周嫣瑜 楊紀(jì)平

內(nèi)容摘要：《巴塞爾姆的白雪公主》是對(duì)經(jīng)典格林童話(huà)的顛覆性改寫(xiě)，它將英雄人物平庸化，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代版的“黑”童話(huà)故事。運(yùn)用蘇珊·蘭瑟提出的敘事聲音酷兒化來(lái)解讀小說(shuō)文本，不難發(fā)現(xiàn)巴塞爾姆將七個(gè)小矮人及整個(gè)文本創(chuàng)作過(guò)程都“酷兒化”，從作者意圖來(lái)看，這是巴塞爾姆對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮下的男性生存狀況、消費(fèi)文化泛濫下的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的擔(dān)憂(yōu)。

關(guān)鍵詞：唐納德·巴塞爾姆 《白雪公主》 蘇珊·蘭瑟 酷兒化敘事聲音

作為一部典型的后現(xiàn)代主義作品，《巴塞爾姆的白雪公主》是對(duì)經(jīng)典格林童話(huà)《白雪公主與七個(gè)小矮人》的顛覆性改寫(xiě)。唐納德·巴塞爾姆將白雪公主、王子和小矮人們經(jīng)典的身份標(biāo)簽撕除，將他們降格為妓女、乞丐和流氓[1]。原先柏拉圖式的世界坍塌了，白雪公主與七個(gè)男人同居于紐約的破舊公寓，她期盼著王子的到來(lái)，卻等來(lái)一個(gè)“青蛙王子”。本文基于蘇珊·蘭瑟的酷兒化敘事理論，用敘事聲音作為透鏡來(lái)探索《巴塞爾姆的白雪公主》中含蓄型的、雙性別化的以及解構(gòu)敘述規(guī)則的酷兒敘事聲音，挖掘出潛藏于文本中的“酷兒”形象。七個(gè)現(xiàn)代侏儒通過(guò)選擇性的贅敘和省敘，掩蓋了他們的異化情感和身份；其次，他們捆綁式的集體型發(fā)聲，加之白雪公主的獨(dú)白干擾，形成了一個(gè)雌雄莫辨的跨性別的敘事聲音，再次對(duì)其“酷兒”身份進(jìn)行隱喻，在呈現(xiàn)男性異化情感的背后，是巴塞爾姆對(duì)男性生存狀況的擔(dān)憂(yōu)；此外，作者將整個(gè)文本創(chuàng)作也“酷兒化”，通過(guò)解構(gòu)敘事規(guī)則和經(jīng)典人物形象，巴塞爾姆創(chuàng)造了全新的文學(xué)形式，傳達(dá)了對(duì)文學(xué)未來(lái)發(fā)展的焦慮。

一.含蓄型酷兒敘述聲音：欲蓋彌彰的酷兒群體

作為女性主義敘事學(xué)的奠基人，蘇珊·蘭瑟試圖走向一種更酷兒、更女性主義、更兼容的敘事學(xué)。在《敘事聲音酷兒化》中，她探究了在什么情況下敘事聲音可以被認(rèn)為是“酷兒化”了的，以及酷兒化的敘事聲音可以給文本帶來(lái)怎樣的效果?；诖?，她提出了三種酷兒化的敘事聲音，概括來(lái)說(shuō)就是：（1）酷兒敘述者的聲音；（2）模糊或顛覆性別的聲音；（3）解構(gòu)敘述規(guī)則的聲音。作為后現(xiàn)代主義文本，若要把握《巴塞爾姆的白雪公主》中人物的行為動(dòng)機(jī)和事件的因果關(guān)系，就不得不挖掘其中的“影子情節(jié)”（negative plotting），即事件的重要意義來(lái)自于它們?cè)谖谋疽l(fā)的（但不一定直接表達(dá)出來(lái)的）的對(duì)立面[2]。

