舒其鎮(zhèn)

［摘 要］自第八次課程改革以來，課程資源建設日益受到一線教師的重視。諺語是民間集體智慧的結(jié)晶，既生動形象，又蘊含哲理，具有巨大的教學價值。從課程資源的視角來看，諺語能豐富教學語言的表達形式；從育人價值的視角來看，諺語能提升學生關注社會現(xiàn)象的意識，增強學生感悟生活哲理的能力；從方法啟示的視角來看，諺語能啟示教師要重視使用隱喻教學法，為學生的生活世界與知識世界搭建溝通的橋梁。

［關鍵詞］諺語資源；高中思想政治課；教學價值

［中圖分類號］? ? G633.2? ? ? ? ? ? ［文獻標識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2023）04-0053-03

20世紀下半葉來，神州大地上流傳著一句名言：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！边@句被人們簡稱為“貓論”的名言，無論是社會賢達，還是普通百姓，幾乎人盡皆知。追溯“貓論”的起源，它本是四川農(nóng)村中的一句俗語：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！卑殡S改革開放的深入開展，“貓論”得到了廣泛傳播。1986年，這句話還被摘登在美國《時代》周刊上，影響力迅速擴大，成為改革開放后家喻戶曉的名言，展現(xiàn)出諺語獨具一格的魅力。作為民間集體智慧的結(jié)晶，諺語通俗易懂、結(jié)構凝練、語言生動，在民間廣為流傳，具有經(jīng)驗傳遞和道德教育的雙重功能，與高中思想政治課程的性質(zhì)和理念相貼近。下面結(jié)合高中思想政治課的相關教學實例，簡要闡述諺語所蘊含的教學價值。

一、豐富教學語言的表達形式

簡練生動的諺語，既反映了民間積累的經(jīng)驗與智慧，在內(nèi)容上具有思想性；又運用了比喻、擬人、夸張、借代等多種修辭手法，體現(xiàn)了較強的語言藝術性。同時，諺語所表達的思想立場以及所具有的鄉(xiāng)土氣息、生活氣息使人感覺親切，并為人們喜聞樂見。傳授馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化最新成果是高中思想政治課教學的主要任務之一。教師在對高中學生講述這些對于他們來說熟悉度較低、抽象度較高的內(nèi)容時，如果照本宣科、不接地氣，容易讓思想政治課堂枯燥無趣，難以激發(fā)學生的學習興趣。中學生“其思維雖然以抽象邏輯思維為主導，但仍然不能擺脫形象思維和感性經(jīng)驗的支持”［1］，因此高中思想政治教師倘若在教學中使用大量晦澀難懂、遠離學生生活的話語，那么思想政治教育入耳入腦又入心將何從談起？讓學生既能聽得見、記得住，又能悟得深、用得上，是高中思想政治課教學努力的方向。

下面列舉的諺語，簡練生動，并且能與高中思想政治課教學內(nèi)容結(jié)合起來。如諺語“一分價錢一分貨，十分價錢買不錯”是商品價值規(guī)律的通俗表達，諺語“先嘗后買，知道好歹”是人們消費經(jīng)驗的總結(jié)，諺語“漲時重勢，跌時重質(zhì)”是股票市場形勢的概括，諺語“有錢不買半年閑”體現(xiàn)了理性的消費觀，諺語“百里不販樵，千里不販糴”告訴人們商品流通要注意成本，諺語“聚沙成塔，集腋成裘”告訴人們儲蓄投資重在積累……將這些諺語運用到高中思想政治課堂中，不僅能傳遞知識與經(jīng)驗，而且能體現(xiàn)嶄新的語言風格，為教學語言帶來“源頭活水”。進一步來說，這些具有內(nèi)在知識力量的諺語，蘊含著人們的智慧。這里以“有錢不買半年閑”為例進行分析。這句諺語是人們在長期的生活實踐中積累的經(jīng)驗，其中的“半年閑”，泛指個人暫時不需要的商品。經(jīng)濟學家告訴我們，消費者購買商品是為了獲得使用價值，如果商品買回來就閑置，其使用價值將被浪費，不符合利益最大化的原則。這句諺語不僅蘊含著上述經(jīng)濟學原理，還體現(xiàn)了理性消費的觀念，提示人們應根據(jù)個人的需要合理購置商品。學生在教師的指導下了解這句諺語，既能習得有益知識，又能獲得思想啟迪。簡練生動的諺語所傳遞出的經(jīng)驗和智慧，體現(xiàn)出它的課程資源價值。

