作為文學(xué)自覺時代的成熟標(biāo)志，《文賦》集中地表達(dá)了“恒患言不稱物，文不逮意”這個困擾歷代文論家的“言”“意”關(guān)系命題。其“以賦言文”的獨特話語結(jié)構(gòu)形式，為言意關(guān)系的探究找到了一個特殊的入口，歷來為中外學(xué)者所關(guān)注，甚至在20世紀(jì)末引發(fā)了“形式主義”之爭。作為一個致力于文本細(xì)讀的研究者，錢鐘書也注意到了《文賦》特殊的話語結(jié)構(gòu)形式，并在《管錐編》中分析和研究了作者使用賦體形式的原因，以及由此帶來的陌生化效果和文本張力。

一、陸機(jī)與《文賦》

宗白華曾指出，魏晉六朝在政治上的黑暗和痛苦，與精神上的自由解放是共生的。在魏晉六朝以前，漢朝把儒家思想作為封建王朝主流的統(tǒng)治思想與意識形態(tài)，這嚴(yán)重禁錮了文學(xué)的發(fā)展，故文學(xué)只在儒家經(jīng)學(xué)的體系中打轉(zhuǎn)?？鬃诱?wù)撛姼钑r所道的“興觀群怨”“事父”“多識鳥獸草木之名”等都是為政治道德的現(xiàn)實功用服務(wù)。

如果說曹丕的《論文》是“文學(xué)自覺時代”開始的標(biāo)志，那么陸機(jī)的《文賦》則表示“文學(xué)自覺時代”趨于成熟。在稱之為“中古”的魏晉南北朝時代，中國文學(xué)在對文學(xué)語言的理論認(rèn)識和運用實踐上，經(jīng)歷了一次稱之為“文學(xué)語言革命”的范式轉(zhuǎn)換，把對文學(xué)語言形式的鍛造置于文學(xué)理論的中心位置。針對這種轉(zhuǎn)向，陸機(jī)在《文賦》中提出了一個為歷代文論家所關(guān)注的問題：恒患意不稱物，文不逮意。“意”即派生出“言”“象”，又是可以被言、象把握的客體，這是儒家思想無法解釋的，所以陸機(jī)尋求道家思想與玄學(xué)的理論資源，豐富了《論語》中“文質(zhì)觀”的內(nèi)容和厚度，同時也增加了其艱深。

20世紀(jì)70年代至80年代初，《文賦》曾一度受到形式主義的批評。需要指出的是，這里所謂的形式主義與西方文論上的形式主義沒有太大的關(guān)聯(lián)，僅在理論邏輯上略有相通。古代文論中的形式主義并不是通常所說與內(nèi)容相對的那種東西，而是文章的另一因素，它就是劉勰所說的文采，形式主義實為文采主義?！霸娋壡槎_靡”的提法被認(rèn)為過于重視文學(xué)的形式美，開啟了西晉末年的靡靡之音，這種批判從某種程度來說是從俄國形式主義借來的詞匯，但并未抓住形式主義概念本身的美學(xué)內(nèi)涵。

俄羅斯?jié)h學(xué)家在對《文賦》的研究中，認(rèn)為“賦”這種特殊的對偶的結(jié)構(gòu)，將讀者帶入一個區(qū)別于日常語言的世界， 重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴(kuò)大了認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感和陌生感?！耙再x言文”作為《文賦》這篇文論所使用的話語形式，說到底，既是“言”說形式，也是理解其陸機(jī)言意關(guān)系的一個重要入口。

二、錢鐘書與《文賦》“賦體形式”解讀

錢鐘書在《管錐編》中對《文賦》進(jìn)行了文本細(xì)讀，開篇就提到陸機(jī)《與兄平原書》之九：“《文賦》甚有辭，綺語頗多。文適多體，便欲不清，不審兄呼爾不？”在討論“文適多”問題的同時，也間接點明了《文賦》文風(fēng)繁縟、語言華麗的賦體言說形式。

