馮剛

湖北侗族是外來民族，主要是從湖南、貴州等地遷移而來，散居在湖北恩施?，F(xiàn)主要選取芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村侗族為研究對象，經(jīng)調(diào)研得知，黃泥塘村的侗族隨著改革開放的推進(jìn)，人們的思想得到解放，他們逐漸打破民族界限，積極與周邊其他民族展開交往，各民族在交往中逐漸出現(xiàn)民族文化融合的趨勢。現(xiàn)著重介紹芭蕉鄉(xiāng)黃泥塘村侗族與其他民族進(jìn)行文化交往時主要涉及哪些方面，交往過程中呈現(xiàn)哪些特點，最后通過各民族文化交往中的種種表現(xiàn)去透視散居化狀態(tài)下的民族關(guān)系。

我國作為統(tǒng)一多民族國家，各民族由于生存發(fā)展相互交織在一起，在交流交往中逐漸形成了“大雜居，小聚居”的民族分布格局[1]。改革開放之后，由于思想的解放，市場經(jīng)濟(jì)的興起，為人們生存發(fā)展提供了較大空間。各民族為了生存和發(fā)展，不斷地遷移流動，在這種環(huán)境下，散雜居民族格局越來越凸顯，各民族交錯雜居逐漸形成“共生互補”的多元格局。散雜居民族間交往也引起政府的關(guān)注。

湖北侗族是一個外來民族，散居在湖北恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)。經(jīng)過梳理得知，學(xué)術(shù)界對湖北侗族給予了一定程度的關(guān)注，開展過一些研究。如黃柏權(quán)、葛政委以黃泥塘村侗族為研究對象，主要從移民心態(tài)與族群認(rèn)同、生態(tài)適應(yīng)與族群互動方面對黃泥塘村侗族在發(fā)展中文化變遷的原因進(jìn)行分析[2]。葛政委認(rèn)為關(guān)注一個民族在信仰對象、方式等方面的選擇要求，從中可以發(fā)現(xiàn)其文化發(fā)展特征[3]。黃柏權(quán)、葛政委認(rèn)為來鄂侗族已有200多年歷史，在不同時期有不同的生存方式，并非一成不變。同時與周邊民族相處時，生活方式和文化的變遷使得當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生不斷變化，逐漸呈現(xiàn)出自身文化特征[4]。黃奇、沈再新通過對楓香坡自然、人文資源情況實地調(diào)研，結(jié)合楓香坡在發(fā)展中存在的問題，認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展要融入民族特色，這樣才能使得民族文化發(fā)展與時俱進(jìn)[5]。

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對芭蕉鄉(xiāng)侗族的研究主要涉及文化變遷、信仰、文化保護(hù)等方面。其中在研究芭蕉侗族鄉(xiāng)旅游發(fā)展時涉及對民族文化的研究，但是對侗族文化交往研究卻涉及很少。因此，通過對芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村進(jìn)行實地調(diào)研，根據(jù)交往內(nèi)容分析散雜居民族文化交往的特點，探討文化交往中所透視出來的民族關(guān)系。希望借此為后期有關(guān)散雜居民族文化交往方面的研究提供借鑒。

黃泥塘村基本情況

湖北侗族作為外來民族，自遷移到湖北就聚集在恩施地區(qū)。選擇恩施芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村作為調(diào)研地，主要是因為芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村是侗族遷移湖北之后首選的散居地。這里保留著侗族的一些生活痕跡，可以為開展侗族研究提供一些原始資料。眾所周知，要了解一個民族，首先要熟知該民族居住地的一些基本情況。

黃泥塘村基本情況

黃泥塘村位于恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)東南部，距芭蕉侗族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地20公里，距恩施城區(qū)35公里。四周與宣恩縣、二鳳巖村、楠木園村、王家村接壤。黃泥塘村位于武陵山區(qū)，屬于山地季風(fēng)濕潤性氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，氣候宜人。黃泥塘村是個多民族村落，散居著苗族、土家族、侗族和漢族，其中侗族人數(shù)最多。黃泥塘村平均海拔650米，村委會駐地海拔500米。全村面積22平方公里，耕地確權(quán)面積4449畝，茶園面6400畝，其中可采摘面積5200畝，轄10個村民組，2018年有人口1235戶4309人（注：所有引用的數(shù)據(jù)除特別標(biāo)注外均為實地調(diào)研所得）。