小說(shuō)的大部分內(nèi)容是由“我”（小矮人中的一個(gè)）或“我們”（七個(gè)或數(shù)個(gè)小矮人）敘述的，讀者藉此窺見(jiàn)了他們空虛糜爛的生活。然而正如蘭瑟對(duì)頗具主觀性的敘述聲音表示質(zhì)疑一般，筆者認(rèn)為小矮人這一邊緣化群體的發(fā)聲是不可靠的，表面上，他們的話(huà)題聚焦于女性，實(shí)際上，這是為了掩蓋他們之間的異化情感。他們主觀而巧妙地對(duì)一些內(nèi)容詳細(xì)闡述，而對(duì)另一些可能會(huì)暴露其異化身份的內(nèi)容刻意回避。

女性是他們贅述的話(huà)題。故事開(kāi)篇，小矮人們就對(duì)白雪公主的身體進(jìn)行了直白的描述：“她是一個(gè)黑發(fā)美人，高個(gè)子。身上長(zhǎng)著許多美人痣：胸上一顆，肚子上一顆，膝蓋上一顆，腳踝上一顆，臀部上一顆，脖子后面一顆。它們?nèi)L(zhǎng)在左邊，從上到下，幾乎能列成一排......”、“她的頭發(fā)黑如烏木，皮膚潔白如雪”。他們還常在工作之余偷窺其他女性：“從上面看，她們向靶子，梅花色的頭事靶心，波狀的海軍藍(lán)的裙子是粗粗的圓圈。在前面晃動(dòng)的白腿或黑腿，仿佛是有人在靶子上方揮動(dòng)著手臂叫喊。[3]”女性似乎成為了一道視覺(jué)景觀，對(duì)于異性身體大膽而熱烈的敘述貫穿整部作品，是小矮人們津津樂(lè)道的話(huà)題。

他們談?wù)撆?，但從不投入情感，并且作為兄弟親密無(wú)間的他們，對(duì)同性的情感和身體避而不談。全篇對(duì)男性身體唯一敘述是針對(duì)克萊爾（小矮人之一）的：“透過(guò)克萊姆透明的免燙尼龍襯衫，端詳著他的胸部......他也是那種許多西部男孩都有的凹胸，好像小時(shí)候被一頭母牛壓過(guò)似的[4]”。巴塞爾姆沒(méi)有透露該敘述者是誰(shuí)，實(shí)際上這也無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗囟ㄊ鞘Ｏ铝鶄€(gè)中的一個(gè)或幾個(gè)。此時(shí)的觀察是“透視性”的，且不難發(fā)現(xiàn)敘述者對(duì)于克萊姆的身體是贊嘆的。在描述克萊姆身體的段落內(nèi)，敘述者多次圍繞克萊姆的“襯衫”展開(kāi)討論：“只穿著一件襯衫”、“克萊姆一邊燙著襯衫”、“克萊姆把熨斗放回桶里。襯衫現(xiàn)在好看了，非常好看”。在描述了克萊姆宜人的身體后，敘述者又用將其物化為具體的商品，此時(shí)的身體變成了一種符號(hào)，暗示的正是對(duì)其消費(fèi)和占有的欲望。

除了男性之外，浴室這一重要的場(chǎng)所也是他們刻意省敘的對(duì)象。白雪公主與小矮人之間的伴侶關(guān)系顯而易見(jiàn)，而七個(gè)小矮人與白雪公主共處浴室的這一事實(shí)，實(shí)際上也暗示著潛在的酷兒書(shū)寫(xiě)，即伴侶關(guān)系不僅存在小矮人與白雪公主之間，也存在七個(gè)小矮人之間。在這里，“浴室”充當(dāng)?shù)氖恰皺还瘛保╟loset）的角色。小矮人們正是在浴室這個(gè)對(duì)外隱蔽、對(duì)內(nèi)敞露的領(lǐng)域里進(jìn)行著酷兒式凝視，讓一切私密性都無(wú)處可藏。浴室這一意象也是對(duì)他們生存處境的隱喻——“公共浴室”是無(wú)處不在的規(guī)訓(xùn)工具，它對(duì)于人們的身體、精神的獨(dú)特性視而不見(jiàn)，誘惑著人們?cè)谛[的世俗中狂歡[5]。

