吳俊煌 趙利權

摘 要：日常生活是手工藝造物的現實基礎，關于“傳統手工藝應用于現代日常生活”的議題，離不開日常生活及其相關理論。阿格妮絲·赫勒對日常生活的批判是開展設計文化研究的重要理論武器。日常生活的重復性、規(guī)范性、各種符號系統、經濟性以及情境性的特征是探討手工藝造物實踐的可依之“法”。

關鍵詞：手工藝；日常生活；發(fā)展；實踐

隨著社會的轉型以及非物質文化遺產保護工作的開展，傳承優(yōu)秀傳統手工藝得到了廣泛共識。中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見》，并由多部門共同制定了《中國傳統工藝振興計劃》，旨在把中華優(yōu)秀傳統文化的內涵更好地融入生產生活，使傳統工藝在現代生活中更好滿足人民群眾消費升級的需要。在工業(yè)化普及的今天，手工藝如何應用于現代日常生活成了學界討論的熱門話題。日常生活不僅是造物的現實基礎，也是造物的服務對象和歸宿。討論手工藝融入現代生活的問題，首先要從哲學角度對日常生活進行深度剖析。正如列斐伏爾所說：“日常生活與一切活動關系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動；它是這些活動聚會的場所，是其關聯和共同基礎。正是日常生活中才存在著塑造人類——亦即人的整個關系——它是一個使其構型的整體?！盵1]本文以手工藝為研究對象，以日常生活批判為理論基礎，將景觀園林中“有法無式”的理念作為引導，通過田野調查和案例分析，考察手工藝發(fā)展在日常生活中的邏輯，進而探索當前語境下造物工藝的發(fā)展與實踐的可能性路徑。

一、日常生活批判與造物的內在聯姻

在人文學科的研究視域中，日常生活包括日常消費、日常交際、日常意識等方面，是具有一種自發(fā)、自在性特征的生活方式。與“日常生活”相對，有所謂的“非日常生活”，即包括物質、精神生產領域和科學、宗教、理論、藝術等實踐形式在內的自為、自覺的生活方式。[2]它最早是作為一種批判性的概念進入學術領域的，在哲學、社會學、政治學等學科中被廣泛應用。后來，日常生活研究也被應用到工藝美術、工業(yè)、建筑設計等領域。中央美術學院海軍博士認為：“‘日常生活是關于社會、文化哲學批判的根源，使現代設計的日常生活批判能夠進入設計現代性的本質結構進行反思，以合理性為邏輯建構出關于設計現代性在日常生活基礎合理性、社會、文化價值理性等不同層面上的系統性認識。”[3]作為設計批評的武器，日常生活批判理論不僅能夠對當代設計、手工藝器物、工藝美術現象和作品進行分析、梳理，也可以作為思考問題的視角，解決手工藝的發(fā)展與實踐的問題。

社會是由生物和環(huán)境構成的復雜體系，是所有關系的總和。社會中的個體因不同的分工而具有不同的日常生活。綜觀設計的發(fā)展史，無論是農耕時代的手工藝造物還是現代的機械化大生產，造物皆圍繞著人們的日常生活需要而展開?！坝捎诿總€人的生活與生活方式的不同，因此生活需要往往存在著差異，社會生產也會提供與此相應的物質的和文化的產品。一般而言，社會生產都必須與人的需求相適應。”[4]可見，日常生活是造物的原點與歸宿，人造物品與日常生活是不可分割的有機整體。對日常生活的批判，必然離不開造物的過程和結果。由此，日常生活批評與造物工藝之間具有內在的聯姻關系。要解答傳統手工藝應用于現代生活的難題，首先要明確日常生活的哲學含義及其主要特征，與此相關的理論是研究手工藝造物的重要參考依據。

二、日常生活：手工藝造物的實踐框架

根植于日常生活的傳統手工藝，在現代的社會語境中面臨機械化生產的巨大挑戰(zhàn)，諸多傳統手工藝已處于瀕臨消失的邊緣。解決當代手工藝發(fā)展的困境，首先需要對現代日常生活進行深入的研究。匈牙利思想家阿格妮絲·赫勒有關“日常生活”的理論逐漸得到學界的普遍認可，有可能從理論上幫助我們厘清手工藝發(fā)展與實踐的相關問題。她運用卡爾·馬克思與盧卡奇·格奧爾格的“類本質”和“對象化”兩個基礎性概念，將日常生活定義為“自在的類本質對象化”或“自在的對象化”領域。[5]由此，哲學概念中的“類本質”和“對象化”揭示了日常生活的結構與特征。阿格妮絲·赫勒同時指出，盡管不同的“自在的類本質對象化”各有獨特的內涵，但它們具有共通的特征，這些特征構成日常生活的基礎，是日常生活和日常思維的基本結構和框架。[6]通過嚴謹的哲學思考與論證，阿格妮絲·赫勒進一步總結了日常生活結構中的五個基本特征，即重復性、規(guī)范性、符號性、經濟性和情境性等五個方面。她強調：“歸根結底，日常生活的主要特征在于，一個相對嚴格的‘自在的類本質對象化領域支配和表達著最為異質行為的極端寬泛的范圍?！盵7]日常生活的五個基本特征同樣適用于形形色色的造物活動。赫勒對日常生活的歸納和梳理有助于展開對現代造物的深入研討。器物的生產服務于人，服務于人的日常生活。人們在造物和工藝的選擇中實現生活需求和肯定自我審美，選定的對象成為人的本質力量的表征。厘清手工藝的發(fā)展與實踐問題，并使手工藝回歸日常生活，須以日常生活的結構特征作為實踐框架和審視標準（圖1）。

