〔摘要〕習(xí)近平生態(tài)文明思想既立足中國(guó)又胸懷天下，蘊(yùn)含著系念人類(lèi)前途命運(yùn)、造福世界各國(guó)人民的天下情懷。這種情懷的生成離不開(kāi)習(xí)近平對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)歷史的總結(jié)和反思、對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明思想優(yōu)秀成果的繼承和借鑒，以及對(duì)美麗中國(guó)和美麗世界建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐的關(guān)注和關(guān)心。習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷集中體現(xiàn)在生態(tài)自然觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)保護(hù)合作觀、生態(tài)治理責(zé)任觀等方面。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊(yùn)的天下情懷兼具中國(guó)意義與世界意義，有益于為中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)新提升、為全球的生態(tài)環(huán)境治理開(kāi)拓新格局、為共建美好的地球家園提供新方案、為推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展凝聚新共識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平生態(tài)文明思想，天下情懷，生命共同體

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）02-0045-07

偉大的時(shí)代孕育偉大的思想，偉大的思想深含偉大的情懷。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大戰(zhàn)略問(wèn)題的科學(xué)回答，是指引新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想立意高遠(yuǎn)、視野寬廣、思想深邃，既立足中國(guó)又胸懷天下，蘊(yùn)含著系念人類(lèi)前途命運(yùn)、造福世界各國(guó)人民的天下情懷。黨的二十大報(bào)告提出，要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，踐行共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)建設(shè)清潔美麗的世界。細(xì)品習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷，從學(xué)理層面探究其“為何能形成”“體現(xiàn)在何處”“有何種價(jià)值”等問(wèn)題，對(duì)于把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論特質(zhì)，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想的主旨要義，引領(lǐng)構(gòu)建全球生態(tài)環(huán)境治理新秩序，聚力譜寫(xiě)人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展新華章，都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷的生發(fā)邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷是在歷史啟迪和現(xiàn)實(shí)關(guān)照交融互補(bǔ)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)中形成發(fā)展起來(lái)的，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷生發(fā)的歷史邏輯

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書(shū)。”〔1〕405正是基于人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻總結(jié)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷才逐漸生成并顯現(xiàn)出來(lái)。

一方面，得益于人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的啟迪。工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)文化產(chǎn)品，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是“加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張”〔2〕360。當(dāng)原先地域性的生態(tài)問(wèn)題逐漸惡化為全球性的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始反思工業(yè)文明的瘋癲與痼疾，形形色色的生態(tài)主義思潮和運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)不斷興起。1962年，《寂靜的春天》這本科普讀物的出版，大大喚醒了人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)。1972年，《增長(zhǎng)的極限》這份研究報(bào)告的發(fā)表，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的深思。隨后在聯(lián)合國(guó)的牽頭組織下，《人類(lèi)環(huán)境宣言》《人類(lèi)環(huán)境行動(dòng)計(jì)劃》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等重要文件相繼出臺(tái)，可持續(xù)發(fā)展的理念被越來(lái)越多的國(guó)家接受和認(rèn)同，共同保護(hù)好生態(tài)環(huán)境成為世界各國(guó)人民的普遍心愿。順應(yīng)人類(lèi)建設(shè)生態(tài)文明的歷史潮流，遵循人與自然和諧發(fā)展的歷史規(guī)律，在世界可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐的啟發(fā)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅將生態(tài)文明建設(shè)謀定為關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，而且站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度審視生態(tài)文明建設(shè)，切實(shí)維護(hù)人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

另一方面，來(lái)源于人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)歷史教訓(xùn)的警示。在生態(tài)危機(jī)加劇人類(lèi)生存與發(fā)展危機(jī)的形勢(shì)倒逼下，資本主義社會(huì)加快建設(shè)生態(tài)文明，取得一定的歷史成就。然而，西方國(guó)家主導(dǎo)的人類(lèi)生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)生態(tài)文明的美好期待。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，重要根源在于資本邏輯的宰制和價(jià)值立場(chǎng)的偏頗。資本逐利、資本增殖的本性決定了資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)把經(jīng)濟(jì)利益凌駕于生態(tài)利益之上，不可能消解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)治理之間的矛盾。無(wú)論是“深綠”生態(tài)思潮還是“淺綠”生態(tài)理論指導(dǎo)下的資本主義國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)，歸根到底都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，讓本國(guó)少數(shù)人的利益最大化，絕不是為世界上絕大多數(shù)人謀幸福。在嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外生態(tài)形勢(shì)下，狹隘的階級(jí)立場(chǎng)和民族情懷決定了一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將本國(guó)的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家，不可能顧全人類(lèi)共同利益，美國(guó)拒簽《京都議定書(shū)》、退出《巴黎協(xié)定》等事件就是典例。基于對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)局限性、片面性、狹隘性的洞察和思索，習(xí)近平提出一系列生態(tài)文明建設(shè)的新理念新思想新戰(zhàn)略。與西方社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)理論相比，習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，主張生態(tài)文明建設(shè)要合作共贏而不搞零和博弈，要公平正義而不能損人利己，著眼并著力于為全人類(lèi)建設(shè)美好地球家園，體現(xiàn)了既對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)也對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的深厚情感。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷生發(fā)的理論邏輯

