摘 要：

我們要科學(xué)理解黨的百年奮斗歷史主題與社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化，不是一般的現(xiàn)代化，而是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度從其三個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是并列的，但就其關(guān)系來(lái)說(shuō)又不是等同的。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和性質(zhì)。人類命運(yùn)共同體是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本方略，是我國(guó)外交政策的總目標(biāo)，是建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的新思路，要從時(shí)代之問(wèn)出發(fā)準(zhǔn)確闡述人類命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，如果沒(méi)有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我國(guó)社會(huì)主義的其他領(lǐng)域的本質(zhì)特征，如以公有制為主體、以馬克思主義為指導(dǎo)的根本制度、人民民主專政的政治制度等，都將不復(fù)存在。

關(guān)鍵詞：

百年奮斗歷史主題；三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；人類命運(yùn)共同體；中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）02-0012-10

一、如何理解黨的百年奮斗歷史主題與社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，十分明確地指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］3黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］21關(guān)于黨的百年奮斗歷史主題與社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題，報(bào)紙雜志、電視、書(shū)籍多有闡述，對(duì)我們深入理解這一主題很有幫助。有的學(xué)者從現(xiàn)代化視角進(jìn)行闡述，在此過(guò)程中，筆者認(rèn)為有些提法需要仔細(xì)研究。

有的人比較抽象地講：“現(xiàn)代化是一種新的文明，是各國(guó)人民的期盼?！庇械膶W(xué)者把現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，談黨的百年發(fā)展歷程就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)偉大復(fù)興的歷程，因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是黨百年奮斗的主題主線。筆者認(rèn)為，民族復(fù)興是黨百年奮斗的主題，如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是探索正確道路的問(wèn)題。把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化放在一起，說(shuō)成是黨百年奮斗的主題，是欠準(zhǔn)確的。

黨中央的一貫觀點(diǎn)都是講：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民陷入水深火熱之中，民不聊生，在這中華民族面臨生死存亡的歷史關(guān)頭，《義勇軍進(jìn)行曲》才唱出：“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！”在新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)，百折不撓，推翻了壓在人民頭上的“三座”大山， 取得了民族獨(dú)立、人民解放，從而為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本政治前提。如果把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，混淆了主題和道路界限，那就游離或者說(shuō)弱化了民族復(fù)興的主題。所以，還是要講一個(gè)主題，不宜講兩個(gè)主題。

社會(huì)主義現(xiàn)代化是關(guān)涉民族復(fù)興的大問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代化，民族復(fù)興就不可能實(shí)現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興必須依靠中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)。這是歷史的邏輯，理論的邏輯。如果在舊中國(guó)，我們不講爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，不講民族復(fù)興這個(gè)主題，而去講實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，能調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性嗎？

我們當(dāng)然要講現(xiàn)代化，但那是新中國(guó)成立后的偉大中心任務(wù)。1959年2月，毛澤東同志在同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)阿圖羅·馬特·阿歷山德里的談話中曾指出：“東方國(guó)家人民首要的任務(wù)是反帝、反封建?！保?］41959年6月，毛澤東同志在同秘魯議員團(tuán)的講話中也指出：“過(guò)去干的一件事叫革命，現(xiàn)在干的叫建設(shè)?！保?］72因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化是從新中國(guó)成立后，才成為直接的奮斗目標(biāo)。

關(guān)于現(xiàn)代化，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)無(wú)疑是歷史的進(jìn)步，是一種新的文明，也是人們的期盼。但是，現(xiàn)代化是一個(gè)中性詞。十月革命開(kāi)辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。從此，現(xiàn)代化就有了資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化之分。所以，我們不能抽象地講現(xiàn)代化，不能混淆兩種性質(zhì)不同的現(xiàn)代化。按照馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，資本主義現(xiàn)代化，就其社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種新的剝削制度。馬克思對(duì)早期英國(guó)資本主義的發(fā)展有過(guò)精辟分析，他指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］恩格斯在論及歐洲一些國(guó)家大工業(yè)發(fā)展時(shí)也說(shuō)道：“這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的。”［5］實(shí)踐表明，西方資本主義的現(xiàn)代化是靠掠奪殖民地半殖民地發(fā)展起來(lái)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)從中國(guó)掠地、掠物、掠財(cái)，便是有力證明。既使是在今天，雖然資本主義已進(jìn)入發(fā)達(dá)階段，但它依然是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，它固有的生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制的矛盾仍然制約著它的發(fā)展，所以它無(wú)法克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，克服日益嚴(yán)重的貧富兩極分化。特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家到處興風(fēng)作浪、橫行于世，破壞世界和平，打壓發(fā)展中國(guó)家，繼續(xù)稱霸世界，新的弊端和衰微已日益顯現(xiàn)。這種現(xiàn)代化，當(dāng)然不是我們所追求的。

