劉菲菲 郝繼松

摘 要：人的生活離不開信仰，但宗教信仰決不是信仰的全部內(nèi)容，也不是解決信仰問題的真正出路。信仰是人做出價值判斷和行為選擇的根本依據(jù)。對馬克思主義的信仰，是中國共產(chǎn)黨人的“唯一信仰”，是中國共產(chǎn)黨實踐成就的“精神動力”。中國共產(chǎn)黨人的信仰具有科學(xué)理論的支撐，是經(jīng)受歷史考驗的信仰，是為人民謀幸福的信仰，是鑄就偉大事業(yè)的信仰。在新時代新征程，思考中國共產(chǎn)黨人堅定馬克思主義信仰的動力基礎(chǔ)，對于深刻感悟馬克思主義之偉力，堅定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，昂首闊步邁向第二個百年奮斗目標(biāo)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：信仰；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0030-04

“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]16始終堅定馬克思主義信仰，是中國共產(chǎn)黨百年實踐成就的“精神動力”[2]63。

一、理直氣壯談馬克思主義信仰

信仰是人指向意義生活世界的精神狀態(tài)，是人做出價值判斷和行為選擇的根本依據(jù)。在西方傳統(tǒng)中，信仰一直以來被宗教所壟斷，故而提及信仰，首先想到的往往是宗教信仰，但是宗教信仰絕不是信仰的全部內(nèi)容，也非解決信仰問題的真正出路。

1.“對馬克思主義的信仰”是共產(chǎn)黨人的唯一信仰

作為人類把握世界的一種方式，宗教是人創(chuàng)造的意義世界，表征著人對生命意義的追尋。人是有限存在者，無法忍受對生命的無所歸依狀態(tài)；通過創(chuàng)造宗教世界，人生命消逝之后的靈魂有了轉(zhuǎn)移再生的意義。然而，宗教把超驗的存在（上帝）視為超越性、不朽的根據(jù)，導(dǎo)致科學(xué)知識與（宗教）信仰的割裂。康德通過哥白尼式革命確立知識得以可能的現(xiàn)象王國，又在不可知的物自體世界為信仰留下地盤，這恰恰表征著西方（宗教）信仰與知識互不干涉的傳統(tǒng)：凡可被經(jīng)驗檢驗的都與（宗教）信仰無關(guān)。宗教只不過是從先驗原則出發(fā)的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的“虛幻的太陽”，是通過幻化、麻醉方式緩解痛苦的“鴉片”[3]3-4。

馬克思主義恰恰要破除對一切神秘性的迷戀，回歸社會現(xiàn)實本身。馬克思主義把人首先理解為從事具體活動的現(xiàn)實的個人，進(jìn)而把社會歷史發(fā)展的總體趨勢和人類文明發(fā)展的無限性作為人超越生命有限性追求的根據(jù)。通過獻(xiàn)身于人類解放和自由全面發(fā)展的偉大實踐，個人在歷史長河中深深烙下自己生命的印記，獲得“永生”。這既非對肉體不朽的迷狂，也非自我超越觀念的狂想，而是出于對有限人生實踐本性和人民創(chuàng)造歷史之偉力的深刻領(lǐng)悟：獻(xiàn)身于為人民謀幸福之偉業(yè)，是超越個人生命有限性的現(xiàn)實途徑[4]6。馬克思主義所依托的不再是虛幻的花朵、神秘的自在之物，而是在改造世界的實踐中實現(xiàn)著理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

