張冠男

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖口草龍經(jīng)搶救性保護后仍面臨需求少的現(xiàn)狀?；诤诓蔟埶哂械膹V泛民眾基礎(chǔ)，分析其核心元素與當代社會需求的連接點。通過探索與社會需求相結(jié)合的核心元素創(chuàng)新，構(gòu)建滿足當代社會需求的各類應(yīng)用場景，驅(qū)動草龍游舞、手作、展演等各類需求的增加，從源頭上穩(wěn)定手工編扎，更好地促進湖口草龍的活態(tài)傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承對增強文化自信、推動民族文化繁榮有著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，由于以前交通不發(fā)達等原因，往往僅在某一個區(qū)域范圍內(nèi)存在和傳播，與其所處的自然環(huán)境或自然資源有著緊密的關(guān)系[1]。然而隨著社會發(fā)展，人們的生活觀念和方式不斷變化，非遺賴以生存的社會環(huán)境和土壤發(fā)生了重大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠離人們的日常生產(chǎn)生活，陷入邊緣化、乏人問津等困境，難以繼續(xù)融入當代社會，不能得到有效傳承[2]。因此，非遺的保護和傳承必須基于人們當前的生產(chǎn)生活方式和社會環(huán)境等客觀條件，研究分析非遺及其核心技藝等元素在當代社會的獨特價值，在此基礎(chǔ)上圍繞非遺的當代價值來發(fā)現(xiàn)社會需求，構(gòu)建非遺應(yīng)用場景，使其融入社會日常生活，從而實現(xiàn)有效傳承。

草編湖口草龍——源于民俗活動的國家級非遺

湖口草龍是流行于江西省湖口縣一帶的民間草扎技藝和民俗活動。按當?shù)嘏f俗，湖口當?shù)剞r(nóng)民每年秋天收割完稻谷后，用剩下的稻草扎成九節(jié)至二十一節(jié)的草把，每節(jié)再用細棍擢住，節(jié)與節(jié)之間用草繩串起，扎成草把龍之后在田間地頭游舞，借以表達人們祈盼五谷豐登和風調(diào)雨順的美好愿望[3]。湖口草龍游舞主要包括祭龍、游龍、參龍、送龍等環(huán)節(jié)。湖口草龍作為一項植根于當?shù)厣a(chǎn)生活的民俗活動，其草編為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然目前草編技藝由于在家庭內(nèi)部成員之間代際傳承而暫時處于穩(wěn)定狀態(tài)，但家族內(nèi)部傳承在持續(xù)性和長久性方面始終存在較大風險，這對于草編非遺的長遠發(fā)展以及保護都不利。

核心元素——湖口草龍的社會需求分析

需求是某一事物能夠在當代社會生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。某種事物具有價值，是因為該事物能滿足人們的某種需求，成為人們所追求的對象，非遺也不例外。因此，需要研究分析湖口草龍的哪些價值能夠滿足人們的哪些需求，也要分析湖口草龍的獨特核心元素，以及這些核心元素在面向不同受眾時所具有的當代價值，并圍繞其當代價值來發(fā)現(xiàn)社會需求，構(gòu)建相應(yīng)的應(yīng)用場景，以使其融入社會日常生活，從而實現(xiàn)有效傳承。