此后，錢鐘書又列舉出陸機(jī)與其弟陸云有關(guān)賦體創(chuàng)作的相關(guān)討論，如陸機(jī)《與弟云書》中：“此間有傖夫，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕爾?！卑淳硪哗柖懺啤杜c兄平原書》之一九：“云謂兄作《二京》，必得無疑，久權(quán)兄為耳。又思《三都》，世人已作是語，觸類長之，能事可見?！睔v代創(chuàng)作者都會對前代作品因襲和模仿，這種狀態(tài)形成了一種無意識的常態(tài)。陸機(jī)作為西晉代表作家，是駢文形成時代的關(guān)鍵人物。其中漢代賦體傳統(tǒng)和儒家的文藝觀對陸機(jī)有著直接的影響，如《文賦》中“典墳”“六藝”是指儒家經(jīng)典，可見陸機(jī)注重從儒家典籍中積累文學(xué)創(chuàng)作素材。受儒家入世思想的影響，陸機(jī)及其弟陸云往往表現(xiàn)出對功名德教的向往，作為魏晉時期蔚為大觀的創(chuàng)作形式，賦體就是陸機(jī)實現(xiàn)自身抱負(fù)及文人才學(xué)的一種強有力的書寫工具。

“《文選》以賦體開篇，而以《京都》冠其體；蓋此中制作競多侈富，舒華炫博，當(dāng)時必視為最足表才情學(xué)問，非大手筆不能作者。故左思不惜‘構(gòu)思十稔為之，而陸云亦‘久勸兄為?！卞X鐘書清醒地意識到賦體言說形式為《文賦》帶來了全新的審美效果，也為理解《文賦》的“言意”關(guān)系提供了一個基本的框架。漢學(xué)家宇文所安對此也有相似的看法：“不談賦這種形式就無法理解《文賦》?！辟x體是魏晉時期“非大手筆不能作者”的寫作形式，《文賦》中的大量隱喻、雙關(guān)、互文、隱喻手法將對象從正常的感覺領(lǐng)域中移出，重新建構(gòu)對對象的感覺，這就進(jìn)入了形式主義的一個核心概念——陌生化。

就文體概念來說，不同的文體之間并非界限分明，同一文體不同人使用也未必能達(dá)到相同的效果。錢鐘書就在《管錐編》中引陸機(jī)《文賦》之“十體”，曹丕《典論·論文》之“四科”，《文心雕龍·定勢》之“隨勢各配”，《雕龍·體勢》之“八體”，論證了此物此志，具體到篇目上各文體名相如而實不相如的觀點。

“文”在《文賦》中也是一個具有復(fù)合內(nèi)涵的概念。錢鐘書曾明確指出：“《文賦》非賦文也，乃賦作文也。機(jī)于文之‘妍蚩好惡以源流正變，言甚疏略，不足方劉勰、鐘嶸；而于‘作之‘用心‘屬文之‘情，其慘淡經(jīng)營、心手乖合之況，言之親切微至，不愧先覺，后來亦無以遠(yuǎn)過?！鼻叭硕鄠?cè)重總結(jié)關(guān)于《文賦》在創(chuàng)作理論方面的系統(tǒng)闡述，事實上，其中不少非理性的關(guān)于創(chuàng)作感受的成分卻被忽略，錢鐘書“賦作文”的說法看見了《文賦》之特殊性?？紤]到書寫對象的復(fù)雜性與神秘性，傳統(tǒng)的論題在應(yīng)對這一書寫對象的時候大多顯得刻板拘謹(jǐn)，面對這個文體，陸機(jī)選擇嘗試使用賦體形式來闡釋“文”。從效果上看，以繁復(fù)應(yīng)對繁復(fù)顯然是一個很有效用的選擇，一方面保持著“頤情志于典墳”的情志，一方面又進(jìn)行著“破體”的嘗試，體現(xiàn)出陸機(jī)對于文體形式認(rèn)識的超前性。

賦體在陸機(jī)所處時代具有特殊的地位和功用。左思作《三都賦》引得一時間“洛陽紙貴”；郭璞作《江賦》為世所稱，作《南郊賦》獲得皇帝賞識而得著作郎的職位。左思“構(gòu)思十稔”，陸云“久權(quán)兄為”，魏收云“會須作賦，始成大才士”，可以得知自詡才力超群，躋身高位的陸機(jī)也應(yīng)需要賦作來重振家族聲望。

