丁玲

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路建構(gòu)于一貫的反思與超越中，它成功跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷，超越了西方國(guó)家單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式，破解了人類(lèi)大規(guī)模發(fā)展的世界性難題，創(chuàng)造了契合世界發(fā)展大局的文明形態(tài)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路因其更加注重巨大規(guī)模人口的全面發(fā)展、更加注重實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、更加注重推進(jìn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、更加注重推進(jìn)人與自然和諧共生、更加注重走和平發(fā)展合作共贏道路而日顯其獨(dú)特優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；創(chuàng)新；優(yōu)勢(shì)；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0001-04

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。要言之，我們黨所成功推進(jìn)和拓展的現(xiàn)代化既非對(duì)我國(guó)歷史文化母板的簡(jiǎn)單延續(xù)，也非對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中社會(huì)發(fā)展模板的簡(jiǎn)單套用，更非對(duì)西方殖民性現(xiàn)代化抑或新興國(guó)家依附性現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單效仿。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是我們黨以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明為內(nèi)生動(dòng)力，以獨(dú)立自主、實(shí)事求是、百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)典原創(chuàng)。它于民族危亡之際開(kāi)啟，于社會(huì)主義現(xiàn)代化持續(xù)探索之中形成，在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，深刻彰顯了其無(wú)可比擬的優(yōu)越性。于世界而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)史無(wú)前例，它在宣告“歷史終結(jié)論”終結(jié)和“社會(huì)主義失敗論”失敗的同時(shí)貢獻(xiàn)了解決世界發(fā)展難題和人類(lèi)發(fā)展困境的中國(guó)智慧，開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)拓創(chuàng)新

（一）跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷

跨越“卡夫丁峽谷”是馬克思晚年對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社進(jìn)行細(xì)致入微的考察之后提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家可以通過(guò)革命手段跨越資本主義制度的構(gòu)想。馬克思并未將其在《資本論》中闡述的資本主義發(fā)展模式奉為圭臬，也從未試圖給人類(lèi)歷史發(fā)展打造一把“萬(wàn)能鑰匙”，相反，他從歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社所具備的公有制和私有制兩種因素的研究認(rèn)為在俄國(guó)農(nóng)村公社兩重性的相互博弈中公有制成分極有可能戰(zhàn)勝私有制因素而成為未來(lái)共產(chǎn)主義的起點(diǎn)和支點(diǎn)，從而提出俄國(guó)具有“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果的可能性”[2]這一設(shè)想。隨后，列寧也指出，走向社會(huì)主義是一切民族不可避免的，但在民主的形式、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的形態(tài)抑或社會(huì)改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。顯然，基于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后且國(guó)內(nèi)外環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)而言，在選擇革命和建設(shè)道路時(shí)決不能照搬馬克思主義的“本本”，而必須充分考察實(shí)際情況建設(shè)中國(guó)式的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)不懈革命將中國(guó)從一盤(pán)散沙、積貧積弱中成功解放出來(lái)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的科學(xué)改造，促成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本性變革。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志提出了將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的第二次結(jié)合，在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟了四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的探索，使我國(guó)擺脫了過(guò)去僅依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展而積貧積弱的狀況，加快構(gòu)建起較為完整的工業(yè)體系和初具規(guī)模的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，從而順利完成了向工業(yè)化國(guó)家的轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨在科學(xué)研判世情、國(guó)情、黨情的前提下闊步改革，開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，將現(xiàn)代化推向了“快速路”。黨的十八大以來(lái)，我們黨站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中提出了一系列新理念、新論斷，在現(xiàn)代化浪潮中勾勒出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖。概言之，中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功并非一蹴而就，而是源于不斷反思、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它深刻回答并詮釋了我們黨過(guò)去為什么能夠成功以及未來(lái)應(yīng)該怎樣繼續(xù)成功的歷史性問(wèn)題。