通過(guò)贅敘和省敘的巧妙結(jié)合，小矮人們實(shí)現(xiàn)了在情節(jié)層面上無(wú)法公開(kāi)的酷兒關(guān)系。在他們的敘述中，一方面是其津津樂(lè)道的內(nèi)容——女性身體，一方面是其刻意避諱的話(huà)題——浴室和同性身體。這兩種敘述巧思的結(jié)合，構(gòu)成了對(duì)其酷兒身份的掩蓋。

二.雙性別化的酷兒敘述聲音：雌雄莫辨的敘事主體

如果說(shuō)含蓄型酷兒敘述者試圖掩蓋的是其“酷兒”身份，那么雙性別化的酷兒敘述聲音則是對(duì)“酷兒”身份和性別身份的雙重掩蓋，它通常表現(xiàn)為故事敘述者的非性別化或雙性別化的酷兒敘述。這種敘事聲音是對(duì)身份類(lèi)別的抵制，它存在于或者創(chuàng)造了一個(gè)超越性別的世界，這個(gè)世界拒絕傳統(tǒng)的男性和女性的范疇和傳統(tǒng)的等級(jí)制度。巴塞爾姆構(gòu)建的后現(xiàn)代童話(huà)文本就穿插著亦男亦女的敘述聲音。

七個(gè)現(xiàn)代版小矮人是一組集體敘述者，他們的言行幾乎都是以“我們”的名義進(jìn)行的，代表的是七個(gè)人作為一個(gè)捆綁式團(tuán)體的發(fā)聲：“除了刷洗樓房，我們還制造嬰兒食品”、“我們不曉得白雪公主在那里是否幸福。可是，她要是不幸福，我們也無(wú)能為力”。他們的抱團(tuán)式發(fā)言開(kāi)發(fā)了一種“集體型敘述聲音”（communal voice），這種敘述聲音可以同時(shí)包含男性和女性角色，或者性別未被指定的角色，從而創(chuàng)造出一種具有包容性或者性別酷兒化的集體聲音[6]。正如蘇珊·S·蘭瑟所言，“我們-敘述者”的性別定位往往是開(kāi)放性的，留待讀者去確定，七個(gè)侏儒的成組發(fā)言恰好模糊了他們作為個(gè)體時(shí)的“酷兒”形象；反過(guò)來(lái)，小矮人們這種你中有我、我中有你的發(fā)聲也是其缺乏男性氣質(zhì)的表現(xiàn)，這種概括性的聲音將七個(gè)侏儒在思想和行動(dòng)上進(jìn)行了統(tǒng)一，因?yàn)樗麄儧](méi)有個(gè)性特征，或者說(shuō)他們作為個(gè)體的特征根本不足以鑒別他們的男性身份，所以他們互相捆綁，離不開(kāi)彼此，是一群被邊緣化了的“酷兒”。

除了言語(yǔ)行為的集體敘述之外，七個(gè)侏儒的工作也是捆綁式的。從事服務(wù)小孩、刷洗樓房這類(lèi)被傳統(tǒng)認(rèn)為是女性范疇內(nèi)的工作，大大地削弱了他們的男性氣質(zhì)。他們不去追尋剛硬的、工業(yè)化的男性工作，卻屈居于柔弱的、合作式的女性化工作。究其原因，可以歸為他們困囿于“男性氣質(zhì)危機(jī)”之中，這些精神侏儒知道自己無(wú)法勝任男性角色，便退而求其次選擇了相對(duì)容易、不需要承擔(dān)過(guò)多社會(huì)職責(zé)的“酷兒”身份。他們?cè)谝粋€(gè)男人幫的交際社會(huì)中，漸漸迷失了作為個(gè)體的獨(dú)特性，唯有在“浴室”中才能與彼此真正的坦誠(chéng)相待。

