林高明

教育的重要職責(zé)之一就是使人更聰慧，就是要培養(yǎng)人的思維能力。培養(yǎng)思維能力的核心是培植思維的批判性?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中，“思維”一詞共出現(xiàn)15次，“思辨”一詞共出現(xiàn)2次，“批判”一詞出現(xiàn)1次。特別是“課程目標(biāo)”中提出，“思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨創(chuàng)性、批判性”。

羅素的《懷疑論集》中有這樣一個片段：打敗拿破侖是誰的功勞呢？英國的教科書認(rèn)為功勞都是英國的，而德國的教科書認(rèn)為功勞都是德國的。那么，怎么辦？羅素先生主張把這兩種教科書都給學(xué)生看。有人擔(dān)心學(xué)生將不知所措。羅素說，能夠教得學(xué)生不信，就成功了。羅素的意思是，能引發(fā)學(xué)生的思考與批判，這就是教學(xué)的成功。批判性學(xué)習(xí)，是思想的利器。

對于批判及批判性思維，中國傳統(tǒng)文化中也是有所傳承的。如孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”這句話的意思是“我和顏回談?wù)撘徽?，他從不提反對意見和疑問，就像一個愚笨的人?？墒牵易⒁庥^察他后來的情況，卻發(fā)現(xiàn)他很能發(fā)揮我所講的內(nèi)容，顏回并不愚笨啊”。這就是孔子倡導(dǎo)的批判性學(xué)習(xí)，其后的孟子、朱熹、王陽明、李贄、顏元等學(xué)者也都堅持批判性學(xué)習(xí)。但是，整體而言，傳統(tǒng)文化中批判性思維更多是被當(dāng)作一種“離經(jīng)叛道”甚至是“大逆不道”，基本上是處于“異端”狀態(tài)。久而久之，批判性思維及批判性學(xué)習(xí)被遮蔽與漠視。這其中有不少人對批判及批判性思維存在著誤解與誤讀。李普曼認(rèn)為，所謂批判性思維，是不偏頗，準(zhǔn)確、深邃、真實，指向抽象性、一貫性、實踐性的思維。鐘啟泉指出，“批判性思維”可以界定為：第一，是基于論據(jù)的邏輯性的、不偏頗的思考；第二，是有意識地琢磨、反思性地審視自身的思維過程；第三，是旨在更好地適應(yīng)目標(biāo)與情境的目標(biāo)指向性思考。我們認(rèn)為，對于批判性思維，批判不是簡單的“針鋒相對”，也不是簡單的“翻案文章”，而是用理性的態(tài)度，以實事求是的精神，以深思熟慮的方式來審視文本的思想觀點、價值立場、相關(guān)證據(jù)及論證方法，從而獲得更為周全的理解。

為什么我們需要批判性學(xué)習(xí)？1.只有批判性學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)批判性思維，才能培養(yǎng)創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力；2.只有批判性學(xué)習(xí)才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的主體精神，才能使學(xué)習(xí)者進(jìn)行深度學(xué)習(xí)；3. 在當(dāng)前的教育教學(xué)活動中，以“灌輸式”“傳遞式”教學(xué)為主要方式培養(yǎng)出來的學(xué)生，無法應(yīng)對21世紀(jì)社會的變革。批判性思維是構(gòu)成“21世紀(jì)型能力”的核心要素，批判性思維教學(xué)為新世紀(jì)學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型注入了不可或缺的“催化劑”。

黃玉峰老師在教學(xué)《蘭亭序》時，看到教參里說這篇文章是寫宴飲之樂，表達(dá)作者積極進(jìn)取、灑脫豁達(dá)的人生觀。 他不急于下結(jié)論，而是和學(xué)生一起研讀了王羲之當(dāng)時第一手的書函信件，一條一條地讀，可以看到王羲之后期幾乎每一封信上都有“奈何奈何”的句子，信中不時出現(xiàn)親人朋友橫死的消息，再結(jié)合當(dāng)時的時代背景，于是學(xué)生們得出大體的結(jié)論：《蘭亭序》的情感基調(diào)本質(zhì)上是“悲”而不是“樂”?！靶趴蓸芬病敝皇窃诒凶鳂?。得出這個結(jié)論，對理解后文于生命長短的拷問十分重要。最終黃老師和學(xué)生們得出的結(jié)論是，這不是一種灑脫豁達(dá)，而是一個在生命的長短、有價值和無意義之中痛苦掙扎的靈魂。如果不是先把第一手資料看明白，后人的爭論、專家學(xué)者互相矛盾的“高見”只會把人越繞越糊涂。 在這樣的一個過程中，我們清晰地看到了黃玉峰老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)的過程。首先是面對已有的結(jié)論、普遍的共識或權(quán)威的說法等不盲目迷信，而是保持著開放性的懷疑；其次，重新構(gòu)思研究過程，進(jìn)行實證研究，即通過王羲之第一手的信函與手書進(jìn)行研讀探究；接著，得出自己的初步判斷；最后，與原先的結(jié)論進(jìn)行對照比較，得出探究的結(jié)論。這里教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有序有法、有理有據(jù)的探究，讓他們經(jīng)歷完整的批判性學(xué)習(xí)的過程，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及思維品質(zhì)的提升起到了極其重要的作用。

再比如說，有位老師在教學(xué)統(tǒng)編版小學(xué)語文五年級下冊《美猴王》一課時，引導(dǎo)學(xué)生說說石猴為什么會當(dāng)上美猴王。有個學(xué)生說：“美猴王能言善說，從以下這段話就可以看出。”

石猴端坐上面道：“列位啊，‘人而無信，不知其可。你們才說有本事進(jìn)得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今尋了這一個洞天，與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽說，即拱服禮拜，都稱：“千歲大王！”自此石猴高登王位，將“石”字隱了，遂稱“美猴王”。

老師說：“對，想成為王者，要有領(lǐng)導(dǎo)力，而善于表達(dá)交流是非常重要的?！蓖蝗唬硪粋€學(xué)生說：“老師，我覺得石猴這句話不對，‘人而無信，不知其可，這是說人，而不是說猴?！崩蠋熞宦?，愣了一下，隨即問：“大家覺得如何？”學(xué)生們七嘴八舌地討論，有人說“有道理”。老師又問：“那大家覺得應(yīng)該怎么改呢？”學(xué)生們討論開了，有的說，用“猴而無信，不知其可”；有的說，“人而無信，不知其可”后面再接一句“猴也如此”……大家討論得不亦樂乎。還有的學(xué)生問：“這只石猴天生厲害，沒有讀書識字，就會認(rèn)字，知道對聯(lián)上寫著‘花果山福地，水簾洞洞天，這樣子寫是不是有點不合事實？”確實，從表達(dá)角度上來推敲，學(xué)生說得不無道理。首先，文學(xué)名著也并非一字不移、十全十美；其次，閱讀是一個理解、消化、吸收、創(chuàng)生的過程；最后，學(xué)生的閱讀也不是一個純粹的“消費”過程，同時也應(yīng)該是一個嘗試性的“生產(chǎn)”過程。

批判性學(xué)習(xí)，不是“主觀臆斷”的固執(zhí)己見，也不是“毫無原則”的針鋒相對，而是要懷著對“偉大事物”的虔敬之心，秉持一種“開放的心態(tài)”，面對真理、面對自我、面對知識、面對世界，謙遜而完全地敞開心扉，就是要秉持著“理性、謙遜、公正、誠實、開放”的態(tài)度與精神，從而獲得新知與新我。

（作者單位：福建省莆田市教師進(jìn)修學(xué)院）