從《文賦序》中看：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具于此云爾。

陸機(jī)不僅要將長久以來先賢關(guān)于寫作難以言傳的經(jīng)驗和體會記錄并加以闡釋，還完成了對于賦體形式和功能的拓展和創(chuàng)新。這種實踐一旦得到認(rèn)可，陸機(jī)不僅完成了一個寫作者的自我實現(xiàn)，也完成了一個規(guī)范創(chuàng)立者的自我實現(xiàn)，后者正是我國古代文人“立言”以垂不朽的終極追求。

三、錢鐘書關(guān)于“以賦為文”話語形式解讀與“陌生化”

俄國形式主義文論是西方二十世紀(jì)文論中影響最為深遠(yuǎn)，且被廣泛應(yīng)用的文學(xué)理論之一。形式主義之所以有如此巨大的影響，很大程度上是因為形式主義者提出了他們的核心概念——陌生化，成功地將文學(xué)批評研究的視野從外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究。作為形式主義的核心內(nèi)容，陌生化支撐起了形式主義文論研究的大廈。 俄國形式主義學(xué)者什克洛夫斯基在論及陌生化問題時指出：

藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對象本身并不重要。

在這段論述中，首先可以確定的是陌生化的最終目的是重新喚醒人們對于現(xiàn)實世界的感知，使得主題在感觀層面感受到刺激和愉悅，從而引起主題的審美感受，如果將感受過程不斷地增強，那么主體獲得的審美感受也會隨之增加。

什克洛夫斯基的“陌生化”原則也同樣引起了錢鐘書的注意，“在《談藝錄》《管錐編》等著作中，已經(jīng)運用‘陌生化原則生動地解說和剖析了從修辭練句到材料裁選以至文學(xué)鑒賞等諸多現(xiàn)象，或者說從諸多現(xiàn)象中反復(fù)印證了‘陌生化原則的普遍性”。在《談藝錄》中，錢鐘書提出文體相互“侵入擴(kuò)充”說，舉韓愈“以文為詩”為例，引宋人林光朝評“退之則唯意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人也”。盛贊“艾軒真語妙天下者”。表明詩、文、詞文體相互“侵入”和“補充”中產(chǎn)生的陌生化效果及對文章之“革故鼎新”的作用。

錢鐘書正是秉持著此種原則，格外關(guān)注《文賦》新穎的“以賦言文”的獨特話語結(jié)構(gòu)形式，并從中體會其“競多侈富，舒華炫博”的非常人之所不能為而產(chǎn)生的特殊審美效果：“‘賦因其管用的修辭技巧，如對偶、互文、鋪陳以及中國特有的‘隱喻用法，形成一種不符合線性描述的邏輯，而是由相反或者相對的觀念和立場組成的套系，常常允許矛盾的因素存在，造成結(jié)構(gòu)上的張力”。

四、結(jié)語

在論述表達(dá)與文體關(guān)系時，陸機(jī)強調(diào)藝術(shù)表達(dá)必須充分考慮文體的特殊限制，同時也對同一文體因時代不同和主體差異而顯現(xiàn)的紛紜變化進(jìn)行了論述，并沒有拘泥于文體的界限，以發(fā)展、辯證的眼光凸顯其變化和差異，體現(xiàn)出陸機(jī)文體觀中的“打通”。錢鐘書對陸機(jī)《文賦》“以賦言文”話語形式的解讀中，也體現(xiàn)出錢鐘書對其文體“打通”所產(chǎn)生的“陌生化”審美效果的欣賞與中西文論的“打通”。錢鐘書將中西詩學(xué)話語進(jìn)行互補互釋，來重新認(rèn)識中西詩學(xué)中那些易被誤解的理論命題，具有重大的糾偏意義，也大大豐富了我們對于現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)過程的認(rèn)識和思考。

作者簡介：王貝貝（1999—），女，漢族，河南鄧州人，碩士，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。