二、提升學生關注社會現(xiàn)象的意識

思想政治課程是一門可以提高學生認識社會、參與社會能力的課程。從學生成長的視角來看，如果說小學階段教育的重心是培養(yǎng)學生的感性能力，使他們以藝術化的方式看待生活，那么中學階段教育的重心則在于發(fā)展學生的理性能力，使他們的視野逐步從個體的私人生活擴展到群體的公共生活，加大對社會現(xiàn)象的關注力度。諺語是社會生活的一扇窗口，透過諺語，可以管窺社會面貌。下面試舉三個例子。

1. 20世紀50年代末，“大躍進”運動全面開展，一些地方虛報糧食產(chǎn)量，諺語“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”就直接反映出了當時的社會面貌。今日回看這句諺語，不難發(fā)現(xiàn)它犯了嚴重的主觀主義錯誤。糧食生產(chǎn)有其自身的規(guī)律，在一定技術條件下，糧食產(chǎn)量保持相對穩(wěn)定，與“人的膽量”并無直接關聯(lián)。學生通過這句諺語，可以加深對“大躍進”時期浮夸風的認識。

2.在人民公社化運動期間，民間流行的諺語是：“單干好比獨木橋，走一步來搖三搖；互助組好比石板橋，風吹雨打不堅牢；合作社鐵橋雖然好，人多車稠擠不了；人民公社是金橋，通向天堂路一條。”該諺語反映出老百姓對人民公社化運動的美好想象。然而，理想與現(xiàn)實之間存在的差距是明顯的，有一句諺語記載了當時農(nóng)民出工的狀態(tài)：“喊破嗓子敲破鐘， 社員遲遲不上工；村邊候，路邊等，到了地頭坐個坑?！边€有一句諺語描述了分配中的平均主義：“你上坡，我上坡，圈圈畫得一樣多； 你下田，我下田，圈圈畫得一樣圓（當時用畫圈圈來記工分）。”這句諺語為學生理解這一時期的復雜現(xiàn)象提供了資源。

3.十一屆三中全會召開后，黨和國家各項工作恢復進行。人們對平均分配制度進行了深刻的反思，對時間、效益越來越重視，“時間就是金錢”“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”“要想富，先修路”等是這一時期流行的諺語，它集中展現(xiàn)了當時人們充滿信心、奮發(fā)向上的精神面貌。通過這些諺語，學生能對改革開放初期的社會現(xiàn)象加深了解。

總而言之，教師在高中思想政治課教學中運用反映社會現(xiàn)象的諺語，能夠讓學生將目光投向社會生活，提升學生關注社會現(xiàn)象的意識和能力。

三、增強學生感悟生活哲理的能力

朱光潛先生曾這樣談及中學生的特點：“中國學生們大半是少年老成，在中學時代就歡喜像煞有介事的談一點學理。他們——包括你和我自然都在內(nèi)——不僅歡喜談談文學，還要研究社會問題，甚至于哲學問題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的教育宜注重發(fā)達理解，十五六歲以前的教育宜注重發(fā)達想象?！保?］學生個體在進入高中以后，對理性思考的興趣越來越濃厚，即愛“談一點學理”。正因如此，諺語傳遞出的經(jīng)驗和智慧，符合學生個體在高中階段發(fā)展理性思維的需要。

培養(yǎng)青少年的理性思維，讓他們以馬克思主義的科學世界觀和方法論，對個人成長、社會進步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價值判斷和行為選擇，正是培養(yǎng)科學精神的應有之義。將蘊含著生活哲理的諺語運用到辯證唯物論和唯物辯證法的教學中，有利于學生理解抽象的哲學道理。下面結(jié)合具體諺語闡述?！皩嵺`出真知，實踐長才干”“勞動出智慧，實踐出真知”講述了實踐與認識的關系；“百聞不如一見，百見不如一干”“聽過不如見過，見過不如做過”“不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船”“說一千道一萬，不如拿眼看一看”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”強調(diào)了實踐的重要性；“耳聽為虛，眼見為實”“口說不如身到，耳聞不如目睹”反映了實踐出真知；“物極必反，否極泰來”“樂極生悲，苦盡甘來”“生于憂患，死于安樂”“福中有禍，禍中有福”“人無遠慮，必有近憂”，其中的“否和泰”“樂和悲”“苦和甘”“憂患和安樂”“福和禍”“遠和近”揭示了矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的屬性；“涓涓之流，積成江河”“星星之火，可以燎原”“泰山不卻微塵，積少壘成高大”描述了事物發(fā)展的狀態(tài)，并啟示要注重量的積累；“十個指頭有長短”“龍生九子，各有不同”“千人千品，萬人萬相”涉及矛盾的特殊性；“到什么山，唱什么歌”“過哪河，脫哪鞋”“看菜吃飯，量體裁衣”“看病開方，對癥下藥”“一把鑰匙開一把鎖”涉及具體問題具體分析。正處于理性思維快速發(fā)展階段的高中學生，如能細心品味這些諺語，則能深刻地感悟生活哲理。