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷的理論基石。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“人直接地是自然存在物”〔3〕209，自然是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)孕育和延續(xù)的根本前提。因而，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”〔4〕560，而要學(xué)會(huì)敬畏自然、關(guān)愛(ài)自然、順應(yīng)自然。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然必須也完全可能和諧共處。但是在資本主義社會(huì)，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借用這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占用”〔5〕11，人的勞動(dòng)走向異化，人與自然的關(guān)系趨向緊張。隨著民族的、區(qū)域的歷史越來(lái)越成為全球的世界的歷史，資本的全球擴(kuò)張和人類(lèi)交往范圍的擴(kuò)大，使得“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”〔6〕35，局地性的生態(tài)危機(jī)也隨之變成全球性的了。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有徹底消滅資本主義私有制建立共產(chǎn)主義社會(huì)，讓每個(gè)人既成為生態(tài)文明的獲益者、受惠者、享用者，又成為生態(tài)文明的創(chuàng)造者、參與者、維護(hù)者，才能根除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

中華文明積淀的生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷的文化滋養(yǎng)。中華民族的生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)智慧強(qiáng)調(diào)“天”與“人”是相依相生、相通相和的有機(jī)整體，“人”要善待大自然，關(guān)愛(ài)世間萬(wàn)物，在“聽(tīng)天命”的前提下“盡人事”，追求“萬(wàn)物與我為一”?！百F和持中”的生態(tài)智慧強(qiáng)調(diào)人與大自然要和諧共處，對(duì)待天地萬(wàn)物要不偏不倚，開(kāi)發(fā)自然資源要適之有度，同時(shí)暗含在生態(tài)價(jià)值觀上要追求“和而不同”?！叭拭駩?ài)物”的生態(tài)智慧強(qiáng)調(diào)“民胞物與”，要視“天地萬(wàn)物為一體”，將“仁愛(ài)”之情擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物中去，把人間大愛(ài)傳遞到一切生命體中去。“道法自然”的生態(tài)智慧強(qiáng)調(diào)人道要順從天道，人類(lèi)對(duì)自然的改造和利用必須遵循自然法則，堅(jiān)持有所為而有所不為，不超越自然界的承載力和修復(fù)力?！氨娚降取钡纳鷳B(tài)智慧強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有“佛性”，在生存權(quán)利和生命價(jià)值上是平等的，力勸人要有大慈大悲、普濟(jì)蒼生之心，懂得敬畏自然、敬重萬(wàn)物、敬愛(ài)生命。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“視天下如一家”的整體視野、“大道之行，天下為公”的美好愿景、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷的生成提供了養(yǎng)料。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷生發(fā)的實(shí)踐邏輯

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握歷史主動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清”〔7〕11。將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”列為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，將“綠水青山就是金山銀山”視為綠色發(fā)展的重要理念，統(tǒng)籌山水林田湖草沙的綜合治理和系統(tǒng)修復(fù)，著力打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)和打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)和管理的法規(guī)制度，等等。這些實(shí)踐方略既為走向生態(tài)文明新時(shí)代、邁向美麗中國(guó)建設(shè)新征程提供了科學(xué)指南，也為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)、維護(hù)全球生態(tài)安全、引領(lǐng)全球生態(tài)治理提供了中國(guó)方案。在建設(shè)美麗中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐中，習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷孕育而生并不斷升華。