黃泥塘村侗族歷史

侗族作為外來民族遷移到湖北，首先聚集在芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村。據(jù)史料記載，黃泥塘村的侗族，是清代乾隆（1736—1796）、嘉慶（1796—1820）年間從湖南新晃、貴州玉屏等地區(qū)遷移來的。據(jù)原干溪供銷社楊通論同志保存的資料得知，其祖楊光玉生于雍正甲辰年（1724），原籍貴州思州府黃道司小地名野牛山。據(jù)光緒三十年（1904）楊昌美所錄家譜載：“自秀字輩由湖南至此已四世矣。遐想我太曾祖秀羅先公與其子再忠等，父于贊前人之緒于共（貢）溪寨，其地則水秀山青，其業(yè)則良田沃壤，其鄰則一本九族，信可禾也。無如生齒繁衍，其貽謀燕翼，俾子孩大振家聲，恐梓里莫克遂愿也。于是，辭故土而遄征，不憚跋涉之瘁，偕家眷而邁往，罔念馳驅(qū)之勞。逾貴州銅仁府，直至省溪司翁八洞老屋場之山下居焉。人物優(yōu)異，風(fēng)景迥殊，猶然讀書耕田，亦皆舜日堯天。不意，乙丑歲桂月十一日末時，隙過自駒，嘆人生之若夢，門臨青鳥，傷天數(shù)之難違。秀羅祖五十四歲告終。于是日也，歸葬沅州共（貢）溪寨，妣子長君，從四子捧靈還貴州，二年田子遷楚北施郡恩邑南鄉(xiāng)，置產(chǎn)業(yè)于黃泥塘等地?！睆倪@段史實可以得知，散居在黃泥塘村中的侗族，為了尋找生存發(fā)展之地，于200多年前遷徙到此地。

散雜居民族文化交往體現(xiàn)

隨著改革開放的推進(jìn)，各民族分布區(qū)域界限逐漸被打破，流動性越來越大，散居化程度逐漸加深。多民族散居、雜居在一起，為各民族交往提供了便利，因此民族間的交往頻率增高，交往面廣泛，主要涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、日常生活、社會交往等各方面。城鎮(zhèn)化發(fā)展的推行，使得城鎮(zhèn)化發(fā)展程度逐漸加深，各民族之間的交往已經(jīng)帶有明顯的城市印記，民族間的交往方式與一般的社會交往明顯不同。

經(jīng)濟(jì)方面的交往

侗族在遷移到芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村初始，還是延續(xù)以前的經(jīng)濟(jì)生活方式，靠耕種土地、種植樹木和養(yǎng)牛來獲取利益來源。改革開放之后，一方面由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面由于侗族多年與其他民族散居在一起，侗族為了更好地生存下去，為了滿足日常生活所需，逐漸開始與周邊民族進(jìn)行交往。

新時期，民族地區(qū)已經(jīng)不再是以前生產(chǎn)什么就銷售什么的模式，而是逐漸適應(yīng)市場發(fā)展，根據(jù)市場需求加工生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品。眾所周知，芭蕉鄉(xiāng)是名茶的故鄉(xiāng)，產(chǎn)茶歷史悠久，早在唐代就有“施南方茶”的記載，其中“恩施玉露”茶享譽四海。恩施富硒茶特色鮮明，擁有自己的茶品牌，芭蕉侗族鄉(xiāng)政府為了帶動鄉(xiāng)民致富，鼓勵種植茶葉，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，芭蕉侗族鄉(xiāng)村民積極響應(yīng)政府的號召，種植經(jīng)濟(jì)作物——茶葉。黃泥塘村村民為了更大面積地種植茶葉，把原先種植的樹木全部砍除，翻土施肥種植茶葉。據(jù)調(diào)查得知，黃泥塘村有一家由漢族人開辦的茶葉加工廠，村民把采摘的茶葉紛紛拿到茶葉加工廠進(jìn)行加工，然后把加工好的成品拿到市場上出售，以取得經(jīng)濟(jì)收入。這是侗族積極參與市場經(jīng)濟(jì)，積極與周邊民族進(jìn)行交往的一種重要表現(xiàn)。同時由于芭蕉侗族鄉(xiāng)地處209國道旁，交通十分便利，與外界交流極其方便，因此，侗族居民可以與周邊的漢族、土家族、苗族等各民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，獲取各自所需。

