【摘要】 伊什梅爾·里德（1938—）是美國最有才華的革新派作家之一，也是黑人后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的主要倡導(dǎo)者?！短油幽么蟆纷鳛槔锏伦顬轭Ｖ堑囊徊啃≌f，具有較高的研究價值。本文對《逃往加拿大》的國內(nèi)外研究進(jìn)行綜述，在此基礎(chǔ)上對比國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，指出國內(nèi)外研究存在的不足，并對此提出建議，以期對之后學(xué)者們的研究提供一定的參考價值。

【關(guān)鍵詞】 伊什梅爾·里德；《逃往加拿大》；國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

【中圖分類號】I107 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.009

第二次世界大戰(zhàn)以后，非裔美國文學(xué)蓬勃發(fā)展。一大批新作家嶄露頭角，為非裔美國文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液。伊什梅爾·里德（Ishmael Reed）是其中最受評論界關(guān)注的非裔美國男作家?！短油幽么蟆肥抢锏掠?972年創(chuàng)作的第五部小說。1976年是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利的200周年紀(jì)念，選擇1976年創(chuàng)作并發(fā)表這部作品富含了里德深刻的思考。小說的出版凸顯了里德對當(dāng)時整個黑人群體在南北戰(zhàn)爭后身份建構(gòu)與自由追尋的思考。

小說套用了傳統(tǒng)奴隸敘述的框架，主要圍繞內(nèi)戰(zhàn)后逃奴瑞溫·魁克斯基爾（Raven Quickskill）和一心想追捕他的奴隸主阿瑟·斯維爾（Arthur Swille）之間的較量展開。最終，在經(jīng)歷奴隸主一系列追捕和接受羅賓叔叔（Uncle Robin）的自傳撰寫邀請之后，瑞溫選擇從加拿大（象征自由的理想之地）重新回到種植園。書中還描繪了其他黑人形象，例如不惜出賣自己和奴隸主做交易的利奇菲爾德（Leechfield）、選擇暴力反抗奴隸主的40s，以及表面恭敬忠誠但卻背后謀斷奴隸主財產(chǎn)的羅賓叔叔。另外，通過刻畫大資本家揚(yáng)基·杰克（Yankee Jack）和來自印第安部落的夸夸公主（Quaw Quaw），里德還審視了新殖民體系下的個體自由與奴隸思想，凸顯了新殖民語境下個體自由的重要性。

一、國內(nèi)外研究綜述

在里德的文學(xué)作品中，《逃往加拿大》由于這部小說包含大量的研究視角和較多的深層內(nèi)涵，部分學(xué)者甚至將其稱為里德最為睿智的一部小說。目前，國內(nèi)外對該小說的分析已取得大量成果，現(xiàn)將主要研究情況介紹如下。

（一）國外研究概述

《逃往加拿大》發(fā)表之初便成為國外學(xué)者與評論家關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)者主要圍繞新伏都美學(xué)思想、新奴隸敘事、多元文化主義、后現(xiàn)代主義書寫、新歷史主義等方面進(jìn)行了深入研究。

1.新伏都美學(xué)思想

里德從西非部落宗教——伏都教（Hoodoo）及其相關(guān)的祭祀儀式、民間文化中汲取敘事元素，提出了新伏都美學(xué)思想，以此反抗西方的殖民霸權(quán)話語。里德還將這種思想化作一種寫作策略運(yùn)用在《逃往加拿大》的創(chuàng)作中。伯納德·W·貝爾（1987）認(rèn)為這部小說將美國內(nèi)戰(zhàn)前的奴隸社會與20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動時期的現(xiàn)代社會并置，代表了里德稱之為“新伏都美學(xué)”的具體實(shí)踐。同樣，理查德·沃爾什（1993）評價《逃往加拿大》為一部極具創(chuàng)意的小說，也是因?yàn)槔锏逻\(yùn)用了伏都教時空倒錯的手法模糊了過去與現(xiàn)在的界限，重寫了歷史。詹姆斯·林德羅斯（1996）則用另一種方法對里德的新伏都美學(xué)進(jìn)行研究。他采用對比策略，將里德多部作品中的主要人物進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)他們皆帶有里德故意為之的伏都教色彩，進(jìn)而更加全面地闡釋了里德的新伏都美學(xué)思想。由此看來，三位學(xué)者皆從新伏都教美學(xué)的寫作方法入手，詳盡地剖析了小說的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。