（二）超越了單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式

以世界歷史觀之，西方國(guó)家現(xiàn)代化道路無(wú)一不是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民與擴(kuò)張，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了……它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了自由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[3]。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[3]。一言蔽之，在以資本積累為核心邏輯的現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展模式下，私有制、自由市場(chǎng)和兩極分化這些產(chǎn)物就必然造成財(cái)富積累與貧困積累同時(shí)加劇的社會(huì)發(fā)展悖論。在此悖論性社會(huì)中，“發(fā)展”一詞就不可避免地被畫(huà)上了“單向度”的符號(hào)，如馬爾庫(kù)塞所言，西方的現(xiàn)代化尤其是早期的現(xiàn)代化造就了異化的、單向度的人。中國(guó)的現(xiàn)代化道路恰恰與之相反，它堅(jiān)定不移地奉行以人民為中心、全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，正如鄧小平同志所言：“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化”[4]。以人民為中心的現(xiàn)代化突破了早期西方現(xiàn)代化的“單向度”模式，摒棄了恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，完成了現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的“時(shí)空壓縮”，在科學(xué)把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律中堅(jiān)持全面推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定貫徹物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，不斷滿(mǎn)足著人民對(duì)美好生活的向往，擘畫(huà)出一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國(guó)家新局面。簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)對(duì)單向度資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式的突破和超越是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索進(jìn)程中的又一創(chuàng)舉。

（三）破解了全人類(lèi)大規(guī)模發(fā)展的世界性難題

占世界總?cè)丝诩s六分之一的發(fā)展中國(guó)家邁進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程絕不是輕輕松松、一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著我們黨改革的智慧和謀略，也昭示了我們?yōu)榻鉀Q人類(lèi)大規(guī)模發(fā)展這一難題做出歷史性貢獻(xiàn)的決心。第一，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過(guò)程中創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡。從新中國(guó)成立伊始我國(guó)處于世界上最貧困國(guó)家行列的基本現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)40多年的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在解決了溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上擺脫了貧困，逐漸實(shí)現(xiàn)了小康這一夙愿。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨將反貧困置于國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將脫貧攻堅(jiān)作為社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)，組織并開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。作為全人類(lèi)減貧事業(yè)中極端重要的一環(huán)，中國(guó)人民在艱苦卓絕、精準(zhǔn)科學(xué)的扶貧、脫貧工作中開(kāi)創(chuàng)性地走出了一條“政府領(lǐng)導(dǎo)、全社會(huì)共同參與、普惠與特惠相結(jié)合”的中國(guó)特色減貧道路，在全球減貧實(shí)踐中樹(shù)立了榜樣和典型。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建推進(jìn)了世界上規(guī)模最大的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。城鎮(zhèn)化一直是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，尤其需要指出，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化水平從新中國(guó)成立之時(shí)的11%以下提高到了現(xiàn)在的60%以上，可以說(shuō)，我國(guó)在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)所經(jīng)歷的世界上規(guī)模最大且速度最快、質(zhì)量較高的城鎮(zhèn)化是世界上極為罕見(jiàn)的。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過(guò)程也推動(dòng)建成了世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，我國(guó)的現(xiàn)代化不是一維的、單向的，而是以人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)全體人民福祉為愿景的全方位、多層次的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。我國(guó)建成的世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系為解決巨大規(guī)模人口的良好發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)，受教育水平、醫(yī)療健康水平以及社會(huì)保障水平都在以極快的速度和極高的質(zhì)量推進(jìn)。要言之，作為超大規(guī)模的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建深刻改變了世界整體面貌，為在新的歷史條件下解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題、推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了智慧。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的顯著優(yōu)勢(shì)

“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念最早由改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出，在他看來(lái)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的概念，“而是小康之家”。自“中國(guó)式現(xiàn)代化”提出以來(lái)，我們黨秉持著“不畏浮云遮望眼”的理智和“亂云飛渡仍從容”的信念成功探索出了一條具有顯著優(yōu)勢(shì)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

