類(lèi)課

程建設(shè)與實(shí)踐創(chuàng)新”（項(xiàng)目號(hào)：zhjy22-13）。

【作者簡(jiǎn)介】崔 磊（1982—），男，碩士，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。