另一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會祛魅的深入化，人們?nèi)找嫘枰环N面向社會現(xiàn)實并能改變和超越現(xiàn)存狀況的科學(xué)的信仰。如同宗教，科學(xué)（即自然科學(xué)）也是人把握世界的一種方式，但不同于宗教以神話思維方式把握世界，科學(xué)以理論思維方式去發(fā)現(xiàn)自然、社會及精神世界的規(guī)律，并用以改造世界。科學(xué)發(fā)展過程中織就的概念、知識體系構(gòu)成現(xiàn)代人認(rèn)識世界的堅實支點，其不僅變革現(xiàn)代人的世界圖景，也變革人們的價值規(guī)范和生活方式。科學(xué)在現(xiàn)代社會占據(jù)極為重要的地位并發(fā)揮巨大作用，海德格爾由此把科學(xué)稱為“現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一”。然而從思維方式本質(zhì)維度來看，科學(xué)是把思維與存在的統(tǒng)一作為其不自覺的前提，從而現(xiàn)實地實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，為人提供認(rèn)識和改造世界的科學(xué)成果。因此，盡管科學(xué)會用知識體系和世界圖景（間接地）規(guī)范人的思想和行為，但其本質(zhì)還是一種“單純的求真（追求、發(fā)現(xiàn)和堅持真理）的活動”，即“以真理性為目的”：這表征著19世紀(jì)上半葉以來興起的科學(xué)主義思潮的思維實質(zhì)[5]82-85?？茖W(xué)主義思潮凸顯人們認(rèn)識和把握世界的某種知識體系和認(rèn)識成分，并將其視為現(xiàn)成接受的對象，導(dǎo)致其他知識圖景和認(rèn)識成分黯然失色并相繼效仿“現(xiàn)成接受下來的對象”。例如，第二國際部分理論家運用實證主義解讀唯物史觀，結(jié)果把動態(tài)把握社會歷史總體性的“歷史科學(xué)”還原為僵化抽象的經(jīng)濟(jì)決定論[6]94-98。要言之，科學(xué)主義思維方式不能滿足人們對價值和審美判斷的需要，不能滿足對真善美統(tǒng)一的追尋。

人有信仰的需要和馬克思主義能滿足人這種需要的內(nèi)在特質(zhì)的契合，是馬克思主義被信仰化的重要前提。宗教信仰的崇高性以人的自我廢黜和對神的屈從為代價，因為它依托的是全能神。馬克思主義信仰以新唯物主義世界觀為基礎(chǔ)，這并不意味其只注重物質(zhì)追求和物質(zhì)利益；相反，其揭示了社會生活的現(xiàn)實性和規(guī)律性，把崇高的精神追求建立在尊重人的現(xiàn)實物質(zhì)利益追求基礎(chǔ)上，既論證了物質(zhì)利益正當(dāng)性，也揭示了為實現(xiàn)人民物質(zhì)利益奮斗的超功利性。雖然共產(chǎn)主義社會還遙遠(yuǎn)，但共產(chǎn)黨人仍為之無私奮斗、無悔獻(xiàn)身，歸根結(jié)底在于他們不是為了自己到未來理想社會中享福享樂，而是為了人民大眾的真正幸福。

2.堅定馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨百年奮斗實踐的精神動力

堅定馬克思主義信仰不僅是每個黨員的基本要求，也是黨百年發(fā)展實踐的精神動力。實踐證明，一旦背離馬克思主義信仰（包括把馬克思主義信仰教條化），往往會給黨和國家事業(yè)帶來災(zāi)難。堅定馬克思主義信仰與否，直接決定著黨和國家事業(yè)能否扎實穩(wěn)步向前推進(jìn)。

回顧黨的百年奮斗歷程，之所以能帶領(lǐng)全國人民攻克千難萬險，實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，并在新時代昂首闊步邁向新征程，一個重要原因就在于始終堅定自己的信仰和追求。革命年代，許多黨員和先進(jìn)分子家庭殷實，卻投身革命，并在極惡劣條件下進(jìn)行革命斗爭。為新中國建立付出生命的有名有姓的烈士有300多萬，更不要說無名無姓的烈士，支撐他們的就是對馬克思主義的信仰?！皩︸R克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！盵2]63新中國成立以后，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，面臨各式糖衣炮彈的“轟炸”，面臨前無古人的社會主義建設(shè)發(fā)展實踐的考驗。共產(chǎn)黨人之所以在和平建設(shè)時代還能繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，其內(nèi)在精神動力就源于對馬克思主義的信仰。在改革開放時期，我們黨打開國門，帶領(lǐng)全國人民探索和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這是一場面臨諸多新嚴(yán)峻考驗的社會大變革。在融入全球化大潮尤其是世界社會主義運動遭遇空前挫折的時代背景下，共產(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國人民走出世界社會主義事業(yè)的低谷，屹立于世界大國之林，靠的還是共產(chǎn)黨人信仰的力量。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，我們開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。偉大征程不會一帆風(fēng)順。我們要始終牢記：要把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為“一種生活方式”“一種精神追求”，“不斷堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想”，讓馬克思恩格斯“設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來”[7]。