我們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)代化，是以公有制為基礎(chǔ)的、以共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化，是人民利益至上、人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代化，是富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化，就是習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”［1］14，就是黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，其“新”就“新”在它“體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”［6］。它是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。所以，我們不能籠統(tǒng)地講現(xiàn)代化。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，黨的十九屆六中全會(huì)表述為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［7］64，我們應(yīng)如何理解呢？筆者認(rèn)為，可以用《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中的一段話來(lái)加以理解。該決議提到：中國(guó)式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［7］64。習(xí)近平總書(shū)記在2023年2月7日新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的講話中進(jìn)一步指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。”［8］因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路必將影響世界歷史進(jìn)程。

從理論上說(shuō)、從文明視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化是不同于西方的。中國(guó)式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化是兩種不同的現(xiàn)代化道路、兩種不同的文明形態(tài)。我們宣傳新道路，既要指出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了“現(xiàn)代化=西方現(xiàn)代化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，又要指出黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)和最終成效。它不是弱化了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)，而是更加鮮明地顯示其與西方文明的根本不同。在國(guó)內(nèi)特別是學(xué)校的思政課教學(xué)中，既要講新道路，更要講它的實(shí)質(zhì)。黨的二十大報(bào)告科學(xué)地解釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中囯共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［2］23-24，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)。

有學(xué)者清醒地指出：“談及中國(guó)式現(xiàn)代化，一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者總是有意無(wú)意地強(qiáng)調(diào)，它是一種非民主式的現(xiàn)代化，是‘威權(quán)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，而西方國(guó)家的現(xiàn)代化是民主的現(xiàn)代化?！保?］這些國(guó)內(nèi)外學(xué)者根本不明白，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)并不是“威權(quán)主義”“極權(quán)主義”。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，黨代表廣大人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有一黨私利，而是堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上。上述那種觀點(diǎn)是以錯(cuò)誤的政黨觀來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨。

理解黨百年奮斗的歷史主題，還有一個(gè)需要厘清的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告有一個(gè)提法：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。”［10］13為何有兩個(gè)主題的提法呢？筆者認(rèn)為，這是從不同領(lǐng)域和不同視角講的。從內(nèi)涵上看，一個(gè)是從民族復(fù)興的視角講的，一個(gè)是從民族復(fù)興的道路視角講的；從時(shí)間上看，一個(gè)是從百年奮斗的主題講的，一個(gè)是從改革開(kāi)放以后講的。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，要有科學(xué)正確的道路，道路錯(cuò)了，民族復(fù)興就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們之所以能取得令世人刮目相看的歷史性成就，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兂晒Φ卣业搅酥袊?guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。正因?yàn)槲覀凕h的理論與實(shí)踐是以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持發(fā)展、完善和捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，才使我國(guó)不可逆轉(zhuǎn)地走向了民族偉大復(fù)興的康莊大道，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這就是方向決定道路，道路決定命運(yùn)。

在高校進(jìn)行民族復(fù)興主題教育，需要與反對(duì)歷史虛無(wú)主義結(jié)合起來(lái)。只講正面、不講反面，不利于學(xué)生從比較中辨析真?zhèn)?。盡管有的歷史虛無(wú)主義言說(shuō)不是當(dāng)下講的，但也需要學(xué)生明辨清除其影響。如有學(xué)者曾否認(rèn)20世紀(jì)中國(guó)革命的必然性，“指責(zé)中國(guó)選擇革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，造成了‘令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”，還說(shuō)革命“是一種單純破壞的力量”，說(shuō)高舉民主科學(xué)旗幟的五四運(yùn)動(dòng)“造成了歷史的斷裂，即從所謂‘以英美為師的‘近代文明的主流走上了‘以俄為師的歧路”，甚至認(rèn)為“1978年以前30年的社會(huì)主義建設(shè)‘只是一部荒唐史”［11］。對(duì)于這種以審視為名、行否定之實(shí)的歷史虛無(wú)主義，必須以事實(shí)為據(jù)進(jìn)行理論辨析，使學(xué)生在對(duì)比中明辨是非，從而樹(shù)立正確的黨史觀，增強(qiáng)對(duì)黨的正確認(rèn)識(shí)。