如果說(shuō)小矮人們作為酷兒敘事者隱性揭示了自己的“酷兒”身份，那么白雪公主的敘述則讓他們的性別身份昭然若揭。白雪以自我直言的方式抒發(fā)女性聲音，對(duì)小矮人的敘述進(jìn)行干擾。白雪是一位處于覺(jué)醒狀態(tài)的女權(quán)主義者，她雖充當(dāng)著七個(gè)男人的“家庭主附”（horsewife），卻早已厭倦了這種生活。她對(duì)這個(gè)受男性控制的物質(zhì)世界感到憤怒：“啊。但愿我能一把抓住那個(gè)把電器連接也稱(chēng)作男女相合的人！他以為自己精于世故......所以不要跑過(guò)來(lái)指控我不嚴(yán)肅。女人也許不嚴(yán)肅，但至少她們不是傻瓜！[7]”她也數(shù)次直白地控訴道：“他們七個(gè)人加起來(lái)，大約只約等于兩個(gè)真正的男人”；她還多次為自己的“不完整”感到焦慮，說(shuō)自己是一個(gè)“缺了一部分的”存在——在傳統(tǒng)看來(lái)，沒(méi)有男人的女人是不完整的，而白雪公主與七個(gè)男性同居卻依舊聲稱(chēng)自己“不完整”，這七個(gè)侏儒無(wú)法擔(dān)任男性角色的事實(shí)也就不言而喻了；至于白雪公主抱怨“早已厭煩了伺候這些男人”，與其說(shuō)是厭煩了伺候小矮人，不如說(shuō)是厭煩了充當(dāng)他們真實(shí)身份的“遮羞布”。通過(guò)這種直抒胸臆的抱怨和控訴，白雪樹(shù)立了作為女性的權(quán)威。

除此之外，白雪還將身體作為自我表達(dá)的武器，通過(guò)無(wú)聲的言語(yǔ)抒發(fā)對(duì)新生活的渴望。譬如，她不再繼續(xù)穿著小矮人喜愛(ài)的緊身褲，而改穿寬松肥大的直筒褲。這一行為惹得小矮人的不滿(mǎn)，卻是白雪邁向反抗的第一步，表明她不再將自己置于“被凝視”的地位，不愿為博得他們的愛(ài)憐而裝扮自己的身體，而是將長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)掛出窗外，讓庸俗之輩大吃一驚，讓自己的性生活恢復(fù)活力。女性的頭發(fā)一直被視為“性”的意象，是刻畫(huà)女性之美必不可少的部分。白雪的頭發(fā)是她吸引王子的重要手段，也是她抒發(fā)女性聲音的獨(dú)特渠道。從白雪無(wú)聲的身體敘事中，讀者再次聽(tīng)見(jiàn)了她構(gòu)建女性權(quán)威的愿望。

