摘要：生產(chǎn)過剩的現(xiàn)代資本主義社會通過大眾傳媒營造出一系列虛擬概念和符號，甚至衍生出了符碼編制，誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行不必要的消費(fèi)。消費(fèi)者的主體性被消解及異化了。要解決這個困局，就必須擺脫符號控制，重塑自我精神。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；符號依賴；主體性；異化

一、全球化進(jìn)程下的后現(xiàn)代性消費(fèi)社會

在傳統(tǒng)工業(yè)社會，人們的生產(chǎn)工作是為了生存和繁衍，以及在閑暇時間里發(fā)展自己真實(shí)的需要。隨著工業(yè)革命的興起，福特主義大行其道，社會生產(chǎn)力水平大幅提高，資本主義的生產(chǎn)方式在促進(jìn)生產(chǎn)的同時也導(dǎo)致了生產(chǎn)相對過剩問題，需要刺激消費(fèi)來拉動生產(chǎn)，于是催生出了消費(fèi)社會。

“后現(xiàn)代性” 是一個相對化的概念，它代表的是與“現(xiàn)代性” 社會的斷裂，是對現(xiàn)代性的一種否定。它蘊(yùn)含的運(yùn)動趨勢是生產(chǎn)失去了在人們生活中確證自我認(rèn)同的中心作用，消費(fèi)則取代了這個中心角色。消費(fèi)從一般意義上升到了對家庭形成、對各種關(guān)系、對閑暇的追求等更重要的意義。后現(xiàn)代的社會秩序完成了從“生產(chǎn)性” 到“再生產(chǎn)性” 的轉(zhuǎn)變。人們依靠“我消費(fèi)什么” 來標(biāo)榜自我的身份，來區(qū)分自我與他者的差異性。人們通過消費(fèi)某種特定的符號來獲得認(rèn)同，繼而形成一套有序的編碼系統(tǒng)，通過有序的差異性符號消費(fèi)來制造社會的區(qū)隔劃分。如鮑德里亞就認(rèn)為：“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求上，而是建立在某種符號和區(qū)分的編碼上?！盵1]這些商品的價值在于它們的符號價值，在于人們能通過購買這些特殊的符號來標(biāo)榜自己獨(dú)特的生活方式。

在消費(fèi)社會的新背景下，主體性的建構(gòu)環(huán)境及物我關(guān)系都發(fā)生了全新的改變。區(qū)別于資本原始積累階段人們通過生產(chǎn)創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)自我價值，后現(xiàn)代性消費(fèi)社會中人們借助消費(fèi)來表達(dá)自我。消費(fèi)行為在這里不是浪費(fèi)的、有罪的，而是被整個社會鼓勵和認(rèn)同的。人們置身于這套系統(tǒng)中，陷入無止境的消費(fèi)中，只能被動地識別和認(rèn)同符號象征的社會身份，主體性在此便被瓦解了。

二、消費(fèi)社會中的異化形態(tài)

（一）消費(fèi)主義對商品的神化

在早期工業(yè)化時期，大量的工業(yè)生產(chǎn)需要大量勞動力。為了吸引那些習(xí)慣了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的人成為工廠里的螺絲釘，工業(yè)時代出現(xiàn)了“工作倫理”?！肮ぷ鱾惱怼?能一舉多得。一方面，吸引傳統(tǒng)窮人到工廠里工作，幫助消除貧困；另一方面，工作倫理約束著人們，工廠制度作用所必需的服從性保證了社會的穩(wěn)定。在增量時代，人們的上升空間較大，只要奉行優(yōu)績主義，獲得成功的機(jī)會就會非常多；而來到存量時代，科技及生產(chǎn)力水平提高，發(fā)達(dá)社會的勞動力過剩，物質(zhì)空前繁榮，上升的通道變窄，人們很難再通過工作實(shí)現(xiàn)早期的階層躍升，因而人與人之間的不平等便日益加劇。社會曾依靠工作倫理的道德來告訴人們努力就會幸福。但在存量時代，人們無論如何努力，生產(chǎn)得再多也不會變得更幸福。工作倫理在后現(xiàn)代性消費(fèi)社會里變得岌岌可危，以致逐漸退場。