元素是事物的組成單元。核心元素是組成事物所有元素中最主要、最關(guān)鍵的部分，是此一物區(qū)別于彼一物的根本因素。從非遺的元素來看，往往包括其產(chǎn)生的淵源、信仰、載體、儀式流程等。淵源是指某一非遺產(chǎn)生的由來，以湖口草龍為例，主要是人們?yōu)榧漓牍壬?、祈盼風調(diào)雨順而產(chǎn)生。信仰一般指參加者為了某種信念而加入某活動。有學者指出，經(jīng)久流傳的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗能折射出蘊含其中的傳統(tǒng)文化，既有厚重的人文底蘊，又具有各自獨特的形式和內(nèi)容，是我國鄉(xiāng)村地區(qū)人們生產(chǎn)生活方式和價值信仰的體現(xiàn)；這些民俗既是同一地域人們價值和信仰的集中體現(xiàn)，反之又對當?shù)厝藗兊膬r值觀起到潛移默化的塑造作用[4]。以湖口草龍為例，作為當?shù)匾豁椊?jīng)久不息、具有強大生命力的民俗活動，湖口草龍深受當?shù)厝罕姎g迎，同時這項民俗活動背后還蘊含著祈禱豐收、祈盼平安等美好愿景。載體是指非遺活動進行的主要承載物。在湖口當?shù)兀蔟埻猓€有手工紙龍、手工布龍等，但由于民以食為天的樸素信仰，再加之編扎技藝之高超、外形之精美是其他手工扎龍所不能媲美，草龍被公認為群龍之首。從儀式流程看，湖口草龍包含祭龍、游龍、參龍、送龍等環(huán)節(jié)，人們通過一系列儀式來表達風調(diào)雨順、平安順遂的愿望。因此，從其組成元素的特征看，湖口草龍的編扎技藝為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝高超、特點鮮明，草龍游舞具有鮮明的地方特色，其儀式流程表達的民間信仰蘊含豐富的文化內(nèi)涵，是其區(qū)別于其他舞龍民俗活動的核心元素。因此，通過對編扎技藝、草龍游舞、儀式流程等核心元素進行重構(gòu)，分析湖口草龍具有的當代價值。

應(yīng)用場景——社會需求下核心元素的重構(gòu)

從非遺當代價值出發(fā)創(chuàng)造新的應(yīng)用場景，激發(fā)人們的消費欲望，可以使非遺與當代社會產(chǎn)生“連接點”，重新與人們的生活建立聯(lián)系，逐步培育適合其生存的社會生態(tài)土壤。需要注意的是，為使非遺得到切實有效的保護和傳承，在其重新融入當代社會的過程中，非遺的核心技藝等元素不能發(fā)生根本性變化。在保留核心技藝的同時，與現(xiàn)代社會需求結(jié)合，非遺才能重新回歸到當代生活[5]。因此，要尋找湖口草龍在當代社會具有的獨特價值，通過核心元素的改良創(chuàng)新來滿足不同受眾的需要，提升當代社會對湖口草龍的需求量，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

核心元素重構(gòu)的維度分析

隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對審美的要求越來越高，生活內(nèi)容也趨向?qū)徝阑?。編扎技藝作為傳統(tǒng)文化符號和休閑生活方式象征的手工藝，由于其獨特的審美價值，受到越來越多城市居民的青睞。手作成為現(xiàn)代城市中主要消費人群新中產(chǎn)階級的新型消費方式[6]。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在物質(zhì)生活富足后，人們消費需求發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化。因此，可以對湖口草龍編扎技藝進行適當重構(gòu)，設(shè)計編扎大小、形態(tài)不同的各種小物件，以滿足人們對手作的需求。編扎技藝的功用由編扎草龍轉(zhuǎn)變?yōu)槭肿鬟@種都市生活方式。此外，為適應(yīng)不同群體特別是中小學生的校園手工藝實踐需求，可以調(diào)整湖口草龍的大小和長度等以方便中小學生操作，培養(yǎng)不同梯次的編扎人才。

草龍游舞方面，當?shù)厝藗優(yōu)閼c祝豐收，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登，往往在秋收之后進行扎龍、祭祀、游舞。目前游龍也成為當?shù)匾恍┗顒討c典的重要形式。舞龍動作往往經(jīng)過精心設(shè)計和排練，因此，其不僅可以作為一種民俗舞蹈動作，還可以作為一種民間體育活動，滿足社區(qū)群眾強身健體的需求，還可以引入校園，培養(yǎng)中小學生對民間體育的熱愛，強身健體。

所蘊含的民間信仰方面，舞龍是當?shù)孛癖姷囊环N自發(fā)性活動，由于編扎技藝和時間限制，當?shù)赜挝柰云胀ú莅妖垶橹?，存在審美價值不高、儀式內(nèi)容不能及時體現(xiàn)主流價值觀等問題。因此，可以從加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)、助力鄉(xiāng)村文化振興的角度，為湖口草龍注入新時代主流價值觀等表意內(nèi)容。