（一）更加注重巨大規(guī)模人口的全面發(fā)展

人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與核心，而中國(guó)式現(xiàn)代化首要特征就是人口規(guī)模巨大。以歷史唯物主義觀點(diǎn)視之，人是社會(huì)歷史活動(dòng)中最具活力的要素、最具創(chuàng)造性的力量，可以說(shuō)，人口規(guī)模巨大既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重大挑戰(zhàn)也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可依靠的重要力量。一方面，相比于發(fā)達(dá)國(guó)家人口體量較小的現(xiàn)代化而言，中國(guó)作為人口體量巨大的發(fā)展中國(guó)家更需要找到一條既符合現(xiàn)代化規(guī)律又切合自身實(shí)際且高效可持續(xù)的現(xiàn)代化新道路和新模式。于是，我們?cè)谏舷虑笏髦姓业搅艘粭l與西方“串聯(lián)式”發(fā)展不同的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展道路，從而大大推進(jìn)了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空壓縮式和疊加式發(fā)展。另一方面，面對(duì)如此體量的人口規(guī)模，我們旗幟鮮明地貫徹“人民就是江山，江山就是人民”的發(fā)展思想，通過(guò)在人口智力水平、社會(huì)文明程度、人民健康水平等方面持續(xù)發(fā)力不斷滿(mǎn)足著巨大規(guī)模人口對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，讓人民群眾在共建共享中擁有了更多安全感、獲得感和幸福感。因此，就這一意義而言，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化理應(yīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路最為顯著的優(yōu)勢(shì)。

（二）更加注重實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕

習(xí)近平總書(shū)記指出，一部中國(guó)史就是一部中華民族同貧困做斗爭(zhēng)的歷史，追求共同富裕是千百年來(lái)中華民族的美好夙愿，不論是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”還是《禮記·禮運(yùn)》所描繪的“小康”社會(huì)，都反映了中國(guó)人民對(duì)公平富足生活的強(qiáng)烈憧憬，這與中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗目標(biāo)高度契合。在新民主主義革命時(shí)期毛澤東同志曾指出：“現(xiàn)在我們實(shí)行這樣一種制度，這樣一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富強(qiáng)的……而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”[5]。因此，通過(guò)土地革命和實(shí)施一系列土地政策在中國(guó)最廣大的農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，農(nóng)民翻身做了主人。改革開(kāi)放后鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[4]。我們黨以高瞻遠(yuǎn)矚的政治智慧設(shè)計(jì)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力尤其是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，循序漸進(jìn)地提升著人民的生活水平，妥善解決了落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難題，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的銜接轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新時(shí)代以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)精準(zhǔn)扶貧、科技扶貧、教育脫貧等一系列消除貧困的舉措，持續(xù)優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)，改善民生，縮小城鄉(xiāng)差距，在共同富裕道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。由此觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的構(gòu)建過(guò)程始終閃耀著中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮亮底色，彰顯著全體人民共同富裕的鮮明特色，是實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的又一重要優(yōu)勢(shì)。

（三）更加注重推進(jìn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有不可忽視的反作用，而物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前提。習(xí)近平總書(shū)記指出“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然聳立”[6]。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的人與社會(huì)全面發(fā)展的雙重屬性決定了這條道路的構(gòu)建必須以促進(jìn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步為價(jià)值指向。早在1940年時(shí)毛澤東同志就曾提出：“我們不但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)政治上、經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)文明先進(jìn)的中國(guó)”[7]。新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨把建設(shè)一個(gè)具有“四個(gè)現(xiàn)代化”的中國(guó)作為奮斗目標(biāo)，更加豐富了我國(guó)現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨以“兩手都要抓，兩手都要硬”這一辯證的、全面的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)為工作方針，把兩者貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面、全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)、比翼雙飛。由此可見(jiàn)，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上堅(jiān)持“兩條腿”走路，“兩個(gè)文明”相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化優(yōu)越性的顯著標(biāo)識(shí)和集中體現(xiàn)。

