摘要：面具伴隨著原始宗教的出現(xiàn)而產(chǎn)生，與宗教祭祀禮儀密切相關(guān)。商周時(shí)期世人崇鬼尚神，面具被奉為通天地敬鬼神的法器，特別是人面具更是成為祭祀者顯赫身份的象征，是宗教神權(quán)與世俗政權(quán)相結(jié)合的體現(xiàn)。平頂山博物館收藏的三件西周應(yīng)國(guó)銅人面具，皆出土于平頂山應(yīng)國(guó)墓地的應(yīng)侯墓中，是以青銅材質(zhì)制作成人面形象的臉殼，鑄有面部的輪廓和五官，刻畫(huà)生動(dòng)真實(shí)，彰顯了墓主人高貴的社會(huì)身份和顯赫的政治地位。

關(guān)鍵詞：西周；應(yīng)國(guó)；銅人面具

應(yīng)國(guó)是西周初期分封建國(guó)于今平頂山地區(qū)的一個(gè)姬姓諸侯國(guó)，在中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中，有關(guān)應(yīng)國(guó)歷史的文字記載較少。直到1986年，平頂山應(yīng)國(guó)墓地被發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，迄今為止共發(fā)掘古墓葬500多座，其中有12座應(yīng)侯級(jí)別的大型墓葬，出土青銅器數(shù)千件，在西周中早期的3座應(yīng)侯墓中都出土了數(shù)量不等、形制各異的青銅人面具，本文擷選平頂山博物館藏第一代和第四代應(yīng)侯墓中出土的三件銅人面具做詳細(xì)闡釋?zhuān)⒁源藖?lái)探究西周時(shí)期應(yīng)國(guó)的政治地位、宗教祭祀和喪葬習(xí)俗等各個(gè)方面。

一、館藏西周應(yīng)國(guó)銅人面具

西周應(yīng)國(guó)銅人面具（圖一），1件（M232：11），1993年平頂山應(yīng)國(guó)墓地第一代應(yīng)侯墓中出土。面具寬14.2 cm，通高18 cm，腔厚3.5 cm，重約440 g。該面具為銅制，整體造型為側(cè)視人面形，正面隆狀，背面相應(yīng)凹陷。其正面鑄有人的眉、眼、鼻、口、耳、頭發(fā)等，且數(shù)量皆為人臉的半數(shù)；眉作棱脊?fàn)钕蛏下∑?，其上布滿細(xì)密的眉毛；頭發(fā)細(xì)密有致，皆向后梳理，并于腦后做綰結(jié)；其眉毛與頭發(fā)皆用平行的凸細(xì)線刻畫(huà)而成。眼睛和口部皆為透孔，眼睛為橢圓形，與眉毛的形狀、大小相對(duì)應(yīng)；口部為張開(kāi)的半口狀。鼻部向上隆起，下端有一近圓形單鼻孔。周邊有多組成對(duì)的小穿孔。此件銅人面具制作精細(xì)，突出表現(xiàn)人物面部五官的表情神態(tài)，莊嚴(yán)肅穆，彰顯了墓主人高貴的社會(huì)身份與崇高的政治地位。

西周應(yīng)國(guó)有發(fā)銅人面具（圖二）1件（M84：27），1992年平頂山應(yīng)國(guó)墓地第四代應(yīng)侯墓中出土。該面具寬15.5 cm，高16 cm，腔厚3 cm，重約360 g。該面具整體仿自人的面部形狀，正面向上呈隆起狀，鑄有人的五官，背面相應(yīng)凹陷。面具正面鑄有頭發(fā)、眉、眼、鼻、口、耳等。頭頂部有長(zhǎng)發(fā)，自中間向兩邊相互對(duì)稱分縫梳理，各向上和兩側(cè)聳立飄逸；兩眉皆作彎月?tīng)盥∑?，眉毛用平行的凸?xì)線清晰刻畫(huà)而成；兩眼睛向外凸出，為一對(duì)鏤空近圓形；鼻梁挺直，向上隆起，鼻翼下端較寬，雙鼻孔為兩個(gè)透空；口部微張，為月牙形鏤空，在上、下嘴唇間用一道縱向的橫梁作連接；雙耳位于眼的兩側(cè)，大致為四邊形，雙耳中部有不規(guī)則的弧狀鏤空。從該面具的整體面部特征來(lái)看，上寬下窄，略顯清瘦。在面具背面，頭發(fā)下端和頭頂相連處加鑄有一個(gè)條帶狀橫梁，據(jù)推測(cè)，在當(dāng)時(shí)可能是用以系繩佩戴之用，可以固定在人的臉上或某種器物的表面。