核心元素需求重構(gòu)路徑

為滿足不同的社會需求，可以從功用、形制和表意等維度對湖口草龍核心元素進行重構(gòu)。

1.功用創(chuàng)新下的應(yīng)用場景

編扎技藝方面，精編湖口草龍編扎工藝極為復(fù)雜，前后需采用編、插、織、嵌、鑲、繞、纏、懸、掛、空、別、剔、鏤、透等十多種手法，要求成品自然生動，古樸典雅，不露人工痕跡，完美展現(xiàn)出草龍莊重威嚴的氣度[7]。編扎是扎龍人為舞龍民俗活動編扎草龍而使用的手工藝。當前，手作已經(jīng)成為現(xiàn)代都市中的一種潮流，是都市人的一種生活方式和情感寄托的手段。作為一種極富技巧性的手工活動，草龍編扎具有現(xiàn)代社會手工制作的體驗感，可以滿足鍛煉雙手靈巧性和頭腦構(gòu)圖能力、思維能力的需求，可運用于城鎮(zhèn)社區(qū)或中小學校手工課程的手工活動中。通過傳承人現(xiàn)場教學等方式培養(yǎng)孩子和居民的手工愛好和審美能力，可以構(gòu)建草龍在學校和社區(qū)開展手作的應(yīng)用場景。

舞龍表演作為一項民俗活動，舞草龍是一種人向天和神表達敬意的舞蹈儀式。同時，從體育學角度來看，舞龍也是一種民間民俗體育活動。因此，可以將舞龍活動作為學校體育課程或社區(qū)群眾性體育活動。比如教育主管部門可以結(jié)合當?shù)貙嶋H，從提高學生身體素質(zhì)和加強文化認同等角度出發(fā)，將舞龍相關(guān)活動納入學校的體育教學，從小抓起，讓學生接觸并參與到當?shù)孛袼左w育活動中去，不斷接受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)體育人才，為草龍游舞傳承和發(fā)展打好人才基礎(chǔ)。因此，通過在中小學校開設(shè)特色體育課程或開展社區(qū)群眾性體育活動，可以構(gòu)建在學校和社區(qū)開展草龍游舞的應(yīng)用場景。

2.形制創(chuàng)新下的應(yīng)用場景

目前由國家級代表性傳承人精編的草龍，其身長可達二十多米，軀干直徑達四十厘米左右，從龍首頂部到下頜龍須之間的高度能達一米左右，主要適用于成年人進行游舞。為使草龍適合在中小學校和在社區(qū)中活動，可以將草龍的體積進行縮小，形態(tài)向萌態(tài)化改進，使其呈現(xiàn)出輕盈、活潑的造型特征，使小朋友也能機靈敏捷、輕松自如地操縱，還可以使春節(jié)等節(jié)假日從城市返鄉(xiāng)的小朋友對舞龍活動有更進一步的了解，滿足他們的文化消費需求。

此外，湖口縣本身是一個旅游資源豐富、富有特色的縣城，當?shù)爻掷m(xù)大力推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢詮牟蔟埦幵鷦?chuàng)作中開發(fā)手工DIY，做成微縮版非遺“材料包”，作為一種旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進行銷售。具體而言，可以編扎微型草龍或龍頭、龍珠等部件，或者其他更為簡單的動物造型，并輔以掃碼視頻教學等手段，滿足手工愛好者和非遺愛好者的需求，使其在“玩”中建立對草龍的認知。

3.表意創(chuàng)新下的應(yīng)用場景

湖口草龍的表意主要通過儀式流程來表現(xiàn)。作為一種民俗活動，湖口草龍游舞前后一般都先要舉辦一定的儀式。在這個過程中，基本村里每家每戶都會參與進來，舞龍者內(nèi)部之間、舞龍者與觀演者之間通過儀式表演進行互動。這些儀式流程往往蘊含著當?shù)卮迕駱闼氐膫惱碛^、道德規(guī)范和價值取向。在草龍游舞儀式操演的過程中，隨著祭龍、游龍、參龍、送龍等儀式和流程的逐次推進，敬畏天地神靈的民間思想和祈福辟邪、團結(jié)互助等傳統(tǒng)理念在無形中傳給下一世代，幫助他們逐漸樹立和踐行傳統(tǒng)道德觀念和行為規(guī)范，自覺認同和遵循儀式所傳達的價值理念。人們通過共同的儀式活動，可以達到強化民間信仰和身份認同的作用，滿足當?shù)卣訌娗楦新?lián)系和社會管理的需求。

