摘要：作為當(dāng)代書法領(lǐng)域的一線創(chuàng)作者，曾翔以其狂放豪邁的性格和隨性疏放的“吼書”引起極大爭議。本文通過剖析曾翔“拙多于巧”的臨摹創(chuàng)作觀念，繼而尋繹“吼書”創(chuàng)作的動機(jī)緣由，并對當(dāng)代書法發(fā)展有何影響進(jìn)行理性思考。

關(guān)鍵詞：曾翔；當(dāng)代書法；吼書

近幾年，曾翔因他的“吼書”為人熟知，不僅書法“圈內(nèi)人”對此眾說紛紜，曾翔還成為普通百姓茶余飯后談?wù)摰脑掝}，很多對書法并無了解的人在看完曾先生的“吼書”視頻后，對書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)的印象，可能有了天翻地覆的變化。相信不論是誰，觀看曾翔的“吼書”視頻，總會被他夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式震撼。由此，曾翔成為一個備受爭議的書家。褒獎?wù)咭袁F(xiàn)代書法和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的角度，感嘆曾翔的創(chuàng)造力和令人驚奇的個性表現(xiàn)方式，而貶抑者則認(rèn)為他挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)書法的優(yōu)雅表現(xiàn)方式，是一種“造作”的、博人眼球的行為，因此他被視為當(dāng)代“丑書”的代表人物。

筆者認(rèn)為，曾翔既是當(dāng)代書法領(lǐng)域的一線創(chuàng)作者，又是書法藝術(shù)探索的典型代表，他對字法、線條、章法以及墨法的把控非常到位，特別是在創(chuàng)造性臨摹上獨樹一幟。他平時的傳統(tǒng)書寫又有別于“吼書”，呈現(xiàn)了寧靜淡遠(yuǎn)的風(fēng)格特征。“吼書”是其內(nèi)在心境孕育的情感波濤，這其中有怎樣的聯(lián)系呢？

一、傳統(tǒng)臨古，以意寫形——傳統(tǒng)書法的繼承與演繹

區(qū)別于傳統(tǒng)書家一絲不茍的臨摹，曾翔的臨古更接近一種精神活動，字背后的文化和心性是超越了形而下的支配因素。最顯見的是佛門書法，如八大山人、弘一法師等，他們的書法是實實在在地從內(nèi)心生發(fā)出來的，寫出了他們的向往與佛門的精神，是字與人的信仰的統(tǒng)一。

曾翔提倡建立“大傳統(tǒng)”與“縱深學(xué)習(xí)”的臨摹觀念，打破五體與碑帖的界限，尋源理脈，感性體悟，理性總結(jié)，在對書法“理”的認(rèn)識下把它們組織通融在一起。

就臨摹而言，廣博和專精不可偏廢。曾翔時刻保持著一種新鮮和敏銳，鐘繇、二王、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、楊維楨等人的作品，在他筆下生發(fā)出全新的感覺，外形不相像但氣韻接近。臨摹無外乎兩種，實臨與意臨，實臨求“像”，意臨求“不像”?！跋瘛笔腔A(chǔ)但不是標(biāo)準(zhǔn)，“像”之后的“不像”顯示了一種難能可貴的能力，是創(chuàng)造性的臨摹。傳統(tǒng)是提供營養(yǎng)的寶庫，不能全是“逆來順受”“斤斤計較”，否則就沒有了自我。曾翔的習(xí)慣是嘗試基于一個碑帖自然產(chǎn)生無限可能，所以他有時候“知法犯法”，臨習(xí)作品與原作貌離而神合。

曾翔于2019年臨鐘繇《薦季直表》（圖1），章法安排上，字與字之間距離較近，將原有的空靈布局，轉(zhuǎn)變?yōu)榫o實茂密。結(jié)體相較原作更為疏朗寬博，字勢橫向開張，飽含隸意，結(jié)體法度不像原作工整，卻別有一番意趣。