日常文化的交往

以前由于交通不便，民族間交往較少，即使各民族散居在一起，民族間的界限也很明顯，各民族只是在自身居住地開展活動。改革開放后，城鎮(zhèn)化發(fā)展加速，各民族之間流動性增大，民族間的交往頻率不斷提升，各民族流動性也較大，民族之間的格局在原有基礎(chǔ)上不斷重新整合。

芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村是侗族聚居地，這里的居民常常與周邊其他民族開展交往活動，在相互交往、交流、交融之中，侗族文化慢慢地發(fā)生了變化。侗族與其他民族日常生活中的文化交往主要體現(xiàn)在節(jié)日、飲食、語言和建筑等方面，各民族在日常交往中相互學(xué)習(xí)融合，這也正是侗族民眾與其他民族交往中文化適應(yīng)的體現(xiàn)。

侗族與周邊民族展開文化交往，最主要體現(xiàn)在趕廟會過程中。侗族人崇拜牛，把4月8日稱為“牛王節(jié)”。在牛王節(jié)時，男女老少都會趕廟會，都會在頭上戴紅布，到廟會進(jìn)香，吹牛角，祭拜牛王，主要是感恩牛辛勤耕作為人們所作的貢獻(xiàn)。同時，在趕廟會期間，人們會開展各種各樣的買賣交易，來來往往接觸不同民族、不同地域的人，因此芭蕉鄉(xiāng)民眾接觸到了不同文化，同時人們也了解了侗族文化，這是一種借助節(jié)日進(jìn)行文化交往交融的體現(xiàn)。但是由于現(xiàn)在政府號召種茶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)牛的家戶慢慢減少，“牛王節(jié)”這個節(jié)日逐漸被人們淡忘。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，侗族為了更好地“入鄉(xiāng)隨俗”，在與其他民族散居的200多年中，侗族民眾積極參與其他民族重大節(jié)日。如慶祝春節(jié)、元宵節(jié)等；而且侗族居民也會像土家族一樣在社日這天吃社飯。吃社飯一直以來都是土家族傳統(tǒng)習(xí)俗，主要是在社日（即立春后第五個戊日）進(jìn)行，這一天是人們祭祀土地菩薩的日子。

除此之外，侗族作為散居群體，與其他民族在日常生活中的交往還體現(xiàn)在這些方面。飲食方面，侗族在飲食上沒有禁忌，所以飲食習(xí)慣與周邊民族沒有什么區(qū)別。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，芭蕉侗族鄉(xiāng)中侗族鄉(xiāng)民比較愛吃土家菜，不僅平時吃土家菜，而且在重大節(jié)日時，土家菜也被搬到餐桌上，民眾對土家菜的色、香、味給予高度評價。語言方面，語言是區(qū)分民族成分的顯性要素之一，侗語是侗族文化的載體。侗族遷移到芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村已達(dá)200多年，為了更好地與周邊民族交流交往，基本上都采用漢語交流，很少用侗族語言交流，他們認(rèn)為漢語語言表達(dá)較規(guī)范，使用范圍廣，溝通比較方便。建筑文化方面，一是民居建筑。黃泥塘村積極響應(yīng)國家新農(nóng)村建設(shè)政策，統(tǒng)一房屋構(gòu)造，以平房為主，建設(shè)新型社區(qū)；二是傳統(tǒng)鼓樓建筑。鼓樓是侗族傳統(tǒng)文化的代表性標(biāo)志，侗族文明的象征。據(jù)劉鄉(xiāng)長介紹，芭蕉侗族鄉(xiāng)中的侗族傳統(tǒng)鼓樓已經(jīng)遭到毀壞，現(xiàn)在的鼓樓是2014年在原有基礎(chǔ)上重新修繕的，并且增加了很多新元素。新修建的鼓樓造型蘊含古今兩種元素，即在采取原有結(jié)構(gòu)元素的基礎(chǔ)上，糅合了漢族多層佛塔的元素，形成樓塔形造型。