社會倫理進(jìn)化到消費(fèi)角度上?；谌嗽谙M(fèi)中的地位，人消費(fèi)得越多，就會越獲得社會的尊重，就越能感覺到幸福。社會將人的動機(jī)和對自由的渴望全數(shù)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)領(lǐng)域上。于是過去的“工作倫理” 自然而然地演變?yōu)榱恕跋M(fèi)倫理”。這個社會背景催化了“新窮人” 的誕生?！跋M(fèi)社會的窮人，其社會定義或者說是自我界定，首先且最重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的—換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的—消費(fèi)者?！盵2]因?yàn)槿藗儾辉僖陨a(chǎn)者自居，而是以消費(fèi)者自居。在消費(fèi)市場的誘惑下，出現(xiàn)了“月光族”“蟻?zhàn)濉?等一系列群體，他們陷入了“不得不消費(fèi)” 的狀況之中，工作—消費(fèi)—變窮，如此循環(huán)往復(fù)。強(qiáng)大的社會倫理迫使著人們服從，這種“不得不做的必須” 隱含了一種心甘情愿的自發(fā)性，使人們有一種我不參與消費(fèi)就會感到錯過、失落的焦慮感，誘發(fā)人們想在社會上獲得認(rèn)同的心理需要。

這種消費(fèi)的異化就在于，媒介與消費(fèi)文化合謀，不斷挖掘和創(chuàng)造消費(fèi)者新的需求，使商品最初的功能性被價值情感消費(fèi)取代了。

（二）消費(fèi)主義對主體交往能力的異化

交往異化理論最早出現(xiàn)在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》（以下簡稱《穆勒評注》）中。在此書中，馬克思的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。他對異化的理解從最初工人勞動的異化邏輯進(jìn)化成交換過程中人與人之間關(guān)系的異化。“我們看到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會交往的異化形式作為本質(zhì)的和最初的、作為同人的本質(zhì)相適應(yīng)的形式確定下來了。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)—同現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動一樣—以作為私有者同私有者的人同人的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)?！盵3]馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判主要集中在它“以物為本” 的理論原則上，而在人同人的異化中，“以物為本” 則表現(xiàn)在人與人的關(guān)系變成了純粹的“物” 的關(guān)系。因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)的發(fā)展，貨幣成了人與人交往的前提和商品交換的核心載體，一切行為也都可以被歸結(jié)為貨幣能計算的。貨幣成為人頂禮膜拜的神，它變成了統(tǒng)治一切的非人的力量。

同理，在消費(fèi)社會中，消費(fèi)就是一種社交貨幣。人們通過消費(fèi)某種符號化商品或特定的生活方式來定制自己的社交名片，彰顯自我身份并獲得自我認(rèn)同。人們在消費(fèi)中尋找自己的位置，變相地被動接受資本為我們量身打造的等級次序。通過消費(fèi)這個平臺，人與人之間的關(guān)系既實(shí)現(xiàn)了自我完成，也造成了自我消解。人的主體特性在這個資本邏輯下消解了，異化成了系統(tǒng)中的一個個符號。“在符號的掩護(hù)下并在否定真相的情況下生活著”[4]?，F(xiàn)代社會信貸制度的出現(xiàn)則更進(jìn)一步瓦解了人類的道德體系，道德的評判標(biāo)準(zhǔn)完全淪落為占有了多少貨幣，人與人之間的交往信任則完全建構(gòu)在占有貨幣量的多少上。貨幣成為人與人之間豐富的多元化的交往活動中最根本的媒介。人的交往互動變成了對財富渴求的單一向度，于是人與人之間的交往便異化成了物與物的交往。

（三）消費(fèi)主義對主體的重建：主體性異化

一方面，消費(fèi)異化表明消費(fèi)工具本身對人的主體性造成了侵蝕，人們成了鮑德里亞“物” 體系當(dāng)中的一環(huán)。人通過“消費(fèi)” 和“占有”“物” 來證明自己存在的價值，被消費(fèi)社會運(yùn)轉(zhuǎn)的抽象邏輯所同化。無盡的占有大大超出了正常的物質(zhì)生活所需，導(dǎo)致了人的心靈異化。