七個(gè)小矮人的集體型敘述，加之白雪公主的女性主義敘述，構(gòu)建了一個(gè)雙性別化的酷兒敘述聲音。小矮人欲將其“酷兒”的個(gè)體身份淹沒(méi)于群體之中，因此他們捆綁著言、捆綁著行，這是他們展現(xiàn)話(huà)語(yǔ)同謀的重要手段；白雪公主則不安現(xiàn)狀，利用她的身體和言語(yǔ)打亂了小矮人構(gòu)建的男性話(huà)語(yǔ)世界，也讓讀者聽(tīng)到了她的話(huà)外之音和對(duì)七個(gè)“被閹割的”侏儒的控訴。事實(shí)上，敘述聲音的模糊性是對(duì)敘述者性別和性別傾向的隱喻，七個(gè)小矮人占據(jù)的正是一個(gè)曖昧不清的身份定位。而造成這一男性群體“酷兒化”的原因，或許可以溯源到小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景。20世界60年代的美國(guó)正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)澎湃之際，以白雪公主為代表的女性開(kāi)始覺(jué)醒，不愿再屈居于屋檐之下，渴望解放語(yǔ)言和自己的身體；而以小矮人為代表的男性在這一時(shí)期則經(jīng)歷著一場(chǎng)“男性氣質(zhì)危機(jī)”（crisis of masculinity）[8]，面對(duì)“屋中天使”突如其來(lái)的反抗，他們困惑了，迷茫了，驚愕了，最終退縮了。身為男性作家，巴塞爾姆將“酷兒”這一形象歸之于男性人物，重點(diǎn)關(guān)注他們的生存困境，是期望讀者能反思兩性二元對(duì)立的主流思想。男性絕對(duì)主導(dǎo)或女性絕對(duì)主導(dǎo)都不是平衡的狀態(tài)，只有兩性平等才能讓社會(huì)健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。

三.解構(gòu)敘述規(guī)則的聲音：顛覆傳統(tǒng)的文本構(gòu)建

在《敘事聲音酷兒化》中，蘇珊·蘭瑟總結(jié)闡釋了“酷兒”的多義性，提出了作為動(dòng)詞的“酷兒”（to queer）表示跨越性別規(guī)范、或解構(gòu)二元對(duì)立的性別規(guī)范、或解構(gòu)所有既定規(guī)范。而酷兒理論學(xué)者大衛(wèi)· 哈爾柏林（David Halperin）也認(rèn)為可以把“酷兒”定義為“一切與規(guī)范、合法、主導(dǎo)相悖的東西。它沒(méi)有一個(gè)固定的指涉物，它是一種沒(méi)有本質(zhì)的身份。因此‘酷兒相對(duì)于規(guī)范劃分出的不是一個(gè)實(shí)在的事物，而是一種立場(chǎng)”[9]。此外，珍妮弗·多伊爾（Jennifer Doyle）在《酷兒墻紙》（Queer wallpaper） 中也指出“酷兒特質(zhì)”不僅體現(xiàn)在性別范疇內(nèi)，也是一種從事藝術(shù)的方式與態(tài)度[10]。

從蘭瑟對(duì)“酷兒”一詞的動(dòng)詞性闡釋和酷兒理論家擁護(hù)“酷兒”一詞所包含的不確定性可以看出，酷兒敘事并不局限于同性戀研究，是一個(gè)有待發(fā)揮的領(lǐng)域。在《巴塞爾姆的白雪公主》中，“酷兒”不僅作為人物個(gè)體存在于文本中，而且也以動(dòng)詞性質(zhì)的寫(xiě)作行為統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)文本。具體來(lái)說(shuō)，此時(shí)的“酷兒”指代小說(shuō)中所有打破傳統(tǒng)寫(xiě)作規(guī)范、解構(gòu)文本穩(wěn)定性的行為，在這些顛覆性改寫(xiě)中，以碎片化敘事和人物降格這兩種（行為）“酷兒”最為突出，藉此，《巴塞爾姆的白雪公主》闡發(fā)了第三種酷兒敘事聲音——解構(gòu)敘事規(guī)則的聲音。