由上面敘述可知，散雜居民族在日常生活中交往范圍越來越廣，對不同民族文化了解程度越來越深入，同時對不同民族文化認(rèn)知度也越來越高。這有利于各民族團(tuán)結(jié)友愛，齊心協(xié)力共建和諧社會。

社會方面的交往

族際互動即族際之間的社會交往，展現(xiàn)了社會個體成員日常生活的形式和內(nèi)容[6]。族際之間的交往有利于增強民族間認(rèn)同感，加深民族感情，構(gòu)建和諧民族關(guān)系，推動社會和諧可持續(xù)發(fā)展。族際互動最值得關(guān)注的就是族際通婚。改革開放后，人口流動較大，每個民族的交往圈子都在不斷變化，在交往過程中會接觸到形形色色的人，與其他民族的交往增多。在大環(huán)境沖擊下，人們思想得到解放，侗族青年對伴侶的要求和選擇不再局限于本民族。目前黃泥塘村中在外打工的青年所找伴侶大多數(shù)為漢族，而本地的青年基本上都會在鄰村或者恩施周邊地區(qū)尋找伴侶，大多數(shù)是土家族、苗族人。經(jīng)調(diào)查得知，漢族、土家族、苗族也很樂意與侗族人結(jié)姻緣，并且認(rèn)為不同民族結(jié)姻有助于了解其他的民族文化，為自己民族文化增添色彩。由此得知，湖北侗族在多年的散雜居環(huán)境下，經(jīng)過長期相互學(xué)習(xí)，各民族彼此了解，使得民族間文化適應(yīng)程度較高。即使與其他民族通婚，也很少會因為生活習(xí)俗、禮節(jié)等差異起沖突，族際通婚反而會促進(jìn)各民族文化的相互認(rèn)同。

YGH（黃泥塘村民，60歲，侗族，農(nóng)民，訪談地點：YGH家中）據(jù)YGH介紹，自己有一兒一女，各自都已經(jīng)結(jié)婚。兒媳是貴州人，漢族。兒子初中畢業(yè)就在珠海打工，交了一個貴州女朋友，結(jié)婚生子，現(xiàn)在都在外地。女兒找的是鄰村的，也是侗族人。

LFY（黃泥塘村民，39歲，侗族，個體戶：開農(nóng)家樂，訪談地點：農(nóng)家樂莊園中）據(jù)LFY介紹，自己以前在廣州打工，結(jié)婚之后，就在家開起農(nóng)家樂，沒有再出去。LFY說，自己跟妻子是在南方工廠打工時認(rèn)識的，同是湖北人，但是妻子是土家族（人），多年來，兩人相處融洽，從沒有因為民族、習(xí)俗不同而發(fā)生爭吵。

芭蕉侗族鄉(xiāng)黃泥塘村中的村民與土家族、苗族、漢族長期居住在一起，通過日常交往，對各民族方方面面逐漸有了一定程度的了解。在訪談中得知，改革開放后，民族間交往互動逐漸增多，民族間的戒備心理慢慢消除，民族界限逐漸打破，形成良好鄰里關(guān)系、親屬關(guān)系等不同的族際交往關(guān)系。據(jù)村民介紹，各民族在日常生活中相互幫助，無論哪家遇到紅白喜事都前往幫忙，各民族在相互尊重的過程中，逐漸建立起和諧村鄰關(guān)系。

LGH（黃泥塘村村民，45歲，侗族，家庭婦女，訪談地點：LGH家中）據(jù)LGH介紹，自己的鄰居有漢族、土家族、苗族，他們?nèi)撕芎?，相互之間沒有發(fā)現(xiàn)有什么不同。而且平時誰家有紅白喜事都會相互幫忙，現(xiàn)在侗族與周邊民族（除了回族）習(xí)俗基本沒有什么差別，相互之間也沒有禁忌，也不會因為文化不同產(chǎn)生沖突。