在講民族復(fù)興和現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，還有學(xué)者認(rèn)為：“盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)夭折、戊戌變法失敗，辛亥革命未能改變中國(guó)命運(yùn)，但都是以現(xiàn)代化推動(dòng)民族復(fù)興的努力和嘗試，都在近代以來(lái)民族復(fù)興的路途上留下了腳印?！边@個(gè)論述是值得商榷的。根據(jù)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（2021年版）教材論述，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級(jí)中的部分成員如奕、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等，主張引進(jìn)西方的武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，興辦洋務(wù)”［12］54。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上對(duì)早期中國(guó)工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起到了某些促進(jìn)作用，但主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并不是要使中國(guó)朝著獨(dú)立的資本主義方向發(fā)展。作者把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用說(shuō)成是推動(dòng)民族復(fù)興，顯然與教材的評(píng)價(jià)大相徑庭。對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的這種評(píng)價(jià)，顯然是扭曲了公認(rèn)的歷史評(píng)價(jià)。

關(guān)于戊戌變法，教材上說(shuō)：“新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束縛，為在中國(guó)發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路。”［12］58教材評(píng)價(jià)戊戌變法是“一次愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)”，“一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)”，“一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”［12］62-63。為中國(guó)發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路的戊戌變法能否被稱為推動(dòng)民族復(fù)興的努力和嘗試，值得商榷。

關(guān)于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，教材上說(shuō)：“是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”，“是中國(guó)人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一座里程碑”［12］79-80。其意義是：“推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治”“為中國(guó)人民斗爭(zhēng)的發(fā)展開(kāi)辟了道路”“建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府”“推動(dòng)了中國(guó)人民的思想解放”“推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)變革”“推動(dòng)了亞洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲”［12］80-81?？梢哉f(shuō)，辛亥革命是民族復(fù)興的一座里程碑。

概言之，在民族復(fù)興問(wèn)題上，我們一定要對(duì)相關(guān)歷史事件進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的評(píng)析。

二、如何理解“三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”的問(wèn)題

黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》提出了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的“三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”，即公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度［13］18。黨的二十大報(bào)告提出堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度引起人們關(guān)注和思考的一個(gè)問(wèn)題，就是鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?4］現(xiàn)在將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，該怎么理解呢？

關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度主要有兩種理解：一種認(rèn)為決定社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，可稱作基本經(jīng)濟(jì)制度；一種認(rèn)為具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性，起著決定性作用的經(jīng)濟(jì)制度，也可稱作基本經(jīng)濟(jì)制度。過(guò)去，我們一直強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是前一種經(jīng)濟(jì)制度，即生產(chǎn)資料所有制是基本經(jīng)濟(jì)制度。無(wú)疑，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。”［15］62由此，他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，必須要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然不能決定我國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。因此，有的同志不大理解為什么把作為運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度。

那么，對(duì)此應(yīng)怎樣理解呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的方式，確實(shí)是發(fā)展生產(chǎn)力的方法，是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方法和手段。因此，它不具有社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定性，我們稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般，正因?yàn)槿绱耍Y本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。這是鄧小平同志的創(chuàng)造性發(fā)展，擺脫了過(guò)去人們認(rèn)為的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義的固有觀念。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行都是在一定的社會(huì)制度下進(jìn)行的，世上根本不存在離開(kāi)一定社會(huì)制度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，與資本主義制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與社會(huì)主義制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨中央強(qiáng)調(diào)：“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義這幾個(gè)字是不能沒(méi)有的，這并非多余，并非畫(huà)蛇添足，而恰恰相反，這是畫(huà)龍點(diǎn)睛?！保?6］由此而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便是一種經(jīng)濟(jì)制度了。