“凡書要拙多于巧，近世少年做字，如新婦子梳妝，百種點綴，終無烈婦態(tài)也?！秉S庭堅關(guān)于巧拙的品評可以被視為曾翔創(chuàng)作的核心理念?！肮刨|(zhì)而今妍”的時代審美造就了當(dāng)下重技法輕內(nèi)涵的創(chuàng)作環(huán)境，如何以媚取巧，筆法炫技成為書家們爭相鉆研的方向。曾翔的藝術(shù)觀念與主流審美有所出入，他提出以線寫形、以線寫神是中國筆墨藝術(shù)的核心。中國書法直接超越了形的描繪而進(jìn)入線條的抽象世界，所以線條所要包含的內(nèi)容必然更寬廣、更深遠(yuǎn)，要通過一根線把書法家對外界的認(rèn)知和他的個人本身全部反映出來。線條不能簡單地以美丑作區(qū)分，好的線條強(qiáng)調(diào)質(zhì)感，高級的質(zhì)感注重自然平和，巧媚的線條往往是刻意而為。這根線是律動的，是被賦予了情感的，是有生命的，這種個人認(rèn)知與心性的融入才是這根線的核心屬性，也是書家畢生的追求。

二、魏晉精神以聲馭筆——吼書實驗與表演

曾翔的“吼書”有爭議的地方主要在于，他的創(chuàng)作表現(xiàn)方式和創(chuàng)作結(jié)果是否屬于正統(tǒng)書法藝術(shù)？是否值得大眾借鑒學(xué)習(xí)？這可以從兩個角度去分析，一是他創(chuàng)作的過程，即看似瘋癲的創(chuàng)作方式；二是最終所展現(xiàn)的作品。

20世紀(jì)80年代興起的“現(xiàn)代書法”，以西方的視覺藝術(shù)來改良中國的書法藝術(shù)，在用筆、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作思路和藝術(shù)風(fēng)格等方面不同于傳統(tǒng)書法，整體來說現(xiàn)代書法更注重情感的宣泄與表達(dá)，以及尋找和創(chuàng)造新的視覺體驗。從這個角度來說，筆者認(rèn)為曾翔注重表達(dá)感情的吼叫行為無可厚非。

其實邊吼叫邊寫字這樣看似瘋癲的行為并不是曾翔獨創(chuàng)，已有古人實踐過，如唐代懷素“忽而絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”；楊凝式“似若發(fā)狂，行筆揮灑，且吟且書，筆與神會。書其壁盡方罷，略無倦意之色”；當(dāng)代日本書壇井上有一（以用如椽大筆寫字著稱）的書法作品，這些都說明曾翔的吼叫行為并不算是特立獨行的滑稽表演。但是，從大眾審美的角度，吼書行為并不容易被接受。傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作方式，主要是在書齋斗室中獨自書寫，體面一些的還有書童在旁幫助研墨抻紙。一群書友偶爾在雅居樓閣里，一起揮毫，古稱雅集，今稱筆會。有的人習(xí)慣書寫時安安靜靜，言不出口，氣不盈息。當(dāng)然，也有人寫到痛快處喜歡吼一兩聲，特別是酒后作書。曾翔的吼叫行為完全可以稱得上是非常個性的行為。要注意的是，書法創(chuàng)作最終以作品的完成為目的，是線條藝術(shù)的展現(xiàn)形式，是紙上濃淡干枯的墨跡變化，而非張牙舞爪的過程。古往今來的大師名家盡管性情各異，書風(fēng)迥然，然而后輩觀摩學(xué)習(xí)的仍是他們留下的絹紙信箋?？v觀歷史，懷素、楊凝式等人留下的都是經(jīng)典的書法作品，而不是吼叫的行為，所以就書法藝術(shù)而言，更重要的還是作品而不是創(chuàng)作過程。相對于創(chuàng)作時的“瘋癲”行為，“瘋癲”之后產(chǎn)生的作品是否被大眾所接受才更為關(guān)鍵。有著深厚功力支撐的曾翔想開拓漢字書寫的新路子不是不可，其“吼書”過程較于創(chuàng)作的成品更容易引人注意?！昂饡备谝环N肢體上的情感宣泄，重過程而輕結(jié)果，重狂吼嘶鳴而輕書法作品的成型，實質(zhì)是一種行為藝術(shù)。