WXP（黃泥塘村村民，40歲，漢族，個體戶，訪談地點：平民超市）據(jù)WXP介紹，黃泥塘村村民大部分都是侗族。自己這家超市開了很多年了，村民也很照顧自己生意，自己跟村民的關(guān)系也很好，有時候街坊鄰居可以在這里賒賬，但是不久都會把錢還回來，很少因為利益而發(fā)生沖突。晚上村民吃完飯都會來超市門前的廣場上閑聊或者跳舞。

散雜居民族文化交往特點

新時期是各民族大發(fā)展大繁榮階段，各民族間交往越來越頻繁，涉及的面也比以前廣泛。綜合上述對散雜居民族文化交往涉及的領(lǐng)域分析得知，新時期散雜居民族文化交往具有廣泛性、頻繁性、交融互補及民族特殊性弱化等特點。

廣泛性

改革開放后，人們思想逐漸得到解放，隨著交通方式的改變，打工潮的興起，外出務(wù)工人口增多，人們交往面逐漸擴(kuò)大，以前僵化的條條框框逐漸被打破，社會流動性增強的同時也擴(kuò)大了民族間交往面。

改革開放后，人口流動性不斷增強，逐漸形成多民族交錯雜居的局面。由于民族散居化程度不斷增高，使得散雜居民族間交往領(lǐng)域也不再限于某一方面，而是涉及眾多方面，交往的對象及交往內(nèi)容都在發(fā)生變化。黃泥塘村侗族民眾以前習(xí)慣守著“一畝二分田”過一輩子，這種現(xiàn)象主要集中在老一輩。隨著社會不斷發(fā)展，人們生存渠道也在增多，青年們紛紛去沿海地區(qū)打工做生意，有的在本村開起農(nóng)家樂或者去芭蕉鄉(xiāng)做裝修工作，這一方面增加了侗族了解其他民族的機會，另一方面也打開了其他民族了解侗族文化的通道。同時，黃泥塘村侗族交往對象也變得廣泛。歷史上，黃泥塘村侗族只與本村或周邊民族交往，現(xiàn)在本村人走出去的機會增多，也接觸到了更多的民族，比如藏族、撒拉族等?，F(xiàn)在國家大力號召建設(shè)新農(nóng)村，提倡鄉(xiāng)村振興，吸引很多外出青年回鄉(xiāng)，他們把城市文明帶入鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入新活力。

頻繁性

新形勢下，由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，“村村通”道路的修建，使得本村人走出去的機會大大增加，同時也增加了外地人進(jìn)村的概率，民族間來往頻率增加。由于人口頻繁流動，各民族交往面愈來愈廣，侗族人們對其他民族文化的了解也比以前多，對外來民族文化認(rèn)可度逐漸增強。在訪談中，當(dāng)問起是否了解身邊某一種民族文化時，村民都能說出一二，并給予評價，比如侗族“多耶”歌舞，人們認(rèn)為動作簡單，也較容易入門，很樂意學(xué)。“多耶”歌舞邊唱邊跳的模式，為鄉(xiāng)村單一的生活帶來娛樂活動。新時期，芭蕉侗族鄉(xiāng)民族地區(qū)積極發(fā)展旅游業(yè)，開辦農(nóng)家樂，吸引眾多外來民族前來這里消費投資或者休閑娛樂，與此同時，侗族與其他民族間的交往頻率與以前相比不斷上升，人們的交往能力增強，對新事物了解越來越多，接受新事物的周期越來越短，認(rèn)可度也越來越高。

