麥青

起源與核心：基于宗教與物理學(xué)基礎(chǔ)

公元前5 世紀(jì)，希臘偉大雕塑家菲迪亞斯所設(shè)計的古建筑采用了濃重艷麗的色彩，比如赤褐色、橘紅色、藍(lán)色、綠色、金色等，是為了補(bǔ)償?shù)刂泻τ谏蕪?qiáng)烈的漂白作用，使得古建筑即使在很遠(yuǎn)的海上看也相對清晰。中世紀(jì)開始，羅馬人創(chuàng)造的鑲嵌畫藝術(shù)用了豐富的色彩工藝，每個色彩都要經(jīng)過斟酌和選擇，每個色域由無數(shù)色點(diǎn)構(gòu)成。隨后藝術(shù)家們在進(jìn)行羅馬式建筑和早期哥特式建筑中的壁畫創(chuàng)作時，對于色彩的象征性意味運(yùn)用得淋漓盡致，進(jìn)而創(chuàng)造出清晰明朗的色調(diào)。西方建筑廣泛使用乳白色的石塊，背后離不開文化意味，許多來自古希臘、古羅馬甚至文藝復(fù)興時期的維納斯和大衛(wèi)像都是用乳白色的大理石為建筑材料，因為白色石塊象征著理想、潔白以及信仰。

直至文藝復(fù)興前夕，西方對于色彩的理解仍舊缺乏科學(xué)維度。14 世紀(jì)至16 世紀(jì)，伴隨著物理學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科的興起，西方社會才開始對色彩進(jìn)行科學(xué)解讀。而牛頓則可稱之為西方色彩科學(xué)的奠基者。牛頓通過在暗室內(nèi)的科學(xué)實(shí)驗：讓光透過暗室窗孔后的一塊三棱鏡，折射到棱鏡后的白屏上，發(fā)現(xiàn)折射到白屏上的光呈現(xiàn)出各種顏色。從牛頓開始，西方開始逐步搭建起以光學(xué)為基礎(chǔ)的色彩理論。

按此理論，色彩由波長形成，由光波而來的七色理論，經(jīng)得起實(shí)驗室的重復(fù)驗證和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗實(shí)證。根據(jù)科學(xué)理論進(jìn)行色彩研究，一個色彩學(xué)體系由之產(chǎn)生，這是一個由三原色——紅、黃、藍(lán)到七色，再到多色的體系。這個色彩體系與其他文化的色彩體系區(qū)別的是，它形成了對色彩本身的純色彩研究。它把色首先分為兩類：以七色形成的彩色系統(tǒng)和黑、白、灰形成的無色系統(tǒng)。其中，彩色系統(tǒng)的體系性是“3—6—12—多” 的層級關(guān)系。

三原色：紅、黃、藍(lán)，構(gòu)成三角形，黃在頂端，紅在右下角，藍(lán)在左下角。三角形外接圓，圓內(nèi)成等邊六角形，鄰邊空位正好由原色相加而形成三間色：黃+ 紅= 橙；黃+藍(lán)= 綠；紅+ 藍(lán)= 紫。圓外再畫圓，兩圓之間分12 等分的扇形，原色與間色相加而形成六復(fù)色：黃+ 橙= 黃橙；紅+橙= 紅橙；紅+ 紫= 紅紫；藍(lán)+ 紫= 藍(lán)紫；藍(lán)+ 綠= 藍(lán)綠；黃+ 綠= 黃綠。將以上12 色填在12 扇形中，就是有規(guī)律的12 色相的色輪。

在西方色彩理論當(dāng)中，色與形應(yīng)是可以互換互通的，視覺又應(yīng)與其他感官知覺相通，于是可以看到西方學(xué)者在色與形式美的共性上，即色形互通和各感官互通的種種理論建構(gòu)上的努力。

色彩與形狀，是視覺所感知的兩種基本形式，在其互通性上，與三原色中的紅、黃、藍(lán)相對應(yīng)的形狀，巴比特認(rèn)為是三角形、六角形、圓形；康定斯基認(rèn)為是正方形、三角形、圓形，并認(rèn)為紫、橙、綠是由三原色生成的。視覺上不僅有色與形的互通，還有色與線的互通，以及色與角的互通。