巴塞爾姆為讀者準(zhǔn)備了一個(gè)語(yǔ)言的盛宴，小說(shuō)中充滿(mǎn)了各種文字游戲[11]。文本充斥著許多中斷的、任意的、無(wú)關(guān)緊要的列舉，形成了碎片化敘事，打破了傳統(tǒng)流暢的敘述規(guī)范。在談及白雪公主的教育背景時(shí)，巴塞爾姆不厭其煩地列舉了白雪在比弗學(xué)院的學(xué)習(xí)內(nèi)容：“然后，她學(xué)習(xí)了《英國(guó)浪漫主義詩(shī)人II》：雪萊、拜倫、濟(jì)慈。然后，她學(xué)習(xí)了《心理學(xué)理論基礎(chǔ)》：思維、意識(shí)、無(wú)意識(shí)思維、人格、自我......然后，她學(xué)習(xí)了——”[12]如此枯燥的枚舉讓學(xué)校教育也失去了意義。同樣，在白雪公主期盼王子的到來(lái)時(shí)，她在心中念叨：“哪位王子會(huì)來(lái)？會(huì)是安德烈王子？伊戈?duì)柾踝?？阿爾夫王子？阿方索王子？馬爾科姆王子......”[13]如果給予足夠的空間，想必這份“王子清單”會(huì)無(wú)窮盡地延續(xù)下去。無(wú)意義的碎片堆積堵住了讀者找尋意義的出路，如果擯棄了文本可讀性和意義深度，文學(xué)是否就降解成了一堆“辭藻垃圾山”？對(duì)于巴塞爾姆碎片化的敘事實(shí)踐，杰羅姆·克林科維茨（Jerome Klinkowitz）作出了如下的評(píng)論：“在一個(gè)新的世界里，舊的價(jià)值觀念必須用新的形式來(lái)表達(dá)。對(duì)于無(wú)理性的、無(wú)條理的時(shí)代巴塞爾姆的形式使想象力的價(jià)值復(fù)活了”[14]。在揶揄文學(xué)經(jīng)典商品化的過(guò)程中，巴塞爾姆也展示了他對(duì)此無(wú)可奈何地屈從的一面。

其次，《巴塞爾姆的白雪公主》對(duì)經(jīng)典童話(huà)中的人物形象進(jìn)行了降格處理，公主與王子流落人間，分別淪為了妓女和偷窺狂，善良敦厚的小矮人也出落成一群躁郁的精神侏儒，于是，經(jīng)典格林童話(huà)被降格為“黑”童話(huà)故事。白雪公主是一位畢業(yè)于比弗學(xué)院（Beaver College）的學(xué)生，“Beaver”一詞在英語(yǔ)俚語(yǔ)中有“女陰”之意[15]，暗示了白雪的潛在身份。畢業(yè)后，白雪與七個(gè)男人同居于一間破爛公寓，充當(dāng)他們的“家庭主附”——“家庭主附”（horsewife）是對(duì)“家庭主婦”（housewife）的滑稽模仿，涵蓋了“主婦”和“蕩婦”的雙層含義。此外，小說(shuō)還通過(guò)“頭發(fā)”這一意象來(lái)鞏固白雪公主的妓女形象。頭發(fā)在女性形象的塑造中起著不可或缺的作用，是評(píng)判女性之美的重要標(biāo)準(zhǔn)。白雪的頭發(fā)也是她性獵奇的手段之一，她通過(guò)將長(zhǎng)發(fā)掛出窗外來(lái)吸引王子的到來(lái)，可悲的是，這個(gè)時(shí)代根本沒(méi)有人敢自詡“王子”，爬上窗來(lái)與“公主”相會(huì)。童話(huà)里英勇的王子也被降格為一個(gè)無(wú)業(yè)游民——保羅。除了擁有貴族血統(tǒng)，保羅與傳統(tǒng)王子的形象大相徑庭，他整日無(wú)所事事，在修道院里廝混度日，最后出落成一個(gè)觀淫癖。同樣地，敦厚的小矮人也不復(fù)存在，巴塞爾姆把他們滑稽模仿為真正的精神侏儒，一群在焦慮中度日、在偏離常規(guī)的道路上一意孤行的“酷兒”群體。他們從事著刷洗樓房和生產(chǎn)嬰兒產(chǎn)品的工作，因?yàn)槿狈δ行詺飧哦萑搿澳行越箲]”中，在咒怨中度日。誠(chéng)如白雪公主所言：“他們七個(gè)人加起來(lái)，大約只約等于兩個(gè)真正的男人”。經(jīng)典人物歷經(jīng)輪回投胎到了巴塞爾姆的筆下，成為了不值一提的底層人物，所有的人物濾鏡都破碎了，理想的童話(huà)世界坍塌了，后現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法承載傳統(tǒng)英雄人物的價(jià)值觀，也無(wú)法續(xù)寫(xiě)“王子與公主從此以后幸福地生活在一起”的美好結(jié)局。當(dāng)經(jīng)典化了的《白雪公主》被當(dāng)作垃圾而撿拾回來(lái)，翻新后再次使用時(shí)，其實(shí)也就意味著經(jīng)典的塌陷[16]。