西周應(yīng)國(guó)無(wú)發(fā)銅人面具（圖三），1件（M84：52），1992年平頂山應(yīng)國(guó)墓地第四代應(yīng)侯墓中出土。該面具寬14.2 cm，高17 cm，腔厚3 cm，重約350 g。該面具整體仿自人的面部形狀，正面向上呈隆起狀，鑄有眉、眼、鼻、口、耳等人面的五官，背面相應(yīng)凹陷。臉頰較為寬闊，面龐略微顯胖，頭頂光禿無(wú)發(fā)。兩眉皆作彎月?tīng)盥∑?，眉毛用平行的凸?xì)線清晰刻畫(huà)而成；兩眼睛向外凸出，為一對(duì)近圓形鏤空；鼻梁挺直向上隆起，鼻翼下寬，有一對(duì)透空雙鼻孔；口部為半張口狀月牙形鏤空；雙耳位于眼部?jī)蓚?cè)略微靠上，雙耳中部有兩處鏤孔，兩孔之間加鑄有一個(gè)橫梁，可用以系繩佩戴。

二、銅人面具的性質(zhì)與用途探析

青銅人面具是我國(guó)商周時(shí)期普遍存在的一種假面，國(guó)內(nèi)諸多文化遺址中多有出土?？脊艑W(xué)者推測(cè)，這可能與商周時(shí)期大興巫術(shù)有關(guān)，而青銅人面具則是從事巫術(shù)活動(dòng)的道具。在我國(guó)歷史上，從新石器時(shí)期就開(kāi)始盛行巫術(shù)，到商周時(shí)期，鬼神崇拜達(dá)到了高峰。故而人面具與宗教活動(dòng)相伴而生，具有獨(dú)特的社會(huì)背景，其材質(zhì)、造型也有獨(dú)特的要求，帶有神秘的宗教意味。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層通過(guò)宗教巫術(shù)開(kāi)展祭祀活動(dòng)，這樣自身既可以由此得到神靈和祖先的庇佑，又可以在民眾面前彰顯他們是秉承神靈意愿來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。因而商周時(shí)期許多貴族墓主人本身就是巫師，他們死后把青銅面具作為日常用品隨葬。上文中的三件西周應(yīng)國(guó)青銅人面具即西周時(shí)期古應(yīng)國(guó)宗教祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物，其承載的是古應(yīng)國(guó)統(tǒng)治階層所信奉的宗教文化思想，更是對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)國(guó)貴族宗教信仰、巫術(shù)儀式等內(nèi)容和目的的真實(shí)反映。關(guān)于文中銅人面具的性質(zhì)和用途作以下探析：

（一）應(yīng)侯生前所戴的祭祀禮器

據(jù)《禮記》中“周人尊禮尚施，事鬼敬神”的記載可知，在西周時(shí)期，人們普遍信奉鬼神，經(jīng)常舉行宗教祭祀活動(dòng)，人面具則是巫師主持宗教祭祀活動(dòng)時(shí)持有的法器，其用法是佩戴在人的面部或某種器物的表面，具有溝通鬼神的功能，是當(dāng)時(shí)人們?cè)诰耦I(lǐng)域內(nèi)原始宗教思想的反映。宗教巫術(shù)是當(dāng)時(shí)人們企圖利用或戰(zhàn)勝自然力的一種宗教手段，而人面具作為巫師通神法器在這個(gè)過(guò)程中起著重要的工具或媒介作用。據(jù)《周禮·夏官》記載：“黃金四目……以索室驅(qū)疫”，即當(dāng)時(shí)的巫師或方相氏在祭祀儀式上佩戴或使用面具進(jìn)行通靈祈禱，周代的銅人面具邊緣大多都有成對(duì)的穿孔，可佩戴于人的面部或固定于某種器物表面，巫師可以通過(guò)佩戴青銅人面具，與神靈相通，不僅可以代表神靈向廣大民眾傳達(dá)旨意，還能代表民眾向上天傳遞超自然愿望，具有驅(qū)邪避害的社會(huì)功能。由此可知，這項(xiàng)佩戴面具的祭祀禮儀活動(dòng)在當(dāng)時(shí)作為夏官的職事，逐漸成為周人一種固定的禮儀傳統(tǒng)。