四、啟示教師要重視使用隱喻教學法

“隱喻思維是諺語產(chǎn)生的基礎?！保?］在認識和理解諺語的過程中，隱喻思維可以成為秘鑰。學校教育日益追求邏輯化和精確化，隱喻因其模糊性、不確定性被擠壓，而逐漸成為教育領域的邊緣。教育是一項面向人的實踐活動。對于一個健全的人來說，理智與情感并存乃是理想的境界。要達到這個理想境界，不僅要具備清晰明了的邏輯思維，還要具備充滿想象的隱喻思維。高中思想政治課教材中有大量術語是以邏輯化、精確化的形式表達的，它們常常是抽象的語言，距離學生的日常生活相對較遠，這就對高中思想政治教師提出了挑戰(zhàn)。如何以具體形象的方式來開展高中思想政治課教學呢？

基于隱喻思維的寶貴價值，筆者從廣為流傳的諺語中獲得了方法論啟示，那就是使用隱喻教學法。這符合人的心理發(fā)展需要，具體來說，在高中思想政治課教學中，滲透隱喻思維符合人的認識一般規(guī)律。馬克思主義認識論認為，人的認識是從感性開始的，在由感性認識上升到理性認識的過程中，需要經(jīng)歷“實踐—認識—再實踐—再認識”的循環(huán)往復，其中感性認識是理性認識的基礎。學生在進行理性認識時，倘若能借助已有的經(jīng)驗和感性認識，特別是在他們感知范圍內(nèi)的經(jīng)驗和感性認識，將會極大地激發(fā)他們進行抽象內(nèi)容學習的興趣。當學生感受到“所講的事和理竟然是我所親身經(jīng)歷過的和體驗過的”［4］“所講的事和理竟是如此奇妙，我也能捉摸”［4］時，抽象內(nèi)容就不是“冷冰冰”的，它與學生的生活經(jīng)驗和認識就再也不是“千里之外”，而是“近在咫尺”。下面，筆者結(jié)合課堂教學內(nèi)容，通過舉例說明隱喻思維在高中思想政治課教學中的運用。

“我國的社會主義市場經(jīng)濟體制”（部編版高中思想政治教材必修2《經(jīng)濟與社會》第二課）在介紹“市場配置資源”中出現(xiàn)了經(jīng)濟學的經(jīng)典隱喻“看不見的手”（教材原文為“市場機制就像一只‘看不見的手，引導和調(diào)節(jié)著資源在全社會的配置”）?！翱床灰姷氖帧弊钤绯霈F(xiàn)在西方經(jīng)濟學家亞當·斯密的著作《道德情操論》中，在其隨后的專著《國富論》中再次提及。用“看不見的手”喻指市場在資源配置中的作用，能使學生展開充分的聯(lián)想：手可以抓握東西、操作工具，是人的力量象征，借以表達市場能夠發(fā)揮作用；看不見的手是無形的，借以說明市場發(fā)揮作用也是無形的。這樣學生借助隱喻“看不見的手”就能較為生動形象地理解市場在配置資源中的作用。由于市場這只“看不見的手”有時會失靈，因此政府會在必要的時候采取干預手段，對此可形象地描述為“看得見的手”在發(fā)揮作用。一只“看不見的手”，一只“看得見的手”，它們相互配合、相互促進，共同推動經(jīng)濟社會走上健康發(fā)展之路。在高中思想政治課教學中，教師可將該現(xiàn)象形象地稱為“手拉手，向前走”。運用隱喻“看不見的手”和“看得見的手”，可以使“市場發(fā)揮作用”和“政府發(fā)揮作用”等抽象知識具體化、形象化、生動化，由此使課堂教學獲得更好的效果。

《普通高中思想政治課程標準（2017年版2020年修訂）》一如既往地關注課程資源建設，其指出“利用多種課程資源，拓展學生視野”，“采取多種方式，加強課程資源建設”。把通俗簡練、生動活潑的諺語引入課堂，可以豐富課程資源，為高中思想政治課教學注入“源頭活水”。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?］

［1］? 謝樹平.思想政治課程及其資源開發(fā)研究［M］.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011：299.

［2］? 朱光潛.給青年的十二封信（增補本）［M］.上海：華東師范大學出版社，2014：9-10.

［3］? 寇福明.漢英諺語對比研究［D］.北京：中央民族大學，2007.

［4］? 張楚廷.試論課堂教學的深入淺出原則［J］.湖南師范大學社會科學學報，1992（3）：100.

（責任編輯 袁 妮）