2.新奴隸敘事

20世紀(jì)70年代，隨著黑人政治話語體系的成熟，越來越多的作家開始重新考慮奴隸制時期的歷史，新奴隸敘事應(yīng)運(yùn)而生。而在《逃往加拿大》這部作品中，里德也打破了以往的敘事傳統(tǒng)，嘗試了新奴隸敘事。格倫達(dá)·R·卡皮奧（2005）從小說結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為里德挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)奴隸敘事的線性排列結(jié)構(gòu)。另外，里德也借助伏都教中的精靈來實(shí)踐他的新奴隸敘事。拉爾夫·阿什迪（1994）寫道：“新奴隸敘事的材料允許里德實(shí)踐他的死靈術(shù)，探索它在當(dāng)代文化中產(chǎn)生的類比”（127）。之后，拉爾夫·阿什迪更是出版了一部名為《文學(xué)形態(tài)的社會邏輯下對新奴隸敘事研究》（Neo-slave Narratives Studies in the Social Logic of a Literary Form， 1999）的著作，用一整個章節(jié)的內(nèi)容來分析《逃往加拿大》。在書中，阿什迪將小說內(nèi)容與社會背景結(jié)合，認(rèn)為里德的創(chuàng)作不只修正了奴隸敘事，也是對當(dāng)時黑人民權(quán)運(yùn)動的極大贊賞?？梢哉f，阿什迪對里德這部作品中的新奴隸敘事特征做了縱向上的詳盡分析。

3.多元文化主義

里德始終是一位堅(jiān)定的多元文化主義支持者。莎朗·杰西斯（1986）就里德多部作品為例全面詳盡地闡述了里德的多元文化主義主張。他分析道：里德顛覆了多種小說體裁的寫法，如西部小說、偵探小說和奴隸敘事，進(jìn)而嘗試將多種寫法融為一體。瓊等（1991）則具體分析了小說中里德的創(chuàng)造性嘗試，里德將小說與詩歌、散文、戲劇融為一體，大量釋放了作者的寫作自由。相比之下，哈拉爾德·扎普夫（2002）則另辟蹊徑，以時間線為軸梳理了里德對多元文化主義研究的興起及其發(fā)展階段，分析了里德在文學(xué)圈以外的多元文化主義構(gòu)想。扎普夫極大地拓展了對里德多元文化主義的研究的深度和廣度。

4. 后現(xiàn)代主義書寫

里德被許多評論家譽(yù)為后現(xiàn)代主義寫作的先驅(qū)。里德在《逃往加拿大》中也多次運(yùn)用后現(xiàn)代主義手法。羅伯特·?？怂梗?997）認(rèn)為里德在小說中運(yùn)用了許多顛倒置換的手法營造了許多幽默場景。斯蒂娜·萊維茨克（2002）認(rèn)為里德通過在小說中摻雜許多夸張?zhí)摂M的元素，借機(jī)諷刺了亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）和比切·斯托夫人這兩個反復(fù)出現(xiàn)的歷史人物，從而批判了現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。而在體裁上，里德也大膽地進(jìn)行了后現(xiàn)代創(chuàng)新。馬杜·杜貝（2002）認(rèn)為里德在傳統(tǒng)奴隸敘事中融入了奇幻、反諷等后現(xiàn)代主義元素，質(zhì)疑了主流史學(xué)和主流文學(xué)對蓄奴制的再現(xiàn)范式?？偟膩碚f，多位學(xué)者已將小說中的后現(xiàn)代主義特征剖析得很全面，只是缺少了與小說時代背景的融合研究，而里德采用后現(xiàn)代主義寫法又與當(dāng)時處于新殖民體系的社會密不可分，因此透過時代背景來分析小說的后現(xiàn)代主義寫法不可忽視。

5.新歷史主義

《逃往加拿大》對歷史題材進(jìn)行重新運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)非裔美國文學(xué)應(yīng)該重新敘述歷史，意圖顛覆事實(shí)與虛構(gòu)之間的二元對立，這與新歷史主義的主張不謀而合，芭芭拉·弗利（1980）認(rèn)為里德創(chuàng)造性地編排了一種新版本的歷史，進(jìn)而挑戰(zhàn)了人們對原有歷史事實(shí)的固有概念。而威切·迪莫克（2013）則采用了對比手法對里德小說中真實(shí)的歷史人物進(jìn)行了分析。迪莫克對比了《逃往加拿大》與東尼·庫許納的舞臺劇《林肯》以及斯蒂芬·斯皮爾伯格的電影《林肯傳》中林肯形象的差異。兩位學(xué)者通過對比，將里德筆下的“新歷史”與官方歷史記錄的不同清晰地展現(xiàn)了出來。

（二）國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

相較國外學(xué)者而言，國內(nèi)學(xué)者對《逃往加拿大》的研究起步較晚，研究主題大多也圍繞新伏都美學(xué)思想、多元文化主義、后現(xiàn)代主義書寫以及新歷史主義展開。

1.新伏都美學(xué)思想

作為新伏都美學(xué)思想的創(chuàng)始人，里德在其作品中充分體現(xiàn)了新伏都美學(xué)主義。曾艷鈺（2010）對此分析道：“里德在《逃亡加拿大》中，借用伏都教‘還魂尸的儀式結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了伏都教的‘調(diào)和性（syncretism）和‘共時性（synchronicity），對非裔美國人的歷史進(jìn)行了質(zhì)疑和修正”（95）。而王麗亞（2018）則研究了小說人物上的伏都教色彩。“羅賓叔叔假意對奴隸主恭敬，其實(shí)是帶有‘伏都精靈面對強(qiáng)手時不得已而為之的惡作劇手段”（109）。從學(xué)者們的研究可以發(fā)現(xiàn)，里德將新伏都美學(xué)思想化作一種寫作策略，充分地展示在他的文本創(chuàng)作中。