交融互補性

我國是一個多民族統(tǒng)一的社會主義國家，和諧共處對多民族國家的發(fā)展至關(guān)重要[7]。各民族互動交往是相互學(xué)習(xí)，相互認(rèn)知的體現(xiàn)，有助于推動和諧社會的構(gòu)建。隨著民族交往程度的逐漸深化，民族間不斷相互學(xué)習(xí)借鑒，互補性也逐漸增強。黃泥塘村農(nóng)民表演隊中的楊老師說，土家族的擺手舞，舞姿優(yōu)美，動作優(yōu)雅，民眾認(rèn)為很好看，我們表演隊成員就學(xué)習(xí)土家族擺手舞的動作，配上侗族傳統(tǒng)民俗音樂，編排成有侗族特色的“擺手舞”，很受民眾喜愛。這正是民族交往交融互補性增強的重要體現(xiàn)。隨著民族間交往的深化，民族間和諧共生的元素增多，民族意識和認(rèn)同感不斷增強，各民族逐漸形成一個團(tuán)結(jié)互助、相親相愛的“大家庭”。

民族認(rèn)同感增強

改革開放后，城市化發(fā)展越來越快，人口流動性較大，民族間交往、交流、交融程度逐漸深化。隨著接觸交往面越來越廣泛，各民族為了更好地交流，避免語言障礙，逐漸使用漢語進(jìn)行溝通，本民族語言使用的次數(shù)越來越少；傳統(tǒng)民族服飾只限定在重大節(jié)日場合出現(xiàn)，平時都是以現(xiàn)代服飾為主。民族語言蛻化，傳統(tǒng)服飾被現(xiàn)代服飾取代，從表面看民族特色似乎正在弱化，如果將其放在黨和國家倡導(dǎo)的“中華民族共同體意識”大背景下，這正是民族眼界開闊，民族認(rèn)同感增強，中華民族共同體意識不斷強化的體現(xiàn)。在社會發(fā)展，國家建設(shè)過程中，各民族為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展，在發(fā)展中更加關(guān)注共性，強調(diào)具有中華民族大家庭特征的符號，有利于中華文化一脈相承，更有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景。

文化交往視角下的民族關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境下，社會流動范圍逐漸擴(kuò)大，民族間的交往形式也較以前變多，但是民族間交往所展現(xiàn)的民族關(guān)系基本上是沖突與和諧并存。當(dāng)然，在當(dāng)今和諧社會持續(xù)發(fā)展中，總體上是以由民族文化相互融合而帶來的和諧局面為主。

新時期是和諧社會持續(xù)發(fā)展建設(shè)時期。這一基本環(huán)境下，民族間交往沖突較以前變少，和諧因素增多，民族關(guān)系多以和諧團(tuán)結(jié)為主。城鎮(zhèn)化發(fā)展為民族交往提供了平臺，在交往中少數(shù)民族與漢族在習(xí)俗、禮節(jié)、婚嫁喪娶等方面相互融合，且融合度越來越高，各民族間相互學(xué)習(xí)借鑒彼此的優(yōu)秀文化，在本民族原有文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新改造，形成自己的民族文化。所以這也是我們現(xiàn)在所看到的民族之間文化差異越來越小，相似度卻越來越高的原因所在。

在飲食方面，關(guān)于飲食禁忌，各民族也是相互尊重并給予理解，而且現(xiàn)在很多少數(shù)民族的特色飲食被漢族所喜愛，并搬上自家餐桌共同分享。對于民族服飾，由于少數(shù)民族穿自己本民族服飾的場合和機會少之又少，反而對現(xiàn)代服飾比較追崇和認(rèn)可，同時很多現(xiàn)代服飾也會點綴些許比較有特色的民族花紋或者圖案，這些具有象征意義的花紋和圖案成了現(xiàn)代服飾設(shè)計中的時尚元素，使得服飾設(shè)計不再單調(diào)，反而典雅了很多。

在節(jié)日方面，隨著民族散居化程度的加深，各民族節(jié)日都逐漸共享，不再是本民族獨享節(jié)日，在某個民族特殊節(jié)日時，周邊民族都會積極參與其中，分享喜悅，比如侗族、土家族等民族過春節(jié)、端午節(jié)等漢族節(jié)日，同時過一些少數(shù)民族節(jié)日時漢族也積極參與，且作為重大節(jié)日給予高度重視，比如潑水節(jié)、火把節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日。俗話說：“不同文化民族群體隨著時間的延續(xù)，交往面越來越深，學(xué)習(xí)的東西也越來越多，共同文化元素也在增多?！盵8]