另一方面，人們盲目地追隨費(fèi)瑟斯通筆下的“文化評判人”。一會兒想進(jìn)城買房，一會兒想逃離北上廣；一會兒學(xué)習(xí)成功學(xué)，一會兒又大喊躺平；一會兒想創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，一會兒又說要回家鄉(xiāng)建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興。人被裹挾在信息的洪流當(dāng)中，造成了騷亂和無序。費(fèi)瑟斯通觀察到，后現(xiàn)代人群在騷亂和無序的社會環(huán)境中自發(fā)形成了一種失序的規(guī)則：他們努力在混亂的社會環(huán)境中維持著一種不讓自己分裂的自洽，維持著一種悖論的合理性。表現(xiàn)為人們的確有想高于他人地位的意識，但又有嘲諷資產(chǎn)階級的意識；一會兒去聽取意見領(lǐng)袖的頻道，一會兒又鄙夷專家的各種建議。但這種搖擺的自洽并不是真正的理性，而只是防止自己走入完全失序的一種保護(hù)。這種自洽的后果使人們演化出了“表演型自我”，自覺管理著自己的表演。他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到不濟(jì)時，在發(fā)現(xiàn)自己負(fù)擔(dān)不了某種生活方式時，會有意識地去貶低它，從而獲得自洽。如此，“文化媒介人” 便再一次被自我表達(dá)所消解，后現(xiàn)代社會中的“他者” 退場，過度的自我意識越發(fā)濃厚，形成了一大批“自戀型個體”。他們不容易與他人成為朋友，并且如果人格被視作商品時也可以出賣自己的人格。從這個角度講，后現(xiàn)代社會中的人們承受著生命不能承受之輕，像一片片聽話的羽毛一樣隨風(fēng)飄蕩。同時，為了不造成徹底的失序而維持著低度的自洽，實(shí)則就是表演型的自我表達(dá)，最終無法避免地陷入了自戀。

三、抗拒與重塑—消費(fèi)主義下主體解放的路徑

（一）反抗符號依賴

工業(yè)社會借助高度發(fā)達(dá)的科技文明為人類提供了大量的消費(fèi)產(chǎn)品，而商品世界的擴(kuò)張即是符號世界的擴(kuò)張，因?yàn)槿祟悓ξ镔|(zhì)的需要不再是本真的需要，而是追求一種虛假的需要。人類的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成一種符號競賽，人類淪為了消費(fèi)機(jī)器，成了工業(yè)文明的奴隸。這種對虛假需要的追求剝奪了人的自由，人們沉溺在資本創(chuàng)造的種種“景觀” 之中，屢屢受到控制和操縱，卻喪失了對社會的內(nèi)在反抗性和否定性，喪失了對社會的鑒定和判別能力。

要打破這個僵局，恢復(fù)人的主體性，關(guān)鍵在于人要反抗對符號的依賴。要認(rèn)識到，消費(fèi)內(nèi)在的符碼編制已經(jīng)轉(zhuǎn)化成異己的力量，它讓人成了符號的寄生容器，不自覺地進(jìn)入到符號控制的意識形態(tài)中，成為資本主義權(quán)力的同謀；要意識到，人類不需要進(jìn)入到這個消費(fèi)社會的等級次序里，不需要通過消費(fèi)某種商品、某種生活方式、某個符號來彰顯自我價值。所有人都是獨(dú)立的、活生生的人。不需要自卑地追求一些虛假需要的滿足，不需要理會生產(chǎn)者施展的催眠法術(shù)。而應(yīng)該相信，我們有能力為生活構(gòu)建出一個多元的意義系統(tǒng)，有能力反抗資本對我們的規(guī)訓(xùn)和異化，不依賴符號才能創(chuàng)造出生命的價值。

（二）拒絕虛假需要

在明確虛假需求的本質(zhì)是發(fā)達(dá)的工業(yè)社會由于生產(chǎn)堆積過剩而引導(dǎo)人們消費(fèi)這些多余的“豐盛” 后，我們需要去尋找什么樣的需要才是“真實(shí)的需要”。馬爾庫塞曾試作這樣的闡明：“只有那些在可達(dá)到的物質(zhì)水平上關(guān)于衣食住行的滿足才是生命攸關(guān)的需要。對這些需要的滿足，是實(shí)現(xiàn)高尚需要的先決條件?！?這位學(xué)者堅信，首先必須明確那些不可被質(zhì)疑的人類生存的基本需求，才有可能區(qū)分人類的真實(shí)需求和虛假需求。