通過(guò)解構(gòu)敘事規(guī)則和經(jīng)典人物形象，《巴塞爾姆的白雪公主》展示了另一種“酷兒”形象——解構(gòu)敘述規(guī)則、顛覆傳統(tǒng)的寫(xiě)作行為，這一意義上的“酷兒”是動(dòng)詞性質(zhì)的。通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)童話(huà)的敘事，巴塞爾姆構(gòu)建了一個(gè)“有毛病的”后現(xiàn)代社會(huì)，給讀者帶來(lái)了震驚的閱讀體驗(yàn)。而在新奇的敘事形式背后，隱含著巴塞爾姆對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的焦慮。如果傳統(tǒng)文學(xué)已然無(wú)法吸引大眾的目光，那么反傳統(tǒng)的敘事是否就能在浮躁的、瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地？又或者，任何“新奇”的文學(xué)形式都終將淪為一現(xiàn)的曇花？在這種情況下，作家又當(dāng)何去何從，是堅(jiān)持經(jīng)典、延續(xù)傳統(tǒng)，還是甘為商販，販賣(mài)“新奇”嘩眾取寵？新的文學(xué)形式究竟是作家嘗試的一種挽救，還是一種自甘墮落？巴塞爾姆塑造了一個(gè)全新的文學(xué)創(chuàng)作的“酷兒”形象，在給讀者提供文字游戲的同時(shí)，也闡發(fā)了他身為作家的迷惘與焦慮。

總的來(lái)說(shuō)，《巴塞爾姆的白雪公主》是一部全新形式的男性群像小說(shuō)。從小說(shuō)呈現(xiàn)來(lái)看，巴塞爾姆的確是酷兒化敘事的高手；從作者意圖來(lái)看，巴塞爾姆把對(duì)時(shí)代的焦慮融入了創(chuàng)作。在塑造異化了的男性形象時(shí)，巴塞爾姆也在思考：如火如荼的女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，男性是否也在這一過(guò)程中迷失了方向呢？他們是選擇像保羅那樣為了維護(hù)自己的形象被迫“英勇”赴死呢？還是像小矮人那樣拘囿于異化情感，躲避男性職責(zé)，只能在隱蔽的浴室里狂歡呢？亦或是像頭頭比爾那樣，試圖掙脫集體意志的壓抑，尋找痛苦的根源，卻因無(wú)法找到答案而陷入精神困境？無(wú)論選擇哪一條道路，他們的結(jié)局都不甚理想。作為一個(gè)男性作家，巴塞爾姆不乏對(duì)男性群體的關(guān)注以及對(duì)男性未來(lái)生存狀況的擔(dān)憂(yōu)。而作為后現(xiàn)代主義小說(shuō)家，巴塞爾姆借助碎片化敘事和人物降格處理瓦解了瑪麗蘇童話(huà)，給讀者帶來(lái)了新奇的閱讀體驗(yàn)。一方面，這是巴塞爾姆對(duì)文學(xué)商品化的質(zhì)疑與嘲弄；另一方面，他也試圖通過(guò)新的文學(xué)試驗(yàn)來(lái)拯救日漸式微的文學(xué)經(jīng)典。在消費(fèi)文化泛濫的后現(xiàn)代社會(huì)，不僅讀者迷茫了，連作家也迷茫了。

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（作者單位：北京郵電大學(xué)）