隨著改革開放全面推進(jìn)，民族間交往的深度和廣度都較以前有所提升，各民族在民俗、飲食、禮節(jié)等方面相互學(xué)習(xí)借鑒，已經(jīng)成為當(dāng)下社會發(fā)展的必然趨勢。在相互學(xué)習(xí)借鑒過程中，使得民族交往密切，民族認(rèn)同感增強，逐漸建立起和諧的民族關(guān)系。雖然新時期民族交往基本以和諧共處為主，但是也避免不了其他因素所引起的沖突。各民族在“交錯雜居”格局下，對各民族文化都有了解，但是有時還會由于心理因素、利益等關(guān)系使得民族關(guān)系緊張，矛盾不斷。由于中國自古以來就有對比心理，無論是外來文化入侵本土文化，還是本土主流文化走出去，與其他民族文化融合，人們都會相互進(jìn)行對比。由于缺少文化差異認(rèn)知，就會由對比來衡量文化的好壞，給不同民族不同文化進(jìn)行定性，這在一定程度上會引起文化沖擊，引起誤會，為善于利用民族文化差異做文章的人提供機會。在這種情況下，由于差異引起的沖突就會被放大到對民族自尊心的傷害，不利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建，更不利于社會主義和諧社會建設(shè)。

文化沖突是文化交往中不可缺少的環(huán)節(jié)，文化沖突同時也是文化交往的一種形式，更是文化交往中的動力。如果沒有文化沖突，文化交往中就會缺少創(chuàng)新動力，民族文化的個性也會無法展現(xiàn)。從這一層面上說，文化沖突也為中華民族文化交往開辟了新途徑，同時也是加強民族關(guān)系不可或缺的因素。所以我們要正視文化交往中出現(xiàn)的文化沖突，不能對其有偏見，這樣才能在多民族間更好地展開文化交流交往交融活動。

恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)是一個散雜居民族聚居地區(qū)，這一地區(qū)的侗族人數(shù)相對較少，所以在與其他民族交往中很容易受當(dāng)?shù)刂髁髅褡宓挠绊?，侗族的語言、生活習(xí)俗、婚嫁喪娶等方面的民族特色被弱化，現(xiàn)在侗族主要以講漢語為主，生活習(xí)俗、禮節(jié)也基本上與漢族無異。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，社會流動范圍擴(kuò)大，民族間相互交往深度、廣度都較以前有所增加，在長期相處過程中，各民族的生活習(xí)俗、禮節(jié)等都在不同程度上發(fā)生變化。因此，侗族積極學(xué)習(xí)借鑒新事物，接納新內(nèi)容，并在原有基礎(chǔ)上不斷調(diào)整，求同存異，與其他民族建立和諧關(guān)系，將有利于共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

民族散居化的狀態(tài)為民族間交往交流提供機會，在一定程度上有利于更好地實現(xiàn)地區(qū)各民族在大環(huán)境下的“共生互補”。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有自身獨特的民族文化，都是中華民族文化大花園中的瑰寶。隨著社會發(fā)展，各民族相互交往交流交融，在交往交流中求同存異，尊重差異，實現(xiàn)共生，不僅可以增強民族自身家國情懷的構(gòu)建，在一定程度上也增強了民族認(rèn)同感，還有利于促進(jìn)中華文化大花園百花齊放，促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展，在無形中增強內(nèi)地散居民族的中華民族共同體意識。

芭蕉侗族鄉(xiāng)作為湖北省恩施市少數(shù)民族鄉(xiāng)，交通的便利為民族對外交往提供便利條件，散居化民族社區(qū)建設(shè)，民族共生空間下各民族文化的共生使得民族思想更加開放，民族情懷更加包容，中華民族共同體意識也在開放包容的狀態(tài)下一步步鑄牢。選擇內(nèi)地山區(qū)民族鄉(xiāng)為例，開展對芭蕉鄉(xiāng)散居化民族文化交往形式、交融情況的探究，主要想通過此項研究，探究散居民族交往交流交融的狀態(tài)，及相互交融交織狀態(tài)下民族意識的發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

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【作者簡介】馮 剛（1993—），男，碩士，研究方向：民族歷史與民族文化研究。