二、理論的科學(xué)性是堅定馬克思主義信仰的動力之基

中國共產(chǎn)黨人鋼鐵般意志源于其堅定信仰，這種信仰是用科學(xué)的馬克思主義理論支撐起來的。馬克思主義是科學(xué)的理論，武裝著人們的頭腦，提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法；馬克思主義也是嶄新的科學(xué)的信仰，為人民斗爭實踐提供精神動力和奮斗旗幟[8]20。

1.馬克思主義提供認(rèn)識和改造世界的“強(qiáng)大思想武器”

盡管“批判的武器不能代替武器的批判”，但是改造現(xiàn)存社會狀況的活動需要科學(xué)理論武裝頭腦。馬克思主義立足現(xiàn)實的個人及其實踐，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和人的全面異化及其根源，揭示了揚棄異化的物質(zhì)條件和現(xiàn)實途徑，進(jìn)而揭示了人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的徹底變革，是徹底的唯物主義，彰顯著科學(xué)性。人不僅要遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也追求過一種有意義的生活。人的意義世界必然指向?qū)θ恕盀槭裁创嬖凇薄霸鯓哟嬖凇钡牟粩嘧穼ぁ０熏F(xiàn)存的人類社會改造成人們所憧憬的共產(chǎn)主義，是馬克思主義及其政黨不變的信念與使命。中國共產(chǎn)黨正是以這種科學(xué)的馬克思主義為立黨之本，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和信念砥礪前行，承擔(dān)起了“改變現(xiàn)存世界”的歷史使命。

“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義?！盵2]137這里的“共產(chǎn)主義”是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的并隨著實踐不斷豐富發(fā)展的科學(xué)社會主義。若從一般意義上理解共產(chǎn)主義，不僅可以追溯到500多年前的空想社會主義，還可以追溯到原始公有制社會樸素的共產(chǎn)主義因素。隨著階級分立與私有制的產(chǎn)生和深化，奴隸社會對原始樸素的共產(chǎn)主義意識日益模糊；面對嚴(yán)酷現(xiàn)實，人們把原始共產(chǎn)主義社會作為理想的社會。后來，隨著對原始共產(chǎn)主義社會記憶的退場，人們開始到社會生活世界的邊緣去尋找理想社會，如“新大西島”等。隨著工業(yè)革命的完成和資本主義的發(fā)展，人們逐漸把理想社會置于未來。因此，對共產(chǎn)主義的信念伴隨全部人類文明史[9]。馬克思恩格斯的偉大貢獻(xiàn)在于，他們不再像空想社會主義者那般從諸如正義、自由等“應(yīng)然”層面論證共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)，而是深入到社會歷史本質(zhì)深處，通過揭示資本主義社會本質(zhì)、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，找到了變革現(xiàn)存社會狀況的現(xiàn)實力量和正確方向，把共產(chǎn)主義置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

2.共產(chǎn)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”

有觀念認(rèn)為共產(chǎn)主義遙遠(yuǎn)縹緲。他們要么把對信仰的向往混同于理想的實現(xiàn)，要么脫離共產(chǎn)主義理論體系而孤立談共產(chǎn)主義的實現(xiàn)問題。他們不懂得：共產(chǎn)主義是有豐富內(nèi)容的理論體系，在社會歷史展開過程中實現(xiàn)和確證自身，具有現(xiàn)實性與超越性；離開現(xiàn)實的實踐，無法真正理解共產(chǎn)主義豐富而現(xiàn)實的意義，更無法堅定共產(chǎn)主義理想信念。