（四）更加注重推進(jìn)人與自然和諧共生

恩格斯曾嚴(yán)厲指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”[8]。反觀西方傳統(tǒng)的工業(yè)化道路不難發(fā)現(xiàn)他們所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富無(wú)一不是以對(duì)資源環(huán)境的攫取為代價(jià)，隨之而來(lái)的是重大環(huán)境公害和環(huán)境災(zāi)難。生態(tài)環(huán)境是不可替代的財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必要條件。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然、綿延五千多年的中華文化孕育著豐富的生態(tài)文化”[9]。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。因此，如何權(quán)衡“顏值”與“價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山的雙重目標(biāo)成為擺在國(guó)家現(xiàn)代化道路上的一大難點(diǎn)。新時(shí)代以來(lái)，我們立下決心堅(jiān)決打贏藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，持之以恒開(kāi)展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和國(guó)土綠化行動(dòng)。與此同時(shí)，著眼于如期實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，積極探索重點(diǎn)行業(yè)和地區(qū)碳達(dá)峰路徑，積極開(kāi)展氣候投資國(guó)際合作，在國(guó)際環(huán)境治理領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力不斷提升。進(jìn)言之，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“國(guó)之大者”，是關(guān)系到人民群眾生命健康和可持續(xù)發(fā)展的重要單元。因此，超越西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的“老路”而更加注重人與自然和諧共生必然是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要優(yōu)勢(shì)所在。

（五）更加注重走和平發(fā)展合作共贏道路

習(xí)近平同志指出：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序”[10]。中華文明向來(lái)反對(duì)窮兵黷武的擴(kuò)張和野蠻殖民的攫取，其海納百川、兼收并蓄的精神品質(zhì)孕育著實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、睦鄰友好和天下太平的美好愿景。注重和平發(fā)展既表明了中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不搞擴(kuò)張的堅(jiān)定立場(chǎng)，也昭示了中國(guó)絕不屈服于外來(lái)侵略的決心和信心。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊”[1]。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)始終牢牢把握“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，高舉合作共贏的旗幟，以獨(dú)立自主的和平外交政策積極維護(hù)國(guó)家和世界發(fā)展的良好秩序。在當(dāng)前百年未有之大變局和世界疫情交織疊加、世界不穩(wěn)定因素明顯增強(qiáng)的形勢(shì)下，中國(guó)堅(jiān)持繼續(xù)開(kāi)展對(duì)外援助，支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家解決貧困問(wèn)題，堅(jiān)持繼續(xù)推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以身作則積極回答著建設(shè)一個(gè)“怎樣的世界”和“怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，中國(guó)的現(xiàn)代化道路愈加寬闊，“中國(guó)之治”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)愈加顯著。今日之中國(guó)已非昨日之中國(guó)，它已經(jīng)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，它將會(huì)始終不渝堅(jiān)持和平發(fā)展，充分發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用和優(yōu)勢(shì)，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)人類(lèi)現(xiàn)代化之大格局。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義

評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家一段歷史的重大意義和地位，絕不能簡(jiǎn)單且單純地看自然時(shí)間長(zhǎng)短而是必須依據(jù)其所取得的成就、推動(dòng)歷史進(jìn)步和對(duì)人類(lèi)世界做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建過(guò)程在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有典范意義，它宣告了所謂“普世價(jià)值”“唯一道路”的破產(chǎn)，在探索更好的社會(huì)制度上提供了中國(guó)思路的同時(shí)也為人類(lèi)社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的方向、一種全新的選擇、一個(gè)光明的前途。

第一，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)和“社會(huì)主義失敗論”的失敗?！皻v史終結(jié)論”將資本主義自由民主視作人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是東歐劇變蘇聯(lián)解體之后，世界社會(huì)主義遭遇寒潮，“社會(huì)主義失敗論”煊赫一時(shí)，這無(wú)疑是對(duì)西方資本主義國(guó)家歷史的刻意粉飾和對(duì)社會(huì)主義國(guó)家歷史的歪曲否定。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[11]。中國(guó)現(xiàn)代化道路的構(gòu)建與探索是從世界社會(huì)主義事業(yè)取得輝煌成績(jī)又遭受?chē)?yán)重挫折的歷史中、從打破舊世界建立新世界的過(guò)程中一步步取得成功的，也是在當(dāng)前世界百年未有之大變局、世界經(jīng)濟(jì)重心加快“自西向東”位移過(guò)程中不斷被證明了的。在這一進(jìn)程中，中國(guó)從一窮二白成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、從弱國(guó)無(wú)外交開(kāi)始邁向世界舞臺(tái)中央、從一盤(pán)散沙凝聚成為鋼鐵長(zhǎng)城。簡(jiǎn)言之，今日之中國(guó)不論是國(guó)家實(shí)力還是國(guó)際形象都無(wú)可辯駁地宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)和“社會(huì)主義失敗論”的失敗，無(wú)可辯駁地證實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大勝利，中國(guó)已經(jīng)以自信的姿態(tài)和睿智為“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)填寫(xiě)了滿(mǎn)意答案。