圖1 日常生活的結構框架／手工藝造物與日常生活結構的關系

三、生活為法：手工藝造物的實踐路徑

綜上，回歸日常生活是解決手工藝發(fā)展困境的核心路徑。以上有關日常生活的特征分析使手工藝造物過程實現了有“法”可依。手工藝具體實踐中的“式”，可參考傳統園林的營造。陳從周先生在《說園》中指出“造園有法而無式，在于人們的巧妙運用其規(guī)律”，馮紀忠先生也提出“做園林綠化‘有法無式，思想要開放自由，一切要根據實際情況而定”。從日常生活結構的五個方面，可以進一步探討手工藝造物的實踐之“法”與行事之“式”。

（一）手工藝造物滿足日常生活的重復性

日常生活的明顯特征就是重復做著相同或相似的事情，經過長期重復演變?yōu)榱晳T。單一性的行為不是習慣行為，偶然一次所處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象，唯一一次表達過的詞不是詞。[8]即是說，只有當手工藝器物在日常生活中被反復發(fā)揮其功能性，才具備歸屬于‘自在的類本質對象化的能力。當下開展的“非物質文化遺產與傳統手工藝”保護，普遍存在一種表象或淺層的“保護”方式，即將傳統工藝作為展示的標本或表演的方式。采取“博物館式”被動的保護形式割裂了手工藝與日常生活的聯系。諸多手工藝產品的功能與現代生活方式逐漸遠離，甚至脫離日常生活，讓產品的存在變得毫無實用意義。筆者前往福建古田縣、浙江景寧縣等地進行畬族傳統手工藝田野調查時發(fā)現，一些畬族傳統手工藝隨著畬族社會變遷與生活方式的變化，已逐漸與畬民的日常生活脫節(jié)。如畬族服裝，當地人們只有在重大節(jié)日時才會穿著由現代化機械生產的“畬族傳統服飾”，有時傳統節(jié)日也未著畬族服飾（圖2）。畬族傳統手工藝服飾已無法承擔人們日常生活的重復性活動，多數諸如此類的手工藝制品已經成為博物館中的展品或表演（圖3）。盡管手工藝品可以當成“個人工藝”或“藝術收藏品”，但是作為“自在的”類本質對象化的物質載體，手工藝器物最重要的意義在于所在的日常生活范圍內其功能性及其功能的重復性。

圖2 福建省古田縣富達村請祖游藍公活動

（二）手工藝造物滿足日常生活的經濟性

經濟（economy）即節(jié)省，是日常生活組成要素的共同特征。赫勒認為，經濟總是同給定目標（給定功能）相關。人們在發(fā)揮日?；顒拥墓δ軙r，往往在努力、創(chuàng)造性思維、時間持續(xù)上尋求最低限度的投入。[9]

在當下，不論是手工藝還是現代機械化大生產，是否好用仍是造物的關鍵，實現工藝的可用性、完善功能的易用性是手工藝造物的第一要義。被稱為最懂傳統工藝的現代設計師——喜多俊之在為輪島市的漆器品牌“大向高洲堂”提供設計服務時，從日常生活的實際使用場景出發(fā)，重視漆器堅固耐用的特性，他認為漆器的根本必須是生活實用品，思考在當代或不久之后的未來生活中該如何運用漆器。他從現代人的日常飲食習慣與使用習慣著手，考慮人們使用蓋碗時拿取蓋碗的方式，提出了改變大小或者更為親近好用的提案，進而調整出使用便捷、易用程度較高的現代化的輪島系列漆器（圖4）。[10]傳統漆器是傳統日常生活孕育的產物，當代日常生活與之存在著“經濟性”要求的差異，對傳統手工漆器進行易用性的改善是其進入現代日常生活的必然條件。喜多俊之通過設計改善傳統漆器的功能，使之更符合現在人們的日常生活，不管從傳統手工藝的發(fā)展還是日?；顒咏洕缘慕嵌榷季哂幸欢▍⒖家饬x。