馬克思深刻揭示了人的存在樣態(tài)及信仰結(jié)構(gòu)的演化過程。前資本主義社會，社會關(guān)系表現(xiàn)為一種“人的依賴性”，表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展”，人的存在以狹隘共同體為前提，因而信仰表現(xiàn)為對“自然的崇拜”、對權(quán)威的崇拜，人的自我意識尚未實現(xiàn)自覺[10]90-91。資本主義的發(fā)展擴(kuò)大了人的交往領(lǐng)域和范圍，對知識、主體性力量的崇拜成了信仰的主要內(nèi)容，認(rèn)識與價值分化，知識與信仰、科學(xué)與宗教沖突碰撞。把信仰建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上是不可逆之勢，同時，在與科學(xué)分立為并行的兩個世界中，宗教信仰不減反增，因為“物的依賴性”關(guān)系實質(zhì)是“普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化”，就“再度喪失自我意識”而言，某種“適度的宗教形式”有其存在的前提[10]135-138。社會及價值生活領(lǐng)域是否存在客觀真理，真理與價值分立能否被克服？這是現(xiàn)代社會人們在追求自由全面發(fā)展過程中不得不面對的問題。但這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。立足實踐，追求人的自由全面發(fā)展的價值系統(tǒng)即信仰的第三形態(tài)，呈現(xiàn)為一個敞開的、未完成的形態(tài)。共產(chǎn)主義立足人的自由全面發(fā)展，是“自覺統(tǒng)一”的信仰形態(tài)，其實現(xiàn)需要的一系列物質(zhì)基礎(chǔ)和條件“是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[11]97。這其間伴隨某種信仰的危機(jī)不再神秘，相反，其根源恰恰蘊含在所處的社會矛盾關(guān)系中。真正直面危機(jī)和解決問題的態(tài)度是深入到社會實踐活動和社會矛盾關(guān)系本質(zhì)維度深處，在推動社會歷史發(fā)展的實踐過程中創(chuàng)造克服危機(jī)的現(xiàn)實條件。

因此，共產(chǎn)主義決非某種給定的終極性狀況，“不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”[3]539。在這里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]53。對馬克思主義、共產(chǎn)主義及人的全面自由發(fā)展不了解或一知半解，就無法真正領(lǐng)會馬克思主義的科學(xué)性、價值合理性，更無法堅定和踐行自己的信仰并釋放改造世界的偉大力量。始終用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺抵制腐朽錯誤思潮侵蝕，堅持共產(chǎn)主義最高理想，是“共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉”[13]38-39。

三、現(xiàn)實的人民性是堅定馬克思主義信仰的動力之本

馬克思主義是“人民的理論”。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。只有一切依靠人民、為了人民，才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨及其信仰的“根基在人民”“力量在人民”。這也是中國共產(chǎn)黨成功的秘訣。

1.人民是歷史的創(chuàng)造者和“真正的英雄”

在百年歷史風(fēng)雨中，始終敬畏歷史和人民，是中國共產(chǎn)黨堅定信仰的本質(zhì)特征與強(qiáng)大支點。

信仰具有一種救世渡人的情懷。宗教信仰多關(guān)注神靈世界或理念世界，往往把世界觀（宇宙觀）與人生觀理解為同構(gòu)關(guān)系，人生的意義和價值需要到“天上”或“彼岸”去尋找，而世俗生活世界是被污染并應(yīng)拋棄的羈絆，所以社會歷史觀往往處于虛置或被冷落狀態(tài)。馬克思指出，人在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。人是以社會（共同體）成員的身份存在并面對（自然、精神）世界的，人唯有在社會關(guān)系和社會生活中才能找到人生意義和價值，并成就自身；人所追求的理想社會雖然遙遠(yuǎn)，但畢竟在人類社會歷史之中，經(jīng)過一代代人的努力會逐步實現(xiàn)。以社會歷史和生活世界為中心，實現(xiàn)人的理想追求與社會發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義信仰的首要特征。另一方面，宗教信仰是對現(xiàn)實苦難的抗議，是一種緩解苦痛和壓力的精神療法。馬克思主義所揭示的共產(chǎn)主義，本質(zhì)上是一種改造現(xiàn)存苦難狀況的現(xiàn)實運動，個人在投身改造現(xiàn)存世界偉大工程中展現(xiàn)并體會到了自己真實的力量——不是依靠神，而是依靠人民的力量改造世界、創(chuàng)造歷史。

信仰建立在對共同歷史文化認(rèn)同基礎(chǔ)上。一方面，歷史是一個國家或民族文化的積淀與傳承。倘若其文化主體性失落，那么這個國家或民族也必然喪失獨立性，其精神與傳統(tǒng)也難以存續(xù)?！皽缛酥畤?，必先去其史?！薄叭ァ钡木褪菤v史傳承中的文化精神，“去”的就是對民族精神傳統(tǒng)的認(rèn)同。沒有對民族精神文化的認(rèn)同，必會“國將不國”。另一方面，歷史是人的活動不斷展開的過程。歷史恰恰是因為現(xiàn)實的人的活動才具有現(xiàn)實感和厚重感，進(jìn)而我們才能從歷史中汲取警示與激勵的力量。用現(xiàn)代否定歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為一切歷史都只是當(dāng)下的歷史，恰恰同主張倒退到歷史“條頓森林”中去的觀念一樣，是非歷史的。迷失心路，背離信仰和人民，關(guān)鍵性癥結(jié)就在此。歷史的現(xiàn)實性與力量恰恰在于“現(xiàn)實的人”及其實踐。人民及其實踐是歷史的魂，是信仰力量之根。信仰的歷史支撐需要在學(xué)習(xí)歷史中“悟到”人民“偉力”，在實踐中釋放“偉力”。