在西周時(shí)期，社會(huì)制度大多為政教合一，巫政結(jié)合的形式，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在政治上掌握諸國(guó)政權(quán)的統(tǒng)治者，在宗教祭祀方面同樣也掌握教權(quán)，因?yàn)榧漓牖顒?dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家和人們來(lái)說(shuō)是頭等大事。由此看來(lái)，青銅人面具作為當(dāng)時(shí)溝通神人的法器，只有身份較高并且壟斷教權(quán)的統(tǒng)治階層才有資格佩戴。故而在政教合一的西周社會(huì)，禮儀制度較為森嚴(yán)，人面具在宗教巫術(shù)活動(dòng)中具有較為特殊的地位，它不僅體現(xiàn)的是君主的個(gè)人意志，也是世間君權(quán)與上天神權(quán)融合共存的彰顯。

據(jù)考古發(fā)掘統(tǒng)計(jì)，商周時(shí)期墓葬中出土銅面具的人在當(dāng)時(shí)非王即侯。故而推測(cè)，銅人面具在當(dāng)時(shí)有可能是標(biāo)志所有者身份與地位等級(jí)的一種統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)享的祭祀禮器。從平頂山應(yīng)國(guó)墓地出土青銅人面具的墓葬來(lái)看，只有數(shù)代應(yīng)侯墓中出土銅人面具，而其他陪葬或同葬的族人墓中未見(jiàn)出土。由此可見(jiàn)，銅人面具在當(dāng)時(shí)是墓主人身份地位的象征，彰顯其在應(yīng)國(guó)內(nèi)擁有至高無(wú)上的軍權(quán)、政權(quán)和巫權(quán)，表達(dá)了西周早期古應(yīng)國(guó)最高統(tǒng)治者對(duì)祖先神靈的敬畏之意。應(yīng)侯作為古應(yīng)國(guó)內(nèi)的最高統(tǒng)治者，其權(quán)力的由來(lái)一方面是周王的封賜，另一方面為了讓?xiě)?yīng)國(guó)內(nèi)的民眾尊崇和服從他的統(tǒng)治，借以通過(guò)民眾對(duì)宗教巫術(shù)思想的原始信仰，通過(guò)佩戴面具舉行祭祀活動(dòng)，向神靈和祖先傳達(dá)大家的祈求、愿望等。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，原始宗教信仰是闡釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的唯一依據(jù)和途徑，而巫術(shù)祭祀儀式是人們抗衡未知自然災(zāi)害最為普遍的選擇?？偠灾?，西周應(yīng)國(guó)青銅人面具是統(tǒng)治者舉行巫術(shù)祭祀儀式，借助古應(yīng)國(guó)祖先神靈的力量，將自己成功塑造成神靈與公眾溝通的道具，讓人們相信可以依靠神靈幫助應(yīng)國(guó)民眾驅(qū)退自然災(zāi)害、兵戈禍亂等。一方面安撫民眾對(duì)自然的恐懼情緒，另一方面又可深化民眾對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可與服從，日益成為穩(wěn)定應(yīng)國(guó)秩序和鞏固應(yīng)侯政權(quán)統(tǒng)治的重要手段。

（二）西周時(shí)期特定的喪葬禮器

從平頂山應(yīng)國(guó)墓地考古發(fā)掘情況來(lái)看，依據(jù)青銅人面具放置的位置來(lái)推測(cè)，放于槨蓋或外棺板上，與棺槨裝飾器物、隨葬禮器等放置于一處，其用途應(yīng)是反映當(dāng)時(shí)人們精神領(lǐng)域內(nèi)某種喪葬思想。據(jù)王龍正《應(yīng)國(guó)墓地出土翣器研究》一文中對(duì)應(yīng)國(guó)墓地中應(yīng)侯大墓中的隨葬棺飾的系統(tǒng)闡釋?zhuān)琈232第一代應(yīng)侯墓中出土4件青銅面具，3件人面具、1件獸面具，貼放在墓室東西墻壁面上或放置在槨外二層臺(tái)上；M230第二代應(yīng)侯墓中出土人面具1件，組合型獸面具為一套75件，發(fā)掘時(shí)的位置主要為墓中的槨蓋和外棺板上；M84第四代應(yīng)侯墓中出土青銅人面具8件，放置于槨蓋板中部，后因槨板腐朽而向下陷落于槨室內(nèi)或懸于槨壁板上。由此可見(jiàn)，西周應(yīng)國(guó)青銅人面具出土?xí)r或?yàn)樗母?，或?yàn)榘烁?，放于墓室壁面或棺槨兩?cè)。據(jù)推測(cè)，青銅人面具有可能是祭祀四方神靈，作為死后通天法器，具有飛升上天的引導(dǎo)功能，與四方玉器功能相似，即隨葬玉璜、玉琥、玉圭、玉璋等祭祀四方的玉禮器。漢代以后墓葬中分繪四方神獸，寓意相同，應(yīng)是神祇的具體化，賦予了人面具輔助逝者靈魂飛升上天、溝通神靈的功能。