（三）手工藝品寓于現代日常生活規(guī)范性之中

日常生活的規(guī)范性是在重復的日?；顒又行纬傻牧晳T結果，區(qū)別于法律法規(guī)等非日常生活世界中的規(guī)范性，日常生活中的規(guī)范性更類似于道德規(guī)范，具有含糊性或彈性的特征。日常生活的規(guī)范性包括：被稱為習俗（或習慣）的人們交互作用的規(guī)則與規(guī)范以及使用、管理和操作客體﹙尤其是人造客體﹚的規(guī)則與規(guī)范。兩種規(guī)范功能聯系在一起，對日常生活均具有約束的有效性。21世紀，使用智能設備及現代化的電器、交通工具等早已成為大眾日常生活的習慣，這些客體的使用與習慣在日常生活中成為大眾的經驗和重復的基礎，從而被納入現代日常生活的規(guī)范之中，進而對人們日常生活形成約束。因此，對于手工藝而言，要融入現代日常生活必須以新的形式呈現，順應現代人們使用器物的方式與習慣，在現代日常生活規(guī)范與傳統手工技藝之間建立新的聯系。

（四）強化手工藝在日常生活中的符號性特征

日常生活包含著各種符號系統，日常生活領域的對象化同樣是一個意義世界，日常生活以不同方式形成符號系統。社會批評家指出：工業(yè)批量產品相對于手工藝而言冷漠且缺少人情味。工業(yè)化生產因廉價而成為大眾消費的對象，手工藝產品因加工精良而成為私人定制和社會身份的代名詞。作為傳統的造物方式，手工藝制作產量低且成本高，相應的制品比工業(yè)化產品價格高，在普遍認知中，工藝精湛的手工打造成為奢侈品的一種象征符號。作為一種符號，手工藝可以在日常生活中，通過突出產品的稀缺性與差異性，從而彰顯出獨特生活方式的精致、奢華、格調與品位。做精手工制作產品的關鍵除了在于其使用價值，更重要的是在精神文化上的價值。正如杰姆遜所言：“文化已經走出特定的文化圈層，以消費品的身份進入了人們的日常生活?！比藗冊敢飧冻龈甙旱膬r格，購買手工打造的手表、汽車、皮包，主要是為了獲取某種價值和意義符號，從而獲得心理上的滿足感。手工藝的發(fā)展須立足于自身的符號意義，進而滿足相應人群的日常生活需求。

（五）手工藝品的使用需寓于日常生活的情境之中

情境是在一定時間、空間內各種情形的總和，是各種行為發(fā)生的語境。無論是對象的運用、語言的溝通，還是符號和習慣的作用都無法脫離情境而存在。例如：在現代化的商場、地鐵等場合，身著畬族傳統服飾是一種與環(huán)境格格不入的“非日?！毙袨?，而在畬族村寨則平常至極（圖5、圖6），因為畬族服飾在相應情境中已經形成了廣義的約定性。赫勒認為：違背情境會導致荒謬的行為或表達，在一定情境下會釀成日常生活之禍。因此，在當代背景下，手工藝產品設計與制作必須符合當下日常生活的情境。創(chuàng)立于2008年的本土服裝品牌“ZENG FENGFEI”，秉承以“中”為根、以“新”為魂的設計理念。十多年來，該品牌不斷嘗試以傳統手工藝為基礎，運用現代剪裁技術，設計和制作適合現代日常情境的中國服飾。2020年“ZENG FENGFEI”發(fā)布了畬族系列服裝——山哈（圖7），該系列將傳統的、民族的元素轉譯進現代時尚的結構中，結合現代服裝的裁剪版型，大量運用傳統手工刺繡工藝，實現了傳統民族服飾的當代日常生活化，在傳統服飾與現代日常情境之間建立聯系，從而賦予了傳統民族服飾符合當下都市生活情境的現代性。

四、結 語

隨著工業(yè)化進程加快，作為傳統文化精神濃縮的手工藝，受到的巨大挑戰(zhàn)不斷加劇。手工藝保護與傳承的話題熱度持久不衰，關于此議題的討論可謂見仁見智。正如手工藝生發(fā)于日常需求的原初狀態(tài)一樣，手工藝的傳承和發(fā)展同樣要在日常生活的語境中尋找出路。雖然農耕時期日常生活的復雜程度與今天不可同日而語，但萬變不離其宗。哲學領域中的“類本質”和“對象化”揭示了手工藝品和日常生活聯系的可能性。因此，赫勒從哲學批判的角度梳理出的日常生活結構的五大特征具有重要的指導意義，是檢驗手工藝實踐的可依之法和發(fā)展框架。手工藝器物應當依據日常生活的規(guī)范，在功能上滿足重復的可用性和經濟的易用性需求，在具體的使用情境中不斷強化自身的符號意義。

（福建師范大學美術學院）

參考文獻

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[5] 赫勒．日常生活[M]．哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：5.

[6] 赫勒．日常生活[M]．哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：5.

[7] 赫勒．日常生活[M]．哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：176.

[8] 赫勒．日常生活[M]．哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：143.

[9] 赫勒．日常生活[M]．哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010：152.

[10] 喜多俊之．給設計以靈魂：當現代設計遇見傳統工藝[M]．郭菀琪，譯．北京：電子工業(yè)出版社，2012.