2.以人民利益為“最高準(zhǔn)繩”

作為馬克思主義政黨，共產(chǎn)黨代表人民大眾的利益，但并不意味著共產(chǎn)黨是一個特殊利益集團(tuán)；相反，“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)……只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義。”[14]257共產(chǎn)主義和為人民服務(wù)是馬克思主義信仰的核心要義。中國共產(chǎn)黨從成立那天起，就把人民群眾的根本利益作為自己一切行為的準(zhǔn)則，把共產(chǎn)主義作為自己的理想和目標(biāo)并為之不懈奮斗。因此，堅定馬克思主義信仰，與人民休戚與共、生死相依，是對每一個黨員的基本要求?！笆且粋€假馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何……只有這一個辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]567

質(zhì)言之，馬克思主義始終是尊重歷史發(fā)展規(guī)律和人民創(chuàng)造性的理論，是為人民根本利益服務(wù)的理論。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！盵16]160“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵7]“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵2]190

四、開放的實踐本性是堅定馬克思主義信仰的動力之源

“實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵7]中國共產(chǎn)黨的信仰根植于對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識，對中國革命、建設(shè)和改革開放實踐規(guī)律的深刻把握，并在實踐中不斷發(fā)展完善，是激勵共產(chǎn)黨人堅貞不屈、矢志擔(dān)當(dāng)、勇往直前的力量。

1.徹底的理論釋放改變世界的物質(zhì)力量

人通過實踐不斷改造著自然、社會及精神世界，“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[17]521。實踐是人實現(xiàn)自我超越的基礎(chǔ)和前提，也必然是信仰的基礎(chǔ)[18]2。

人的信仰離不開實踐。馬克思主義是在為人類謀解放的實踐中產(chǎn)生、豐富和不斷發(fā)展的?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義……在馬克思列寧主義同中國工人運動的結(jié)合過程中……中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動?！盵19]經(jīng)過建黨百年的發(fā)展實踐，中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，開啟了邁向中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，這是鞏固信仰的最好條件。因此，切入中國建設(shè)發(fā)展具體實踐主題，塑造人民精神家園并使之不斷轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)存社會狀況的實踐活動，是堅定馬克思主義信仰的題中之義。

2.“鮮活豐富的實踐”“推動馬克思主義發(fā)展”

馬克思主義是面向現(xiàn)實問題并不斷自我發(fā)展的理論。馬克思恩格斯不是用好或壞的眼光看世界，而是始終堅持歷史的辯證法，所以馬克思主義從創(chuàng)立之初就注意借鑒和吸收一切優(yōu)秀文化成果。中國共產(chǎn)黨在“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的過程中，強(qiáng)調(diào)繼承和運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化和現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，不斷創(chuàng)新馬克思主義中國化理論成果?！耙徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵7]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義理論的最新成果。這一成果表明我們對社會主義的認(rèn)識提升到新高度，我們的信仰更深入、更具體、更全面。把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和共產(chǎn)主義理想信念更好結(jié)合起來，是鞏固和深化馬克思主義信仰的正確途徑。

在邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程中，我們遇到的問題決不會比以前少，而只會更多、更復(fù)雜。在這種境況下，越是需要堅定馬克思主義信仰，牢記初心與使命；而且，這也是我們需要理直氣壯談信仰的時代，是我們能夠在實踐中堅定馬克思主義信仰、堅守初心、釋放偉大力量的時代。不論時代條件如何變化，始終自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，不忘初心、牢記使命，必然在偉大實踐中真正釋放信仰的偉大力量，在不懈奮斗中成就偉大事業(yè)，實現(xiàn)偉大夢想！

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[12]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[14]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[15]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[16]習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[17]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[18]荊學(xué)民.論信仰的社會文化內(nèi)蘊[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（3）.

[19]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28.