從以上應(yīng)國(guó)墓地出土的青銅人面具數(shù)量和形制來(lái)看，它可能是一種專(zhuān)門(mén)為喪葬禮儀而制作的標(biāo)志逝者身份等級(jí)的陪葬禮器，據(jù)目前考古統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，商周時(shí)期凡是出土青銅人面具的墓葬，大多為王侯級(jí)別的大墓，其墓主人身份和地位均較高，同時(shí)伴隨出土的是大量高規(guī)格的青銅禮器，進(jìn)一步說(shuō)明出土人面具的墓主人生前肯定是顯赫的統(tǒng)治階級(jí)貴族，擁有至高無(wú)上的權(quán)力和地位。單從禮制方面來(lái)看，銅人面具在當(dāng)時(shí)既然是隨葬者身份高低的標(biāo)志，那么其陪葬的規(guī)格和數(shù)量必然有嚴(yán)格制式規(guī)定。

三、結(jié)語(yǔ)

由以上可知，青銅人面具的人物形象造型，可從當(dāng)時(shí)人們的原始崇拜的角度來(lái)看，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，西周應(yīng)國(guó)青銅人面具的用途主要有兩種，一是在宗教祭祀典儀中統(tǒng)治階層用來(lái)溝通人神和天地的用具；二是貴族階級(jí)的陪葬禮器，其功能主要是用來(lái)護(hù)衛(wèi)逝者的靈魂，使其死后得以飛升。總而言之，無(wú)論是作為應(yīng)侯生前佩戴的器物，還是作為死后的隨葬禮器，青銅人面具都與當(dāng)時(shí)人們的宗教祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，上文中的三件西周應(yīng)國(guó)青銅人面具在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是作為一種宗教圣物受到古應(yīng)國(guó)民眾所頂禮崇拜。從平頂山應(yīng)國(guó)墓地考古發(fā)掘情況來(lái)看，西周時(shí)期歷代應(yīng)侯墓中出土的人面具數(shù)量和形制，不僅給普通民眾帶來(lái)距離感，更會(huì)讓民眾產(chǎn)生敬拜之心，也進(jìn)一步反映了古應(yīng)國(guó)統(tǒng)治階層在當(dāng)時(shí)享有較高的社會(huì)地位，集軍權(quán)、政權(quán)和神權(quán)于一身，代表應(yīng)國(guó)統(tǒng)治階層極高的權(quán)力。

作者簡(jiǎn)介

靳花娜，女，漢族，河北邯鄲人，館員，碩士，研究方向?yàn)槲牟┭芯俊?/p>

注釋

①河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理局：《平頂山應(yīng)國(guó)墓地（Ⅰ上）》，大象出版社，2012年7月版。

②柴曉明：《論商周時(shí)期的青銅面飾》，《考古》，1992年第12期第1111-1112頁(yè)。

③劉士莪，黃尚明：《商周面具初探》，《考古與文物》，1993年第6期。

④王龍正，倪愛(ài)武，張方濤：《周代喪葬禮器銅翣考》，《考古》，2006年第9期第61-71頁(yè)。

⑤張明學(xué)，李霜平：《關(guān)于青銅人面具的宗教人類(lèi)學(xué)闡釋》，《中華文化論壇》，2017年第1期第148-153頁(yè)。

⑥黃尚明，笪浩波：《關(guān)于商代青銅面具的幾個(gè)問(wèn)題》，《江漢考古》，2007年第4期第47-52頁(yè)。