唐朝的詩歌是中國文明歷史長河中一顆璀璨的明珠，從很多詩歌中能看到西域文化的身影。前有李白、杜甫，后有白居易、元稹等眾多詩人的文學(xué)作品，其中都能體現(xiàn)出西域風(fēng)情，從側(cè)面說明西域文化對唐朝文化影響之深。另一方面，西域少數(shù)民族在與唐朝交往的過程中，善于學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的政治制度，與唐朝貿(mào)易往來頻繁，對于唐朝的文化更是大力吸收。兩者的交流與交融，為中華民族大融合奠定了堅實基礎(chǔ)。

一、唐詩中的西域文化符號

（一）西域舞蹈——胡旋舞

胡旋舞由西域傳入中原，是唐朝盛行的舞蹈之一。胡旋舞節(jié)拍鮮明奔騰歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋?；适屹F族常跳胡旋舞為樂，楊貴妃也因擅長胡旋舞而受玄宗青睞。岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》描寫胡旋舞的細(xì)節(jié)較為詳實。此詩開頭就直抒胸臆地寫道：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見”，接著又具體描寫到：“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)”，將胡旋舞的特點描述得惟妙惟肖，將其給人帶來的視覺震撼之感描寫得淋漓盡致。最后一個反問句寫道：“世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此?！痹谝痪涓叨确Q贊聲中結(jié)束了全詩，給讀者留下不可磨滅的印象。此句與開頭呼應(yīng)，與余音繞梁有異曲同工之妙。我們可以看到，胡旋舞作為一種外來舞種，已經(jīng)作為一種文化融入到唐朝人們的藝術(shù)生活之中。

（二）西域樂器——琵琶

琵琶起源于波斯，又稱“批把”。漢代劉熙在《釋名·釋樂器》中記載：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。”當(dāng)時的游牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為“馬上所鼓也”。大約在魏晉時期，正式稱為“琵琶”。到了唐朝時期，國力昌盛，歌舞升平，琵琶作為給歌舞伴奏的常見樂器，其音悅耳動聽，常常博得皇室貴族的喜愛和文人騷客的青睞。白居易曾在《琵琶行》中寫道：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，毫不掩飾地表達(dá)作者對琵琶女精湛技藝的贊嘆?！跋蚁已谝致暵曀?，似訴平生不得志”則包含了作者對琵琶女的深切同情?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”說明作者此時已經(jīng)完全淪陷在琵琶聲中，心中郁郁不得志的憤懣之情再也無法壓抑，只能借由這琵琶曲在起承轉(zhuǎn)折中寄托情感。樂器是藝術(shù)的一種載體，琵琶所演奏出的樂曲是演奏者心緒的表達(dá)方式，聽者則在曲中探尋與曲子間的共鳴，詩人則用其斐然的文采在平仄間把這種共鳴與心緒推向高潮，最后成就了一曲千古絕唱為世人所傳頌。此時的琵琶不再是西域特有的文化印記，它早在一陣陣動聽的曲調(diào)中被鐫刻在唐朝的文化長廊之上。

（三）西域飲食——葡萄酒

葡萄在唐朝是極稀罕的食物，葡萄酒也是貴族才能享用的奢侈品。中國有著悠久的詩酒文化，古代文人以詩會友，期間常以飛花令這種形式行酒令。飲酒是文人們聚會時常見的交流行為，逐漸融入到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，作為一種獨特的形式融入唐朝文化之中。盛世之下的唐朝文人把酒言歡，對酒高歌是尋常之態(tài)。王翰的《涼州詞》膾炙人口，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這里描寫了戰(zhàn)士們欲在戰(zhàn)前痛飲卻因琵琶聲催人出發(fā)而無法暢快飲酒的場景，隱晦地表達(dá)了戰(zhàn)士們的厭戰(zhàn)情緒?！白砼P沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”則表現(xiàn)了戰(zhàn)士一種視死如歸的悲壯感，側(cè)面表達(dá)了戰(zhàn)士們內(nèi)心深處的黯然神傷。此時的飲葡萄酒不再是貴族們獨有的，也是軍人們一種寄托憂思的方式。美酒化作前進(jìn)的力量，承載著無數(shù)人報國的夢與歸家的惆悵。