有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是起長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的決定性作用，因此可以將其提升為基本經(jīng)濟(jì)制度。這有一定道理。對(duì)此要作一點(diǎn)具體分析。作為基本經(jīng)濟(jì)制度，毫無(wú)疑問(wèn)，它是起著長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的作用，但是并非起著這“三性”作用的經(jīng)濟(jì)制度就一定是基本經(jīng)濟(jì)制度。因此，這種籠統(tǒng)定性內(nèi)涵不清晰，因而欠周延。

筆者的理解是：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，它不僅決定了一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向，而且在諸多所有制經(jīng)濟(jì)（公有制、個(gè)體、私營(yíng)、外資等）中，在所有制領(lǐng)域，它是基本的經(jīng)濟(jì)制度。按勞分配為主體、多種分配方式并存，在諸多分配領(lǐng)域的制度（如個(gè)體勞動(dòng)所得、合伙經(jīng)營(yíng)所得、在私企外企打工所得）中，它是基本的分配制度，也可稱作分配領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種方式。在一個(gè)社會(huì)中，資源配置的方式可以有多種，其中最主要的有兩種：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。那么，何種資源配置的方式是最基本的呢？在我國(guó)，我們認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用，因此，可以將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提升為資源配置方式中的基本經(jīng)濟(jì)制度。簡(jiǎn)言之，筆者認(rèn)為，可以這樣說(shuō)，在所有制領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是按勞分配為主體、多種分配方式并存；在資源配置方式領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

三種基本經(jīng)濟(jì)制度并列提出，因?yàn)樗鼈兪侨齻€(gè)不同領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度，但這并不表明它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系是完全并列的。馬克思說(shuō)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。”［17］這種一定的生產(chǎn)關(guān)系，就是習(xí)近平總書(shū)記指出的：“生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向?！保?8］5他特別強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。”［18］5這一重要論斷是習(xí)近平總書(shū)記在2015年11月23日中共十八屆中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出的。這里講的基本經(jīng)濟(jì)制度指的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。如今，把按勞分配為主體、多種分配方式并存、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，能否用習(xí)近平總書(shū)記上述重要講話來(lái)套用這兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度呢？顯然是不能的。按勞分配為主體的分配制度是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，但它不能決定社會(huì)發(fā)展方向和性質(zhì)。同樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可以視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，但它同樣也不能決定社會(huì)發(fā)展方向和性質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，所有制決定分配。正因?yàn)槭且怨兄茷橹黧w，所以才有按勞分配為主體。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義制度相結(jié)合的，是在社會(huì)主義軌道上進(jìn)行資源配置的，是為社會(huì)主義制度服務(wù)的，其決定性作用體現(xiàn)在資源配置方面，不能超出這個(gè)范圍，尤其是不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶入到政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

綜上，三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度雖并列提出，但就其關(guān)系而言并不是割裂的。提升后兩者為基本經(jīng)濟(jì)制度，是告訴我們要堅(jiān)定地、更加自覺(jué)地、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持這兩項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這兩項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度不是措施性的制度，而是起著規(guī)范性、穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)制度。

三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度的新概括符合社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際。鄧小平同志提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解開(kāi)了長(zhǎng)期禁錮人們思想的枷鎖，這是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

還有一個(gè)提法值得研究，即：社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度在經(jīng)濟(jì)制度體系中具有基礎(chǔ)性決定性地位，對(duì)其他領(lǐng)域制度建設(shè)及國(guó)家治理效能有重要影響。筆者認(rèn)為，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展具有基礎(chǔ)性決定性作用，其他兩項(xiàng)則不好這樣說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是在資源配置中具有基礎(chǔ)性決定性作用。