我國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村。當前迫切需要在探明傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化衰落原因的基礎(chǔ)上，加強保護和傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性發(fā)展[8]。傳統(tǒng)民俗活動的保護與傳承亦是如此。有研究發(fā)現(xiàn)，通過對傳統(tǒng)民俗活動進行改造，可以增加人們的認同感，實現(xiàn)從村落認同到國家認同的跨越和轉(zhuǎn)換[9]。傳承人編扎的精編草龍和普通草把龍由于編扎工藝繁復(fù)程度不同，耗時不同，草龍呈現(xiàn)出的精致程度和影響力也無法相提并論。由于編扎技藝復(fù)雜，精編草龍往往是師傅獨自完成或師徒兩人合作完成，耗時一般較長。但因為經(jīng)濟效益較低，目前編扎的草龍數(shù)量很少，主要用于外出展演等重大場合，更多出現(xiàn)在官方場合和主流媒體報道中。而普通草把龍雖然工藝較為簡單，但由于其對技藝要求不高、耗時較少，當?shù)卮迕窨梢怨餐瑓f(xié)作，短時間內(nèi)完成編扎，在民間自發(fā)組織的活動中出現(xiàn)的頻次更高。

值得一提的是，草把龍由于制作成本不高，在送龍環(huán)節(jié)以焚燒的方式“送龍回天”，儀式流程更為完整。而送龍是人們對這項民俗活動信仰表達最為直接、最為強烈的環(huán)節(jié)。這恰恰是目前精編草龍由于耗時巨大、經(jīng)濟價值較高等原因而難以做到的。因此可以考慮對草龍活動進行改造，適當加大財政資金支持力度，一方面，依托建立的代表性傳承人傳習所加大精編草龍面向社會培訓(xùn)游舞的次數(shù)和覆蓋面，不斷擴大傳承人隊伍和影響范圍，另一方面，通過精編草龍增加送龍環(huán)節(jié)，并在張彩內(nèi)容上進行改造，賦予其新時代內(nèi)涵，使精編草龍的游舞形式完整化，增強教化影響作用。通過國家化改造，使湖口草龍更能反映時代特征，朝著規(guī)范化、常態(tài)化方向發(fā)展，代表性傳承人培訓(xùn)和編扎任務(wù)變得更為穩(wěn)定和規(guī)律，傳習人員數(shù)量得以擴大，技藝傳承的穩(wěn)定性和長久性可以得到更大保障。同時，國家化改造也是在鄉(xiāng)村振興背景下發(fā)揮湖口草龍這一鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會功能，推進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展的一種探索。

2021年8月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》），提出關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的總體目標和具體措施，明確要求加強分類保護。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，由于市場需求等原因，可以通過生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對較少，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著如何有效傳承發(fā)展的困境。通過挖掘湖口草龍的核心元素并與社會需求相結(jié)合，構(gòu)建湖口草龍在當代社會的應(yīng)用場景，并輔以政府補貼等措施，支撐起草龍編扎的發(fā)展，從而穩(wěn)定編扎技藝的傳承，是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)村落活態(tài)傳承、重新融入社會生活實踐的一種路徑選擇，同時也是對《意見》有關(guān)“加強新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，全面推進‘非遺在社區(qū)工作”要求的積極探索。通過運用以場景驅(qū)動的傳承路徑策略，使湖口草龍這一民間傳統(tǒng)儀式在鄉(xiāng)村和社區(qū)扎根，并轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化資源。其前提在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的核心元素進行深入分析，在核心技藝不發(fā)生根本性改變的前提下，圍繞應(yīng)用場景對核心元素進行重構(gòu)，找到與當代社會的“連接點”。同時，在湖口草龍的非遺傳承中，要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，不僅能增強鄉(xiāng)村文化資源的獨特性與功能性，也能為當?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施提供精神力量。

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