另外，曾翔通過“吼書”展現(xiàn)的作品，并不符合傳統(tǒng)書法的審美。從古代流傳下來的優(yōu)秀作品，雖然大多融入了書家書寫時的情感，但仍以“中和”的審美為基礎(chǔ)，這意味著大多數(shù)優(yōu)秀的作品需要被大眾審美所接受。當(dāng)然，從古至今流傳下來的經(jīng)典書法，不僅有《蘭亭序》《曹全碑》《自敘帖》這樣中和審美、易為大眾接受的作品，也有金農(nóng)的“漆書”、鄭板橋的“六分半書”這樣富有個性的書風(fēng)存在。值得注意的是，符合大眾審美的書法作品數(shù)量比具有個性書風(fēng)的作品更多，在各個時代都更容易被大家接受，王羲之、顏真卿這樣的書家相較于金農(nóng)、八大山人這樣的個性書家也更易被大眾接受，不然也不會產(chǎn)生“顛張醉素”“楊瘋子”這樣的稱號。這樣富有個性的書家及他們的個性作品在當(dāng)時也并不是立刻就被廣泛接受的，很多都經(jīng)歷了歲月的洗禮，經(jīng)過了不同審美標(biāo)準(zhǔn)的考驗，才得以流傳。藝術(shù)雖然源于生活，但也需要被百姓所接受才有一定的意義。

三、對當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考

從實際意義來看，曾翔先生的“吼書”及其作品，除了難以被大眾認(rèn)可之外，更容易對書法這門傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生一些偏頗的影響。筆者認(rèn)為，曾翔的“吼書”行為就情感宣泄這方面對于小眾來說有一定借鑒意義。但整體來說，“吼書”還是不被大眾廣泛借鑒的，至少可以說，是不容易被大家借鑒的。吸收得好，可以對自己有啟發(fā)；吸收不好，則容易誤入歧途。這是因為書法藝術(shù)的表現(xiàn)是以“漢字”為基礎(chǔ)的，任何表現(xiàn)形式都需要以漢字為依托。這就意味著，無論是以“中和”為主要審美方向的“傳統(tǒng)書法”，還是更注重視覺效果及情感表現(xiàn)的“現(xiàn)代書法”，要想寫好，都需要有深厚的書寫功底支撐。縱觀曾翔數(shù)十年的創(chuàng)作道路，其臨池功底不可謂不深。他早期曾在臨摹帖學(xué)經(jīng)典上下過極大的工夫，這樣的臨池使他熟練地掌握了帖學(xué)經(jīng)典的結(jié)字規(guī)律，練就了極好的筆性和線質(zhì)。觀其書法作品不難看出，字法清楚，行氣通暢，意趣盎然。這些都充分體現(xiàn)了曾翔對傳統(tǒng)書法形態(tài)的領(lǐng)悟和駕控能力。曾翔在訪談中曾表示，他的書法也要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上用當(dāng)代人的眼光、站在當(dāng)代人的立場上去感知傳統(tǒng)、認(rèn)知傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)，這都體現(xiàn)了“扎根傳統(tǒng)”的重要性。不得不承認(rèn)，當(dāng)代人的學(xué)識素養(yǎng)難與古人比肩，筆法技巧也有所欠缺。像曾翔這樣傳統(tǒng)文化功底深厚的書法家為數(shù)有限，普通人若沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募挤ň毩?xí)作支撐，單純模仿其“吼書”行為，無異于舍本逐末，很容易將本應(yīng)建立在臨摹基礎(chǔ)上的“創(chuàng)作”變?yōu)椤皠?chuàng)造”，這無疑會誤入歧途，這對書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)有百害而無一利。

書法創(chuàng)作是學(xué)識素養(yǎng)與書寫的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的同時又不能脫離筆法、結(jié)體、墨法、章法的基本規(guī)律。也許有人會說，曾翔展現(xiàn)的是現(xiàn)代書法，其實無論是傳統(tǒng)書法，還是所謂的現(xiàn)代書法，既然名稱上都帶有“書法”二字，既然還屬于中國本土的書法藝術(shù)，那么就必須要符合中國書法一以貫之的基本審美要求，就必須要注重中國書法特殊的文化品質(zhì)與品性。值得反思的是，曾翔的行為書法創(chuàng)作雖然顯得邪魅狷介，帶有一定的表演成分，但客觀來說，這又有一定的意義，為當(dāng)今滯澀難行的書法探究道路提供了可借鑒的文本。書法的可能性究竟是什么，書法的突破點在何方？這些問題都需要通過不斷的實踐來求證。這點上，曾翔為我們的書法拓展增添了一個難能可貴的個性案例。

作者簡介

楊玉鋆，男，漢族，山西長治人，碩士，研究方向為書法藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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