第二，貢獻(xiàn)了解決世界發(fā)展難題和人類(lèi)發(fā)展困境的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。如何使廣大發(fā)展中國(guó)家摘掉“窮帽子”走上“富裕橋”是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)普遍亟待解決的一個(gè)問(wèn)題?；仡櫄v史，在二戰(zhàn)后一些民族國(guó)家伴隨著舊的殖民體系的崩潰陸續(xù)開(kāi)始了其現(xiàn)代化進(jìn)程。然而自20世紀(jì)80年代后，那些曾被譽(yù)為后發(fā)現(xiàn)代化道路經(jīng)典模式的“東亞模式”和“拉美模式”在拉美國(guó)家深陷債務(wù)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)面前不得不遭受質(zhì)疑，廣大發(fā)展中國(guó)家在這個(gè)由西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序中的依附地位并未根本改變，反而隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距與日俱增。而中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中對(duì)如何處理好市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的關(guān)系、公平與效率的關(guān)系，如何把改革的力度、速度、質(zhì)量結(jié)合起來(lái)，把人的發(fā)展與擺脫貧困結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)等問(wèn)題進(jìn)行了富有開(kāi)創(chuàng)性的探索并取得了一系列成就，十分有效地解決了所有發(fā)展中國(guó)家都面臨的普遍性問(wèn)題。此外，在眾多西方國(guó)家視域中資本作為撬動(dòng)現(xiàn)代化的有力杠桿極大地促進(jìn)了人類(lèi)現(xiàn)代化的進(jìn)程，現(xiàn)代化的邏輯就單一地、固定地體現(xiàn)為資本的邏輯，二者之間可以畫(huà)等號(hào)。而中國(guó)式現(xiàn)代化以其巨大的成功昭示了“現(xiàn)代化不等于西方化”的邏輯，在進(jìn)一步改變發(fā)展中國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)知的同時(shí)豐富了人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概言之，中國(guó)的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化鏈條上的重要環(huán)節(jié)，既有各國(guó)現(xiàn)代化的特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在解決這些問(wèn)題上貢獻(xiàn)的觀念和思路本身就透射出深遠(yuǎn)的世界意義。

第三，開(kāi)啟了彰顯中華文明、引領(lǐng)世界文明趨勢(shì)的人類(lèi)文明新形態(tài)。迄今為止，人類(lèi)文明形態(tài)皆是以民族國(guó)家之間的功利性關(guān)系為邏輯導(dǎo)向，并依靠其矛盾推動(dòng)而產(chǎn)生和變化的，能夠完成對(duì)功利性的反思與超越進(jìn)而從物質(zhì)文明升遷到精神文明為主導(dǎo)的文明形態(tài)才是世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。人類(lèi)文明新形態(tài)則是習(xí)近平總書(shū)記從文明視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史輝煌和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大成就所做出的新總結(jié)、新概括，它發(fā)源于五千多年的中華文明尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求民族獨(dú)立與人民幸福的現(xiàn)代化征程。在不斷推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中用馬克思主義的真理力量重新激活了中華文明并賦予其鮮明的時(shí)代價(jià)值，因此可以說(shuō)人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)亦是未來(lái)形態(tài)。此外，我們還必須明確，只有將“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一對(duì)概念放在世界歷史進(jìn)程這一坐標(biāo)中才不會(huì)遮蔽其世界意義。中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在地包含了以人民為中心的發(fā)展理念、人的全面發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)共同富裕理念、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的理念、人與自然和諧共生理念、走和平發(fā)展道路的理念以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等內(nèi)容豐富、意義深刻的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這高度契合了未來(lái)人類(lèi)文明的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，為世界更好地理解中華文明以及進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類(lèi)新的文明形態(tài)提供了核心密碼。

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