2.多元文化主義

在當(dāng)代美國作家中，里德可以稱得上多元文化主義的提倡者和踐行者。藺玉清（2015）認(rèn)為里德從非洲傳統(tǒng)宗教中吸收元素，利用伏都教的靈活包容性對抗單一文化主義。翁委凡（2014）從小說內(nèi)容入手，認(rèn)為里德在《逃往加拿大》中描繪了多個二元對立的現(xiàn)象，并將其一一打破，目的在于打破非黑即白的單一文化主義，希望非裔美國人能夠在多元文化的氛圍中達(dá)到最后的精神解放。學(xué)者們對里德多元文化主義的分析多停留在小說層面，而里德的多元構(gòu)想還存在于文學(xué)圈以外，對此學(xué)者們則鮮有涉及。

3.后現(xiàn)代主義書寫

里德作為一名典型的后現(xiàn)代主義作家，其作品中充斥著大量后現(xiàn)代主義元素，因而，在分析《逃往加拿大》時，國內(nèi)學(xué)者不約而同地都有從后現(xiàn)代主義來分析，如林元富（2008）、尹泰鴻（2013）都選擇分析該小說中的戲仿諷刺手法。值得注意的是，林元富（2015）還追溯了里德的諷刺小說與非裔美國文學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，清楚地展現(xiàn)了里德對非裔民俗文化的繼承和發(fā)展。

4.新歷史主義

里德在《逃往加拿大》中重新運(yùn)用歷史題材，引入諸多歷史事件，諷刺了南方奴隸主集團(tuán)和美國聯(lián)邦政府之間的合謀關(guān)系。一些學(xué)者對此進(jìn)行了贊賞，“雖然顛覆了歷史不可違背的真實(shí)原則，但增加了小說的審美風(fēng)格，避免了贅述民族歷史時的枯燥與乏味”（藺玉清，2015：88）。許多學(xué)者也剖析了里德采用新歷史主義的寫作意圖。對此，楊仁敬（2013）認(rèn)為道：“里德運(yùn)用真實(shí)的史料，描繪虛構(gòu)的故事情節(jié)，目的是想把非裔美國人從常規(guī)的歷史敘述框架中解脫出來”（166）。通過多位學(xué)者對新歷史主義的研究發(fā)現(xiàn)，里德故意模糊過去與現(xiàn)在的界限，將真實(shí)情節(jié)與虛構(gòu)故事相混合，用意在于強(qiáng)調(diào)非裔美國文學(xué)同樣擁有重新敘述自身奴隸歷史的權(quán)利。

二、問題和建議

從國外現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，學(xué)者們對《逃往加拿大》中后現(xiàn)代主義和新歷史主義這兩個分支的研究相對不足，研究內(nèi)容大多圍繞小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)展開，缺乏從時代背景角度的深入挖掘與思考，也沒有相關(guān)的專業(yè)書籍出版，缺乏一定的系統(tǒng)性和理論性。因此，建議學(xué)者在分析文本時，更多結(jié)合時代背景，同時多出版相關(guān)專業(yè)書籍，增強(qiáng)理論性。

通過對國內(nèi)學(xué)者的研究梳理發(fā)現(xiàn)，雖然起步較晚，但國內(nèi)學(xué)者對《逃往加拿大》的研究也已從多方面展開。但是和國外學(xué)者相比，國內(nèi)學(xué)者對小說研究的廣度和深度還有待挖掘，尤其在新奴隸敘事方面。國外已有學(xué)者出過相關(guān)著作，而國內(nèi)卻很少有學(xué)者對其進(jìn)行單獨(dú)研究，分析角度還也未全面，尚未形成對小說中新奴隸敘事特征的整體把握。因此，建議國內(nèi)學(xué)者還需進(jìn)行深入探索。

《逃往加拿大》至今還沒有漢譯本，也無疑阻礙了國內(nèi)學(xué)者對此作品的關(guān)注，使得對此作品的關(guān)注人群僅局限在英語專業(yè)的老師和學(xué)生。所以權(quán)威的漢譯本翻譯也是目前國內(nèi)學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急。

另外，國內(nèi)外學(xué)者普遍缺乏對小說的對比研究分析。無論是將該小說與其他后現(xiàn)代小說或新奴隸敘事對比，國內(nèi)外學(xué)者都鮮有涉及。大多數(shù)學(xué)者們都是選擇對本篇小說進(jìn)行文本分析。因此，研究方法比較單一，建議學(xué)者將《逃往加拿大》與其他同時代、同類型的小說進(jìn)行對比研究，以拓寬小說的研究深度和廣度。

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作者簡介：

劉佳慧，女，河北滄州人，碩士生，研究生方向：英語語言文學(xué)。