當(dāng)今世界，人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越成為唇齒相依、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，任何國(guó)家和地區(qū)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣都會(huì)影響全球生態(tài)環(huán)境的好壞。中國(guó)在世界舞臺(tái)上的獨(dú)特地位和作用，決定了建設(shè)美麗中國(guó)直接關(guān)乎全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和人類(lèi)生態(tài)文明進(jìn)程。習(xí)近平明確提出，要“建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”〔2〕19。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要將建設(shè)青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)山清水秀、清潔美麗的世界夢(mèng)貫通起來(lái)，既要不斷滿足我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，又要把世界人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往變成現(xiàn)實(shí)。隨著美麗中國(guó)建設(shè)步伐的加快，我國(guó)更加積極地倡導(dǎo)低碳、綠色、可持續(xù)發(fā)展理念，更加有力地促進(jìn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作，更加自覺(jué)地履行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，更加有創(chuàng)造性地為建設(shè)清潔美麗世界作出中國(guó)貢獻(xiàn)。正是在深度參與、積極推動(dòng)清潔美麗世界建設(shè)的過(guò)程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷得以進(jìn)一步彰顯和強(qiáng)化。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想天下情懷的主要體現(xiàn)

深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)方面的思想內(nèi)容無(wú)不顯露出放眼世界的宏闊視野和心系天下的濃厚情懷。習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷集中體現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)環(huán)境正義的堅(jiān)決維護(hù)、對(duì)生態(tài)治理合作的科學(xué)引領(lǐng)、對(duì)生態(tài)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)确矫妗?/p>

（一）生態(tài)自然觀彰顯的天下情懷

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅創(chuàng)造性地提出“人與自然生命共同體”以及“地球生命共同體”這兩個(gè)新的理論命題，而且提出了共建人與自然和諧共生的美好地球家園的時(shí)代課題，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上展現(xiàn)出了天下情懷。

其一，共建“人與自然生命共同體”?；厮萑祟?lèi)生態(tài)文明演進(jìn)史，無(wú)論是風(fēng)靡一時(shí)的“人類(lèi)中心論”還是影響深遠(yuǎn)的“自然中心論”，都把人與自然看成是截然對(duì)立的關(guān)系。與這些論調(diào)迥然不同的是，習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！薄?〕23這樣的理論認(rèn)識(shí)，“既是對(duì)人與自然關(guān)系的新概括，又是關(guān)于生態(tài)文明的新理念”〔8〕。人因自然而生，自然因人而美，兩者不是“有你無(wú)我，有我無(wú)你”的勁敵，而是“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”的生命共同體。人與自然相依相存的關(guān)系，決定了工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)一度狂妄征服、盲目開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪、肆意破壞自然的行為是極其錯(cuò)誤的，人類(lèi)的正確做法應(yīng)該是“站在對(duì)人類(lèi)文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路”〔9〕。面對(duì)人與自然相處的老問(wèn)題和新矛盾，習(xí)近平倡導(dǎo)“國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”〔10〕。只有世界各國(guó)堅(jiān)持在人與自然和諧共生之道上共商共謀，在人與自然和諧共生之路上同向同行，人與自然和諧共生之光才能普照世界各個(gè)角落，人與自然和諧共生之利才能普惠世界各國(guó)人民。

其二，共建“地球生命共同體”。在深度思考“人與自然生命共同體”這個(gè)重要命題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平又提出了另一個(gè)新概念，即“地球生命共同體”，進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出：“地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇。”〔11〕538人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)家園，是一榮皆榮、一損皆損的生命共同體。無(wú)論是修復(fù)地球的歷史創(chuàng)傷，還是應(yīng)對(duì)地球的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，開(kāi)創(chuàng)地球的美好未來(lái)，“國(guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體”〔12〕435。習(xí)近平勾勒了地球生命共同體的美好愿景，即將其建設(shè)為人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、世界各國(guó)共同發(fā)展的美好地球家園。除此之外，他還指明了共筑生態(tài)文明之基、共走綠色發(fā)展道路、共享綠色發(fā)展成果等實(shí)踐進(jìn)路。

（二）生態(tài)正義觀彰顯的天下情懷

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從自然之維探究全球生態(tài)平衡的本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而且從倫理之維思慮全球生態(tài)平衡的價(jià)值論和方法論問(wèn)題，具有深刻的生態(tài)正義意蘊(yùn)。這種生態(tài)正義觀散發(fā)出心系萬(wàn)物蒼生的偉大情懷，我們可以從“物”和“人”兩個(gè)層面來(lái)把握。