三、如何理解人類命運(yùn)共同體的問(wèn)題

關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了一系列重大決策部署。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題。”［19］537構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)提出的“時(shí)代命題”，彰顯了中國(guó)推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展的不懈努力和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。黨的二十大報(bào)告指出：“中囯始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！保?］60國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)此也進(jìn)行了深入研究。有學(xué)者結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”“和而不同”等思想進(jìn)行論證，也有學(xué)者從馬克思的共同體思想進(jìn)行追根溯源。聯(lián)系這些思想并汲取其中的精華來(lái)闡述人類命運(yùn)共同體，有助于我們更好理解這一重大命題。但是我們要認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體思想，并不是直接從這些思想出發(fā)的。任何思想理念的產(chǎn)生和提出，都是為了回答實(shí)踐問(wèn)題。因此，我們需要從“時(shí)代之問(wèn)”來(lái)闡述人類命運(yùn)共同體。

一是人類命運(yùn)共同體回答了“世紀(jì)之問(wèn)”。當(dāng)今世界和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這是任何勢(shì)力都無(wú)法阻擋的歷史潮流。但是，國(guó)際形勢(shì)中不穩(wěn)定、不確定、不可測(cè)的因素也在增多，國(guó)際關(guān)系中的不公平、不平等的現(xiàn)象依然突出。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且有所發(fā)展。全球貧富差距過(guò)大、分化嚴(yán)重，“逆全球化”思潮嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染病、全球氣候變化等非傳統(tǒng)安全的威脅持續(xù)蔓延。這些層出不窮的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，使全世界人民既充滿期待，又深感困惑。在世界面臨關(guān)鍵抉擇的十字路口，我們應(yīng)該怎么辦？是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，是共建共贏還是搞單邊主義，是對(duì)抗還是對(duì)話，是惡性競(jìng)爭(zhēng)、兵戎相見(jiàn)還是友好合作、求同存異？“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人?！保?0］對(duì)這一“世紀(jì)之問(wèn)”，必須予以科學(xué)正確回答。習(xí)近平總書(shū)記回答了世界各國(guó)人民的期待：“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！保?9］539

二是人類命運(yùn)共同體是基于我國(guó)外交戰(zhàn)略提出來(lái)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，合作共贏的時(shí)代潮流更為強(qiáng)勁。特別是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”［19］481，世界各國(guó)興衰相伴、禍福相依、安危與共。面對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都不能獨(dú)善其身。我國(guó)已成為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”［19］42。我們要發(fā)揮大國(guó)外交的積極作用，要為建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系走出一條國(guó)與國(guó)交往的新路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界人民謀幸福的生動(dòng)體現(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為我國(guó)外交的總目標(biāo)，是我國(guó)自提出和平共處五項(xiàng)原則以來(lái)對(duì)外工作基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華。正因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平發(fā)展的時(shí)代相適應(yīng)，與當(dāng)今的國(guó)際潮流相適應(yīng)，凝聚了世界各國(guó)人民利益的最大公約數(shù)，所以它一經(jīng)提出，就贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和贊賞。

三是人類命運(yùn)共同體的提出是由我國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央的國(guó)際地位所決定的。提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了“世紀(jì)之問(wèn)”，表明中國(guó)具備了相應(yīng)的主客觀條件。中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，在處理國(guó)際事務(wù)中具有重要的地位和影響，中國(guó)創(chuàng)造的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”吸引著期盼過(guò)上美好生活的廣大發(fā)展中國(guó)家人民。中國(guó)為了世界和平發(fā)展，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，幫助發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，贏得了廣泛和高度的贊譽(yù)。中國(guó)有能力、有作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而使“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”［7］61。

四是要準(zhǔn)確闡發(fā)人類命運(yùn)共同體。有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是通向“自由人聯(lián)合體”的“綠色通道”，是走向“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思講的“自由人聯(lián)合體”，實(shí)際上就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！熬G色通道”，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，是指“醫(yī)療、交通運(yùn)輸?shù)炔块T(mén)設(shè)置的手續(xù)簡(jiǎn)單、安全快捷的通道，泛指簡(jiǎn)便、安全、快捷的途徑或渠道”［21］。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史過(guò)程，需要若干代人披荊斬棘地艱苦奮斗，要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，再百折不撓地繼續(xù)接力奮斗，方有實(shí)現(xiàn)的可能。因此，怎么能說(shuō)人類命運(yùn)共同體是便捷的“綠色通道”呢？說(shuō)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是走向“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐，則完全混淆了我國(guó)外交戰(zhàn)略總目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的界限。