（四）西域服飾

在唐朝空前開放的大背景下，異域風(fēng)俗源源不斷傳入中原，唐人崇尚異域風(fēng)俗，上至皇親，下至平民，皆以追求異族生活為時髦。隨著大量少數(shù)民族涌入唐朝中原地區(qū)，少數(shù)民族服飾也引起了唐朝貴族階級和普通民眾的興趣。逐漸地興起了“穿胡服”“化胡妝”“梳胡髻”的潮流。唐太宗的長子李承乾身為唐朝太子，卻十分迷戀突厥人的生活習(xí)慣，《資治通鑒》載其“好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者，五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽刀割肉相啖”。[1]元稹《有所教》云：“莫畫長眉畫短眉，斜紅傷豎莫傷垂。人人總解爭時勢，都大須看各自宜?！盵2]由此可見，原本中國傳統(tǒng)女性眉妝以細(xì)長為美，至唐時，受胡人豪邁粗獷之性格影響，興起闊眉，又短又粗，競為時髦。唐朝婦女的體型從開元后就越發(fā)豐腴，但直至唐朝末期，流行的服飾大體上還是袖不甚闊，裙不拖地，較為窄小合身，即“小頭鞋履窄衣裳”。但是到了元和年間，女性的常服鞋履都開始往寬大方向發(fā)展，寬袖長裙之風(fēng)愈演愈烈，怪異妝容層出不窮。

二、唐詩中關(guān)于“和親”的表達(dá)

和親作為唐朝與西域少數(shù)民族政權(quán)交往的方式之一，一定程度上促進(jìn)了雙方文化的交流與發(fā)展，同時為邊境帶去了一時的安寧。唐朝詩人通過詩歌作品表達(dá)了對和親政策褒貶不一的態(tài)度，我們可以從詩歌中窺探一二。

回紇是我國漠北草原上最古老的少數(shù)民族之一，他們活躍在唐朝的北疆，長年逐水草而生，是典型的游牧民族。安史之亂期間，回紇多次出兵助唐平亂。回紇牟羽可汗在洛陽與摩尼僧相接，并受其教化，回紇后即改宗摩尼教，之后回紇與唐朝往來更加緊密。唐德宗貞元四年（787年），以咸安公主出降回紇武義成功可汗。咸安公主的出降破除了回紇與吐蕃聯(lián)手的可能，保障了唐朝北疆的安全。白居易為此曾寫了《陰山道-疾貪虜也》的詩來詠贊她：“咸安公主號可敦，遠(yuǎn)為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內(nèi)出金帛酬馬值。仍詔江淮馬價縑，從此不令碟短織。合羅將軍呼萬歲，捧授金銀與縑彩。”《陰山道》原為一首諷喻詩，全詩揭示了唐與回紇“絹馬互市”及其不平等的真相。咸安公主和親能保障邊防安寧，作者表達(dá)出由衷的欽佩之情。白居易在咸安公主逝世后，作《祭咸安公主文》以緬懷之?！凹岸Y從出降，義重和親，承渥澤認(rèn)三朝，播芳猷于九姓，遠(yuǎn)修好信，既申洽比之姻，殊俗保和，實賴肅雍之德?！盵3]其中“遠(yuǎn)修好信”是這次政治和親的目的，“肅雍之德”是對咸安公主的謳歌。

唐朝和親共計二十余次，與吐蕃的和親在歷史上影響很大，一度被傳為佳話。吐蕃是唐朝的強(qiáng)鄰，其興衰存亡幾乎伴隨著唐朝始終。在與唐蕃交流互動的二百多年中，吐蕃非常善于學(xué)習(xí)唐朝文化，多次派使臣出使唐朝，選派弟子入唐學(xué)習(xí)儒家文化。吐蕃人在唐朝的各種活動，加強(qiáng)了中原文化在吐蕃的傳播，同時增強(qiáng)了雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交往交融。文成公主與松贊干布和親之后，更加推動了吐蕃人入唐學(xué)習(xí)的熱潮?！稘h藏史集》載，文成公主入蕃后，松贊干布曾說：“我已按照教法制定了世間法，能夠使吐蕃臣民走上善業(yè)之道，但是，作為使世人消除疑慮愚昧的辦法，若能將印度和漢地的歷算法在吐蕃推廣，對社稷必定有益?！苯鸪枪魅氩睾?，加強(qiáng)了二者之間的文化交流，唐朝最盛行的龜茲樂、百戲也被帶到了吐蕃。金城公主信仰佛教，所以佛教音樂也在吐蕃流行，佛教文化也隨即繁榮起來。閻朝隱在《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》中道“甥舅重親地，君臣厚義鄉(xiāng)。還將貴公主，嫁與耨檀王。鹵簿山河暗，琵琶道路長?；卣案改竾粘鲈跂|方。”詩中表達(dá)了對金城公主入藏和親的支持態(tài)度，因為通過和親可以用較小的代價換取較大的收益。