在明確該理論基點(diǎn)后，他才把理論設(shè)問引向?qū)φ鎸?shí)和虛假的區(qū)分探討上。真實(shí)的需要固然指滿足人類生存的基本需要，進(jìn)而包含豐富人類精神文明的高尚的需要；而虛假的需要則是被動的，不僅僅指政府強(qiáng)加的，還有經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和主流價值觀。總而言之，虛假的需要就是為了特定的利益而在外部強(qiáng)加于人的需要。這種需要會讓人感到痛苦、迷茫甚至是被奴役，但又總被視為是合理的。它本質(zhì)上是對人類的一種同化和馴服，最終導(dǎo)致了人的異化。當(dāng)人淪為“單向度的人”，失去批判的思考，滿足于現(xiàn)狀，便是主體性喪失和異化的表現(xiàn)。

（三）重塑自我精神

現(xiàn)代消費(fèi)主義興起并形成了一個整體的社會文化背景，與主體在現(xiàn)代社會中面臨的困境有著莫大關(guān)聯(lián)。主體需要得到他人的承認(rèn)，揚(yáng)棄純粹的主觀性才能真正成為現(xiàn)實(shí)的主體。黑格爾曾說：“他的確定性還不是一種知識。他賦予自己的價值可能是虛幻的；他對自己的看法可能是虛假的和離奇的。為了這種看法能具有一種真實(shí)性，它必須揭示一種客觀的事實(shí)，即一種不僅僅試圖自為存在，而且也試圖不同于他的現(xiàn)實(shí)事物存在的實(shí)體……他必須把他沒有在其中得到承認(rèn)的（自然和人類）世界改造成一個他能在其中得到承認(rèn)的世界。”[5]簡單來講，沒有得到其他平等主體承認(rèn)的主體是有可能塌方的，但資本主義時代的商品生產(chǎn)已經(jīng)成為整個社會的支配性力量，滲入到人與社會的深層結(jié)構(gòu)中，社會關(guān)系外化為“物” 的關(guān)系，人陷入了物化意識之中，人的力量表現(xiàn)為他占有物的多少。在這種現(xiàn)實(shí)中，主體通過消費(fèi)和占有“物” 來獲取主體自我的能量，一旦離開了對“物” 的占有和依賴，他就會陷入內(nèi)在的自我矛盾之中，感覺自己無能，也無法平等地參與到主體之間平等交往的社會場域中。

將人從消費(fèi)主義的困境中解放出來，從被異化的客觀現(xiàn)實(shí)所吞沒的狀態(tài)中解放出來的根本方法，便是恢復(fù)人的主體性，重塑人的自我精神。擺脫身外之物的符號意義，把物與物的關(guān)系還原回人與人的關(guān)系。弗洛姆曾給出人類一道良方：通過“愛” 喚起人類的生命力，喚醒人的主動人格，以“重生存” 的方式對抗消費(fèi)社會“重占有” 的邏輯，重塑人類的自我精神，并最終通過建立健全的社會機(jī)制來抵抗資本主義社會異化的現(xiàn)實(shí)。愛是人通過自我意識指導(dǎo)自己自由的活動。我們只有回到人本身，才能真正與他人產(chǎn)生連接，才能擁有更大的世界。

四、總結(jié)

商品生產(chǎn)的擴(kuò)張引起了消費(fèi)文化的盛行，消費(fèi)成為新的部落神話。從前的生產(chǎn)意識形態(tài)已經(jīng)變成了消費(fèi)意識形態(tài)，我們正處于一個“豐?！?的社會當(dāng)中。人從消費(fèi)物的本身轉(zhuǎn)變成了消費(fèi)“物” 的符號價值，通過符號的文化誘惑生成為被社會普遍認(rèn)同的價值取向，人成為被消費(fèi)馴服的工具，喪失了自我的主體性。要擺脫成為永遠(yuǎn)工作賺錢、永遠(yuǎn)消費(fèi)、永遠(yuǎn)感到不滿足的欲望的奴隸的命運(yùn)，就必須重拾人最原始的本質(zhì)—人是目的而非手段。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目： 廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項(xiàng)目“消費(fèi)主義對大學(xué)生思想政治工作的影響與對策研究”（項(xiàng)目編號：MYYJ21S04）。

作者簡介： 尤月露，女，漢族，廣東佛山人，碩士研究生在讀，研究方向：外國哲學(xué)。