還有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，可以促進(jìn)世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式大變革，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動(dòng)力。其理由是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅能做到求同存異，而且能做到聚同化異。這個(gè)看法是不準(zhǔn)確的。首先，我們要明確什么是生產(chǎn)方式。按照《馬克思主義大辭典》的解釋，生產(chǎn)方式又稱“社會(huì)生產(chǎn)方式”，包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是劃分社會(huì)形態(tài)的基本標(biāo)志［22］。當(dāng)今世界基本上是兩種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式。促進(jìn)生產(chǎn)方式的大變革，可以理解為促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式大變革為社會(huì)主義生產(chǎn)方式，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人類有許多共同價(jià)值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，并且有共同利益，因此，在一些領(lǐng)域和一些問(wèn)題上，能夠求同存異，也可以聚同化異。但在資本主義和社會(huì)主義的根本制度上，在馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，則難以聚同化異。如果能，豈不是兩種根本對(duì)立的制度可以趨同了嗎？！馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論豈不是過(guò)時(shí)了嗎？！所以，必須具體問(wèn)題具體分析，哪些能做到求同存異、聚同化異，哪些不能，否則，就會(huì)陷入趨同論的泥沼。

學(xué)界還有一種看法，即從“人類”的類屬性來(lái)闡述人類命運(yùn)共同體，說(shuō)人類是互愛(ài)的人類，人與人之間不僅只有利己的動(dòng)機(jī)，還有利他的精神。有學(xué)者還引用了馬克思關(guān)于人的類特性的觀點(diǎn)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”［23］，進(jìn)而說(shuō)明人類命運(yùn)共同體是對(duì)于人類性問(wèn)題的時(shí)代回答，是馬克思關(guān)于人類本質(zhì)的概念體系的內(nèi)涵延伸。有學(xué)者還認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想中的“人類”指的是馬克思所述的人的“類本質(zhì)”屬性，因此以人性為基礎(chǔ)才能闡發(fā)命運(yùn)性。而命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思筆下的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐拓展。這個(gè)觀點(diǎn)不準(zhǔn)確之處在于認(rèn)為人類命運(yùn)共同體以人性為基礎(chǔ)，這不是馬克思主義的觀點(diǎn)。人類是劃分為階級(jí)的，不講階級(jí)性，用人性來(lái)闡發(fā)人類命運(yùn)共同體，是不科學(xué)的。

對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵，我們一定要正確闡發(fā)。從理論上說(shuō)，它是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本戰(zhàn)略，是中國(guó)外交工作的總目標(biāo)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)世界治理的重要思想和理論貢獻(xiàn)。從實(shí)踐上說(shuō)，它為建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系走出了一條國(guó)與國(guó)交往的新路。理論與實(shí)踐表明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)世界潮流的鮮明旗幟。

四、如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。”［2］63中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這是新時(shí)代黨中央提出的一個(gè)最重要的論斷和理念，幾乎在黨的重要文獻(xiàn)中都有論及。如在2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中就指出：“堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有新中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系?！保?4］2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出了“八個(gè)明確”，其一便是：“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！保?0］16黨的十九大新修訂的黨章，在總綱部分強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！保?0］782018年3月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》把“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫(xiě)入了憲法總綱。2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的決定再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，并提出堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系［13］6。2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，不僅強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”，而且還深刻指出黨的領(lǐng)導(dǎo)“是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”［1］11。2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)將“八個(gè)明確”拓展為“十個(gè)明確”，第一個(gè)明確便是重申了“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”［7］24。此外，在習(xí)近平總書(shū)記的其他重要講話及黨和國(guó)家重要文件中也多次強(qiáng)調(diào)了這一論斷。這里比較多地列舉習(xí)近平總書(shū)記和黨中央關(guān)于這一問(wèn)題的論斷，是想說(shuō)明這一問(wèn)題的極端重要性。對(duì)這一關(guān)乎黨和國(guó)家的根本利益所在、命運(yùn)所在的問(wèn)題，萬(wàn)萬(wàn)不可掉以輕心，萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖。同時(shí)，我們還要清醒地看到，恰恰在這個(gè)重要問(wèn)題上，還存在著必須高度重視并予以糾正的問(wèn)題。如對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力，落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化、邊緣化，對(duì)黨中央重大決策和部署執(zhí)行不力，有的搞上有政策下有對(duì)策，甚至口是心非、擅自行事。因此，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，丟掉了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就丟掉了中國(guó)特色社會(huì)主義，丟掉了中華民族偉大復(fù)興的根本保障。