唐朝文成公主入吐蕃與松贊干布聯(lián)姻，是唐蕃關(guān)系史上的一座豐碑，此結(jié)成舅甥之誼，雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的聯(lián)系達(dá)到頂峰。金城公主入藏的歷史背景比較復(fù)雜，當(dāng)時的唐朝與吐蕃對西域和青海地區(qū)展開爭奪，雙方僵持不下，時局一度非常緊張。為了緩和焦灼的局勢，中宗同意了吐蕃的求親，所以金城公主入藏是雙方交戰(zhàn)筋疲力盡后一致求好的一種結(jié)果。崔湜的“懷戎前策備，降女舊因修。簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁。尚孩中念切，方遠(yuǎn)御慈留。顧乏謀臣用，仍勞圣主憂?！盵4]則表達(dá)了對金城公主遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的悲情。沈佺期的“金榜扶丹掖，銀河屬紫閽。那堪將鳳女，還以嫁烏孫。玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存?！盵5]我們可以感受到詩中對于和親的不滿?！傍P女”與“烏孫”形成鮮明的對比，認(rèn)為公主出嫁有損大唐國威，是軟弱屈辱的表現(xiàn)。這些詩歌記錄下了當(dāng)時和親這一重要政治事件，在唐朝詩歌文化長廊上有自己獨特的價值。

三、唐詩對南詔詩歌的影響

南詔處于唐朝西南，曾經(jīng)臣屬吐蕃，后唐朝為了牽制吐蕃而扶植南詔，隨后其勢力逐漸壯大。南詔與唐朝的交流體現(xiàn)在政治、軍事、文化各個方面。南詔在政治部門設(shè)置與職能安排上完全模仿唐朝，還大量吸收唐朝的禮樂制度并在此基礎(chǔ)上增加自己獨特的風(fēng)俗。軍事上，仿照唐朝軍政合一的理念設(shè)置地方最高官——節(jié)度使，滿足其開疆拓土的軍事需要。在信仰方面，南詔為表“忠赤附漢”的決心，對唐朝的國教——道教接受度很高。南詔流傳著道教太上老君點化南詔始祖細(xì)奴邏的傳說，通過對道教的尊崇表達(dá)對唐朝的尊崇，同時也是雙方文化上的碰撞與交融。

公元876年，此時唐與南詔交戰(zhàn)了二十余年，唐朝國力不濟(jì)遂派使臣僧人景仙前往南詔，言“使歸附中國，仍許妻以公主”。后唐朝爆發(fā)黃巢起義，內(nèi)憂外患之下，為了茍安，唐僖宗將安化公主于中和三年（883年）九月嫁與第十二世南詔王隆舜。南詔王隆舜的漢文化水平相當(dāng)高，擅長作詩，有詩云：“法駕避星回，波羅毗勇猜。河潤冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽，獻(xiàn)琛弄棟來。愿將不才質(zhì)，千載侍游臺。”表達(dá)了南詔君臣的生活和思想感情，能感受到其受到了儒家文化的影響。該詩對仗工整，格律嚴(yán)謹(jǐn)，其形式與唐代盛行的五言詩完全相同，詩中所寫的“波羅”、“毗勇”和“俚柔”均為古白語，其意分別為“老虎”、“野馬”和“百姓”，具有強(qiáng)烈的民族特色，也說明了唐朝文化對其影響之大。詩當(dāng)作于隆舜在位前期，或許與安化公主的影響有關(guān)，詩也可能通過安化公主傳入內(nèi)地。