其一，在“物”的層面，提出要“共建萬(wàn)物和諧的美麗家園”〔9〕。隨著工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)，地球物種滅絕速度加快，生物多樣性喪失程度加深，嚴(yán)重影響了全球生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡，背離了生態(tài)正義的本質(zhì)要求。因此，愛(ài)護(hù)大自然的一草一木，尊重各種生物的生存權(quán)，保護(hù)生物的多樣性，成為維護(hù)全球生態(tài)平衡和生態(tài)正義的核心要義。習(xí)近平提出要“以自然之道，養(yǎng)萬(wàn)物之生”〔9〕，人類(lèi)要平等對(duì)待世界上的每一個(gè)生物，順應(yīng)天道，成全萬(wàn)物。習(xí)近平尤其強(qiáng)調(diào)山水林田湖草沙是耦合聯(lián)動(dòng)的生命共同體，對(duì)其中任何要素的有效治理不能犧牲抑或破壞其他要素，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌治理，實(shí)施一體化生態(tài)修復(fù)和保護(hù)，讓每一個(gè)自然生命得到呵護(hù)，讓每一環(huán)的生態(tài)要素得到關(guān)愛(ài)，最終實(shí)現(xiàn)世間萬(wàn)物和諧共生。

其二，在“人”的層面，強(qiáng)調(diào)要“讓發(fā)展成果、良好生態(tài)更多更公平惠及各國(guó)人民”〔12〕436。建設(shè)綠色家園，共享生態(tài)文明成果是人類(lèi)的共同心愿。然而，各國(guó)人民享有的生態(tài)文明成果存在較大差異，一些國(guó)家享受的生態(tài)權(quán)利和履行的生態(tài)義務(wù)并不對(duì)等，這些現(xiàn)象的存在不利于生態(tài)平衡的維護(hù)和生態(tài)正義的伸張。習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！薄?3〕4盡管每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”歸于不同的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層，身處的地位、擁有的財(cái)富、具備的能力也是不同的，但在生態(tài)福利享受和生態(tài)義務(wù)履行方面是對(duì)等的。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國(guó)人民的福祉，我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待”〔10〕，關(guān)照各國(guó)人民合理的生態(tài)利益訴求，站在更加公平的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)維護(hù)全球生態(tài)系統(tǒng)平衡，竭力向各國(guó)人民提供更加優(yōu)良的生態(tài)產(chǎn)品、更加優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)、更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，最終“讓人人都享有綠水青山”〔2〕435。

（三）生態(tài)保護(hù)合作觀彰顯的天下情懷

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的合作觀具有寬廣的國(guó)際視野和深厚的天下情懷。這種情懷主要體現(xiàn)在謀合作、促合作、享合作等方面。

其一，謀生態(tài)保護(hù)合作共識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)、人類(lèi)交往范圍的擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成為全球性難題，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任”〔2〕360。在生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)和生態(tài)治理困難面前，一些國(guó)家孤芳自賞的姿態(tài)、獨(dú)善其身的態(tài)度、零和博弈的思維、單打獨(dú)斗的舉動(dòng)、以鄰為壑的做法都會(huì)導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加重。國(guó)際社會(huì)正確的價(jià)值抉擇和應(yīng)對(duì)之策，是在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，共同畫(huà)好生態(tài)文明的“同心圓”，共同唱好生態(tài)保護(hù)的“大合唱”，共同打好生態(tài)治理的“組合拳”。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，“面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方為正道”〔9〕。

其二，促生態(tài)保護(hù)合作行動(dòng)。同心同力共建人類(lèi)美好家園重在行動(dòng)，貴在落實(shí)，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該“強(qiáng)化自身行動(dòng)，深化伙伴關(guān)系，提升合作水平”〔10〕。一方面，各國(guó)要探索適合本國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)道路，加大生態(tài)環(huán)境治理力度，推進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，做好各自應(yīng)該做好的事情。另一方面，各國(guó)要尋求有關(guān)生態(tài)保護(hù)理念層面的最大公約數(shù)，從各方生態(tài)利益的交匯點(diǎn)出發(fā)，深化綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綠色科技創(chuàng)新、生物多樣性保護(hù)、流域和海域水污染治理、全球氣候變化應(yīng)對(duì)等領(lǐng)域的雙邊和多邊合作，“共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營(yíng)造和諧宜居的人類(lèi)家園”〔2〕435。為了達(dá)此目標(biāo)，我國(guó)不遺余力地用實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作。比如，“加強(qiáng)南南合作以及同周邊國(guó)家的合作，為發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的資金、技術(shù)支持，幫助提高環(huán)境治理能力”〔12〕365。

