郭紅鋒

提起中國古人對宇宙的認(rèn)識，絕大多數(shù)人都會(huì)引用一個(gè)名句：“天地四方曰宇，往古今來曰宙”。此句出自鬼谷子的老師尸佼所著《尸子》一書，但早已失傳，后世文獻(xiàn)多有引用，個(gè)別文字也有出入，但含義基本一致。

根據(jù)《說文解字》，“宇”字原指屋檐，后來表示屋子的空間，再后來擴(kuò)展為外界空間?！爸妗弊衷庖脖硎痉课菘恳桓霞?xì)下粗的梁頂著，后指屋子的棟梁，再后來就擴(kuò)展為指天空了。

“宇宙”這兩個(gè)字合在一起使用，最早出自《莊子》：“旁日月，挾宇宙，為其吻合。” 這時(shí)的“宇”代指一切空間，“宙”代指一切時(shí)間。這里宇宙的概念已經(jīng)涵蓋了時(shí)間和空間，說明古人對宇宙有了新的認(rèn)識。

我國古代圣賢一直在用智慧探索宇宙，并試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生了各種宇宙學(xué)說，流傳下來比較有影響的主要有三種，分別是蓋天說、宣夜說和渾天說。

天圓地方，是中華民族非常古老的宇宙認(rèn)識。想象古人站在野外平坦空曠之處，形容眼目所及的周圍世界，描述就是“天圓如張蓋，地方如棋局”。所以，蓋天說是一種樸素的對世界的主觀認(rèn)知。

后代的有識之士指出了原始蓋天說的漏洞：天是圓的，地是方的，這二者合不上啊。于是有人試圖完善這個(gè)說法，提出天地并不相接，而是像亭子一樣由天柱支撐。中國上古神話《共工怒觸不周山》（不周山就是八根擎天柱之一），擎天柱折了一根，于是天傾西北，地陷東南，接下來是女媧補(bǔ)天等，就是基于這些傳說。

蓋天說經(jīng)過歷代改進(jìn)，對天地的描述就變成“天象蓋笠，地法覆槃。”意思是說：天像車蓋或斗笠，地像倒扣的盤子。這時(shí)候方形大地就改為拱形大地了。而且天地之間有了數(shù)學(xué)的描述（天地距離八萬里），天穹的中央是北極，日月星辰就圍繞這個(gè)極旋轉(zhuǎn)不息。

為了說明太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，蓋天說還用“七衡六間圖” 來解釋晝夜與四季。

七衡六間圖： 有七個(gè)同心圓，每一個(gè)圓為一衡，衡與衡之間為一間，衡間相去一萬九千八百三十三里，每一衡表示太陽在不同季節(jié)的運(yùn)行軌道。

每年冬至，太陽沿最外圓（外衡）運(yùn)行，太陽出于東南而沒于西南，日中時(shí)距地平高度最低；夏至，太陽沿最內(nèi)圓（內(nèi)衡）運(yùn)行，太陽出于東北而沒于西北，日中時(shí)距地平高度最高；春分秋分時(shí)，太陽沿當(dāng)中一個(gè)圓（中衡）運(yùn)行，太陽出于正東而沒于正西，日中時(shí)距地平度適中。

各個(gè)不同節(jié)令都沿不同的衡運(yùn)動(dòng)。

蓋天說的觀點(diǎn)和演進(jìn)除了歷代史書記載，還有許多考古證據(jù)，比如論著《周髀算經(jīng)》，這也是中國古代非常經(jīng)典的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作?！疤靾A如張蓋，地方如棋局”，“天象蓋笠，地法覆槃”，以及“七衡六間圖”，都是《周髀算經(jīng)》里的經(jīng)典論述。所以，研究天文學(xué)史的專家判斷，蓋天說是歷代傳承并不斷改進(jìn)的學(xué)說，其觀點(diǎn)并不僅僅停留在“天圓地方”的簡單樸素描述，特別在數(shù)學(xué)方法和天體計(jì)算上，以及日影天文測量等方面，都有很高的成就。

我們很熟悉的成語“杞人憂天”，就是一個(gè)宣夜說的故事。說杞國有一個(gè)人，擔(dān)憂天會(huì)塌下來。有人告訴他說，天就是一團(tuán)氣，我們每天都在氣的包圍中生活，也沒見它塌下來呀。杞人又道，那天上的日月星辰落下來怎么辦？那人又說，日月星辰也不過是一團(tuán)會(huì)發(fā)光的氣，就是落下來，也砸不著人的。杞人聽了這話便安心下來。

宣夜說的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國時(shí)代，《莊子·逍遙游》說道：“天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”意思是：天空的湛藍(lán)是它真正的顏色嗎？說不定是高曠遼遠(yuǎn)而沒法看到它的盡頭吧？這里表達(dá)了哲人對宇宙無限的猜測。戰(zhàn)國時(shí)代，道家中有一派提出了樸素的元?dú)鈱W(xué)說，把宇宙萬事萬物的本原歸結(jié)為“氣”。這“氣”，可以上指日、月、星辰，下指山、川、草、木。同時(shí)，名家學(xué)派的惠施，又提出了“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”這樣樸素的無限大和無限小的思想。這就為宣夜說的宇宙無限觀奠定了基礎(chǔ)。

后來宣夜說有了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為日、月、星辰本身也都是由氣組成的，只不過是發(fā)光的氣，如《列子·天瑞篇》中說：“日月星宿亦積氣中之有光耀者”。三國時(shí)代楊泉在著作《物理論》里說：“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉。” 他認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來?？梢娫诠湃说乃急嫘宰匀徽軐W(xué)中，這種猜測是很獨(dú)到的。

宣夜說認(rèn)為天并不是由固定的物質(zhì)組成的，而是由一股氣形成的。宇宙是無限的，日月星辰（包括銀河）等天體都在氣體中漂浮運(yùn)動(dòng)。不得不說，宣夜說大膽而新奇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人們的想象，倒是與現(xiàn)代人對宇宙的認(rèn)知有諸多相似之處。

但是長期以來，宣夜說只停留在思辨層面，沒有提出對天體位置的標(biāo)定和運(yùn)動(dòng)的量度等方法。這也是宣夜說在一千多年內(nèi)不能得到廣泛發(fā)展的重要原因。所以自漢代以后，人們對宣夜說的觀點(diǎn)也漸漸淡漠了。