我們從理論上一定要明白，社會(huì)主義本質(zhì)特征體現(xiàn)在諸多方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為以公有制為主體、以按勞分配為主體；在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持人民民主專政和人民代表大會(huì)根本制度。但是，這些體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的東西，如果沒(méi)有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，其他體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西都是不可能存在的。所以，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。

我們決不搞西方鼓吹的那種“多黨輪替”“三權(quán)鼎立”的國(guó)家制度。因?yàn)槟鞘俏鞣劫Y本主義性質(zhì)的統(tǒng)治制度。西方一些政客攻擊我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是搞“一黨專政”“不民主”，是與西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”背道而馳。其實(shí)，依照馬克思主義的觀點(diǎn)，西方所謂的“多黨輪替”是為了調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系，并不代表廣大人民群眾的利益。所謂“三權(quán)鼎立”是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的一種形式，立法是為了維護(hù)私有制神圣不可侵犯，執(zhí)法、司法也都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位。因此，從根本上說(shuō)，西方的國(guó)家制度才是名副其實(shí)的一權(quán)統(tǒng)治。

認(rèn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、不與其他階級(jí)分掌政權(quán)是“一黨專政”，這是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)性的歪曲。黨的領(lǐng)導(dǎo)是什么？是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行當(dāng)家作主的偉大實(shí)踐，為人民謀幸福。共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，沒(méi)有任何私利，人民對(duì)美好生活的向往就是黨為之奮斗的目標(biāo)。至于在現(xiàn)實(shí)生活中一些共產(chǎn)黨員違背黨的宗旨、追求個(gè)人私利、腐化墮落，那是黨絕對(duì)不允許的。我們黨以“壯士斷腕”的勇氣，鏟除腐敗毒瘤，打造不敢腐、不能腐、不想腐的政治生態(tài)，也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。不能把個(gè)別黨員、少數(shù)黨員的墮落歸結(jié)成整個(gè)黨。我們黨不是生活在“真空”里，而是面臨著多方面的考驗(yàn)。因此，也有為獲取政治利益入黨的投機(jī)者，以及因個(gè)人主義的膨脹而跌入錯(cuò)誤泥潭者，對(duì)這些敗壞黨的形象與威信的叛逆者，當(dāng)然要予以鏟除。但是，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，要做到完全避免這些問(wèn)題是很難的，所以要全面從嚴(yán)治黨，開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”的主題教育，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，加強(qiáng)政治紀(jì)律，遏制、糾正一切違反政治紀(jì)律的現(xiàn)象，保證黨的宗旨、方針、政策得到堅(jiān)決貫徹。

要從思想上真正解決堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，還要解決一個(gè)思想困惑問(wèn)題。常言道：“自己的刀削不了自己的把”，但這一諺語(yǔ)用在共產(chǎn)黨的身上就不對(duì)了。我們黨作為長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長(zhǎng)期存在，面臨的“四種”危險(xiǎn)也將長(zhǎng)期存在，置于這種環(huán)境和歷史條件下，保持絕對(duì)的純潔是難以做到的，但是能夠做到保障全黨主體的純潔性。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨能始終保持自我革命精神，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)”［18］589，“這種能力既是我們黨區(qū)別于世界上其他政黨的顯著標(biāo)志，也是我們黨長(zhǎng)盛不衰的重要原因所在”［18］590。2022年6月，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第40次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“勇于自我革命是黨百年奮斗培育的鮮明品格。”［25］中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能做到自我革命？那是因?yàn)椤榜R克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨”［26］86-87。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心“就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”［7］1。中國(guó)共產(chǎn)黨人守初心“就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心”［26］19，而這個(gè)理想信念就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人能堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，因此黨推動(dòng)懲治腐敗才有“壯士斷腕”的勇氣和“刮骨療毒”的決心。