其三，享生態(tài)保護(hù)合作成果。雖然各國(guó)生態(tài)文化別具一格，但是各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀理論成果和成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都值得學(xué)習(xí)。因此，各國(guó)要加強(qiáng)對(duì)話交流，拓寬合作平臺(tái)，多相互取經(jīng)，“推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”〔1〕212。發(fā)展中國(guó)家要盡心竭力補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，善借他山生態(tài)建設(shè)之石，巧琢己身生態(tài)文明之玉，而“發(fā)達(dá)國(guó)家不僅自己要做得更多，還要為發(fā)展中國(guó)家做得更好提供支持”〔14〕。在合作成果分享方面，還要注重讓優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)更加廣泛、更加公平地惠及各國(guó)人民，讓生態(tài)文明之花在整個(gè)地球家園絢麗綻放。

（四）生態(tài)治理責(zé)任觀彰顯的天下情懷

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)已經(jīng)“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”〔2〕5，承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)出大國(guó)擔(dān)當(dāng)。保護(hù)生物多樣性、應(yīng)對(duì)氣候變化、打造綠色“一帶一路”是全球生態(tài)環(huán)境治理的重要時(shí)代課題。我國(guó)為解答這些課題作出的重大貢獻(xiàn)，突出地反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的天下情懷。

其一，體現(xiàn)在生物多樣性治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中。生物多樣性是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基所在，也是維系地球生命共同體的血脈所在。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)極其重視生物多樣性治理，成立中國(guó)生物多樣性保護(hù)國(guó)家委員會(huì)，建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，在全球率先提出并劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)施瀕危物種拯救等生物多樣性保護(hù)重大工程，健全生物多樣性保護(hù)政策法規(guī)體系，加大生物多樣性保護(hù)監(jiān)管和執(zhí)法力度。經(jīng)過(guò)共同奮斗和持續(xù)發(fā)力，我國(guó)生物多樣性保護(hù)和治理水平大幅躍升，治理成效斐然。我國(guó)的這些重大舉措、重大行動(dòng)、重大成就，為其他國(guó)家和地區(qū)保護(hù)生物多樣性增進(jìn)了思想共識(shí)，提供了有益經(jīng)驗(yàn)，指明了發(fā)力方向。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球生物多樣性喪失危機(jī)，我國(guó)在做好自身工作的同時(shí)，積極發(fā)揮引領(lǐng)和推動(dòng)作用。我國(guó)承辦《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)，“率先出資15億元人民幣，成立昆明生物多樣性基金，支持發(fā)展中國(guó)家生物多樣性保護(hù)事業(yè)”〔12〕437，同俄羅斯、老撾、越南等國(guó)聯(lián)合共建跨境自然保護(hù)區(qū)。我國(guó)深入推進(jìn)全球生物多樣性協(xié)同治理，用行動(dòng)詮釋了負(fù)責(zé)任大國(guó)的天下情懷。

其二，體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中。我國(guó)是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》等國(guó)際公約的重要促成者、堅(jiān)定維護(hù)者、積極踐行者。我國(guó)認(rèn)真落實(shí)減排承諾，力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，力圖在世界歷史上用最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的目標(biāo)，必將為全球應(yīng)對(duì)氣候變化作出歷史性貢獻(xiàn)。我國(guó)既主動(dòng)承擔(dān)自身職責(zé)，又“積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理”〔7〕52，協(xié)調(diào)敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，同時(shí)“支持發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家、內(nèi)陸發(fā)展中國(guó)家、小島嶼發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)”〔11〕530。

總而言之，習(xí)近平生態(tài)文明思想站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然共同體、地球生命共同體的高度，將建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)美麗世界緊密結(jié)合起來(lái)，將造福中國(guó)人民與造福各國(guó)人民有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，具有博大深厚、濃烈真實(shí)的人類(lèi)情懷和天下情懷，具有濃厚強(qiáng)烈、鮮明突出的人民情懷和民族情懷。“越是民族的越是世界的?！薄?1〕340在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中，人民情懷與人類(lèi)情懷是相得益彰的，民族情懷與天下情懷是交相輝映的，人民情懷和民族情懷是人類(lèi)情懷和天下情懷的基礎(chǔ)，人類(lèi)情懷和天下情懷是人民情懷和民族情懷的升華。在兼有政治高度、理論深度、實(shí)踐厚度、情感溫度的習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，美麗中國(guó)的新畫(huà)卷、美麗世界的新圖景必將呈現(xiàn)在世界各國(guó)人民面前。

參考文獻(xiàn)：

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〔16〕習(xí)近平.之江新語(yǔ)〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007.

責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2022-11-17

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專(zhuān)項(xiàng)“高校思政課講好中國(guó)制度故事研究”（20VSZ117），主持人郭超。

〔作者簡(jiǎn)介〕郭 超（1984-），男，湖南常寧人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與方法。