南詔能詩者很多，比較著名的有道南和尚、南詔清平官楊奇鯤、清平官杜光庭等。《題都慶觀》是杜光庭所作的一首七言律詩。詩文寫道：“三仙一一駕紅鸞，仙去云閑繞古壇。煉藥舊臺空處所，掛衣喬木兩摧殘。清風(fēng)嶺接猿聲近，白石溪涵水影寒。二十四峰皆古隱，振纓長往亦何難。”其中“三仙”、“煉藥”、“古隱”均能看出詩人熱衷于求仙問道，想要通過潛心修煉來永登仙界。毫無疑問，這是一首描寫修道生活的詩，同時說明詩人受道家文化影響之深?！皢棠尽?、“猿聲”、“白石”、“溪”等詞為環(huán)境描寫，詩人認(rèn)為在此清幽環(huán)境中修煉，想要得道成仙也并非難事，因為得道的根本在于養(yǎng)氣存神。道南《玉案山房》云：“松鳴天籟玉珊珊，萬象常應(yīng)護(hù)此山。一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲長嘯白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時還？”此詩描寫氣勢闊大，意境高遠(yuǎn)，虛實相生，頗受唐代詠物言志詩的影響。作者是唐時來昆明的和尚，同時也是中原第一個來昆明并留下作品的詩人。天籟——自然界的音響。珊珊——形容玉佩相撞擊發(fā)出的聲音。首聯(lián)實寫玉案山的美景，引人入勝。頷聯(lián)中“長嘯”與“云間”分別與前文“松鳴”與“此山”相應(yīng)和，視野更加寬廣。金碧——指金馬山和碧雞山（西山別稱）。自古被視為昆明東西兩大名山。頸聯(lián)從玉案山轉(zhuǎn)移到金馬山和碧雞山，格局宏大，由首聯(lián)和頷聯(lián)對玉案山的贊美擴(kuò)展到對西南境的歌頌。尾聯(lián)中“鸞鶴”與仙山組成和諧的畫面，意境幽美。首聯(lián)與頷聯(lián)為實寫，頸聯(lián)與尾聯(lián)為虛寫，虛實結(jié)合，相得益彰。

四、結(jié)語

詩歌在中國文化史上有其特殊的價值，詩歌中的字符包羅萬象，妙趣橫生，是一個時代的記憶。透過詩歌我們可以了解到古人的生活方式、精神風(fēng)貌、社會風(fēng)俗等。詩歌也記錄了中國古代各民族間文化的交往、沖突與融合。唐朝中原文化在西域廣泛傳播，為西域各少數(shù)民族帶去了優(yōu)秀的文化基因，影響其政治與經(jīng)濟(jì)生活。與此同時，各種西域文化符號也被唐朝的王公貴族所爭相追捧，奉為時髦。然而，兩者并沒有文化優(yōu)劣之分。儒家文化兼收并蓄、低調(diào)內(nèi)斂，是中原文化的核心，調(diào)和了以粗獷、奔放著稱的西域少數(shù)民族文化。西域文化也為中原文化增添了生機(jī)與活力。兩者在交流融合中，為促進(jìn)中華文化大融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

中國自古以來是多民族國家，各個民族的文化在交往過程中經(jīng)過不斷的沖突、融合，催生出多元的文化。中原的漢族與西域的少數(shù)民族并不是獨立的兩個民族概念，兩者在交流中彼此影響、融合、發(fā)展、升華，并在此過程中形成新的文化體系。我們不能簡單地評價誰為精華，誰為糟粕，因為兩者并沒有高低之別、貴賤之分。唐朝國力鼎盛、文化繁榮，姿態(tài)包容，為外來文化的發(fā)展提供了一片沃土。對此英國文學(xué)家赫伯特喬治威爾斯曾作出過評論：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。”唐朝文化對西域文化的浸染，使得儒家文化在西域逐漸被了解被接受。在唐朝與西域文化交流發(fā)展過程中，更能夠客觀地反映中華文化的多元一體性與兼容并蓄的特征。

基金項目：2022年度政法學(xué)院新疆宗教研究中心研究生創(chuàng)新基金：《唐朝摩尼教史研究》，項目編號：ZFYJZX202205

作者簡介：范明迪（1994—），女，漢族，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義宗教觀。

注釋：

〔1〕（宋）司馬光編.資治通鑒：卷一九六[M].北京：中華書局，2009.

〔2〕（唐）元稹著，周相錄校注.元稹集校注：續(xù)補遺卷一[M].上海：上海古籍出版社，2011.

〔3〕（唐）白居易著.顧學(xué)顏校點.白居易集：卷五十七[M].北京：中華書局，1996.

〔4〕曹寅等編著.全唐詩：卷五十四[M].北京：線裝書局，2013.

〔5〕曹寅等編著.全唐詩：卷九十六[M].北京：線裝書局，2013.