黨勇于自我革命還有一個(gè)重要的原因，那就是我們黨植根于人民，能自覺(jué)地接受人民的監(jiān)督。1945年7月，黃炎培去延安，在與毛主席的談話中，他提道：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉，‘其亡也忽焉，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少不少單位都沒(méi)有能跳出這周期率的支配力。一部歷史，‘政怠宦成的也有，‘人亡政息的也有，‘求榮取辱的也有，總之沒(méi)有能跳出這周期率?！保?7］黃炎培希望中共能找出一條新路。對(duì)此，毛主席回答說(shuō)：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”［27］

習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！保?］11新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民進(jìn)行自我革命，對(duì)如何跳出歷史周期率這一歷史性課題有著更加深刻的理解。習(xí)近平總書(shū)記指出：“進(jìn)入新時(shí)代，我們就推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，把全面從嚴(yán)治黨納入‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，探索出依靠自我革命跳出歷史周期率的有效途徑?！保?5］

概言之，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠通過(guò)自我革命克服黨內(nèi)存在的弊端，歸根到底是由我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的。但是，堅(jiān)守黨的性質(zhì)和宗旨不是一勞永逸的，如果忘記初心，不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性，黨就有變質(zhì)變色的可能性。所以黨中央強(qiáng)調(diào)要全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對(duì)一切錯(cuò)誤思潮的侵蝕。蘇東劇變的教訓(xùn)是深刻的，我們一定要牢記和警覺(jué)。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能僅停留在口號(hào)上，要真正做到全面從嚴(yán)治黨，有效做到“兩個(gè)維護(hù)”，扎扎實(shí)實(shí)、不折不扣地貫徹黨的基本理論、基本路線、基本戰(zhàn)略、基本方針。對(duì)于“兩個(gè)維護(hù)”，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力污蔑歪曲，認(rèn)為是樹(shù)立個(gè)人權(quán)威、搞個(gè)人迷信。實(shí)際上，一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家要想興旺發(fā)達(dá)，必須有一個(gè)核心，才能做到思想統(tǒng)一、步調(diào)一致。正是因?yàn)槲覀冇辛藞?jiān)持與發(fā)展馬克思主義的全黨核心，才做到了集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，就不可能取得新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的確立；沒(méi)有以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展；沒(méi)有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展和迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。個(gè)人迷信是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的盲目崇拜，這和正確發(fā)揮領(lǐng)袖的核心作用不是一回事，我們一定要把這兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。美好祖國(guó)的建設(shè)，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，要靠青年一代的持續(xù)奮斗。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。因此，青年學(xué)生一定要學(xué)好、掌握好、運(yùn)用好馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走，做堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)韶華，綻放青春光彩。

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［25］習(xí)近平在中共中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 提高一體推進(jìn)“三不腐”能力和水平 全面打贏反腐敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-06-19（1）.

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On the Understanding of Several Theoretical Issues

REN Dakui

（Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：

We should scientifically understand the historical theme of the Partys centennial struggle and the issue of socialist modernization. Chinese path to modernization is not a general modernization， but a modernization of socialism with Chinese characteristics， and a socialist modernization led by the CPC. The three basic economic systems are parallel in their areas， but not equal in their relationships. Among them， the ownership of means of production is the core of production relations， which determines the development direction and nature of Chinas social development. The community of a shared future for mankind is the basic strategy for upholding and developing socialism with Chinese characteristics and realizing the great rejuvenation of the Chinese nation. It is the general goal of Chinas foreign policy. It is a new idea for building a new type of international relations. It is necessary to accurately elaborate on the community of a shared future for mankind from the perspective of the times. The leadership of the CPC is the most essential feature of socialism with Chinese characteristics. Without the leadership of the Communist Party guided by Marxism， the essential features of Chinas socialism in other areas， including taking public ownership as the main body， Marxism as the guidance， and the peoples democratic dictatorship， would no longer exist.

Keywords：

historical theme of centenary struggle; three basic economic systems; community with a shared future of mankind; leadership of the CPC

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：2022-12-16 ?修訂日期：2023-03-03

作者簡(jiǎn)介：

任大奎，教授，《教學(xué)與研究》原副主編，《思想理論教育導(dǎo)刊》創(chuàng)辦人之一，主要從事馬克思主義理論研究。