除了色彩與形狀的研究之外，西方色彩理論研究家們還探索著視覺上的色彩與其他感官知覺的關(guān)系。

首先，研究色彩與體覺的關(guān)系：比如暖冷。

紅橙最暖，藍(lán)綠最冷，其他色彩介于暖（ 紅色） 冷（藍(lán)）之間。又比如輕重，淺色（明度高的色相） 有輕盈感，深色（ 明度低的色相） 有沉重感。黃色最亮，紫色最暗，其他色為中間序列。

其次，研究色彩與聽覺的關(guān)系。

比如認(rèn)為鋼琴從低音到高音，相應(yīng)感覺到的色彩順序是：黑—褐—深紅—明紅—藍(lán)綠—綠藍(lán)—青—灰—銀灰色。

又有人做試驗，認(rèn)為低音是紅色、中音是橙色、高音是黃色。

第三，研究色彩與味覺的關(guān)系。

日本人的實(shí)驗結(jié)果：甜是黃、白、桃紅色，酸是綠色，苦是茶、灰、黑色，咸是白、藍(lán)、茶、青色。M. 卡林斯（M.Collins） 的實(shí)驗結(jié)果是：甜是粉紅色、酸是綠色、苦是藍(lán)紫色、咸是藍(lán)色。

第四，研究色彩與嗅覺的關(guān)系。

日本人的實(shí)驗結(jié)果：天芥味是桃色、檸檬味是橙色、低溫焦油味是暗紫色、二硫化碳味是黃色、南美洲香脂味是淺藍(lán)色、白檀味是茶色。M. 卡林斯（M. Collins） 的研究結(jié)果是：薄荷香是白色、腐爛味是褐色、石灰酸味是暗黃色、薔薇味是黑色、薰衣草味是淡黃色、石花菜味是綠色。

西方對于色彩研究的維度是相對豐富和全面的，不僅研究色彩本身，還研究色彩與視、觸、聽、味、嗅等的關(guān)系，畢竟人的審美在五感層面是相通的。

總結(jié)西方色彩理論的演變歷程，就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)在其中扮演的重要角色。從牛頓時期開始，西方開始認(rèn)為光是實(shí)體性的粒子，可以被觀測、被描述、被科學(xué)地表達(dá)。后來另外有其他科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，光不是空間性的實(shí)體之粒，而是時間性的流動之波。光為波的理論，從克里斯蒂安 · 惠更斯（Christiaan Huygens） 到托馬斯 · 楊（ThomasYoung），再到詹姆斯 · 克拉克 · 麥克韋斯（JamesClerk Maxwell），經(jīng)過科學(xué)家們的持續(xù)努力，到愛因斯坦時期發(fā)現(xiàn)了光波同時具有波和粒子的雙重性質(zhì)，波與粒子統(tǒng)一了起來。波粒二象性的理論把光的重要性提到了與形一樣的高度。光不僅是空間性的粒子，還是時間性的波。

這些發(fā)現(xiàn)影響了西方繪畫學(xué)派從古典繪畫派到印象畫派以及至今還在進(jìn)行的演變，而本質(zhì)上，這些 都源于西方人對于色彩的認(rèn)知在不斷演進(jìn)。

精髓與特質(zhì)：中國傳統(tǒng)色彩與哲學(xué)、文化的強(qiáng)關(guān)聯(lián)

區(qū)別于西方色彩理論基于光學(xué)物理學(xué)的根基，中國的色彩理論更多是以哲學(xué)與文化為根基的。與其說是色彩理論，不如說“色” 只是中國人的宇宙觀、世界觀、文化觀的外在形式表達(dá)，而且色又與音、形、味等共同構(gòu)成了一整套深度關(guān)聯(lián)的五行哲學(xué)系統(tǒng)，這個五行系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)又離不開——?dú)?。正是因為氣，才產(chǎn)生基本色，又在時空的運(yùn)行中由基本色產(chǎn)生千色萬色。

《左傳》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。” 這里，六氣即天地四方之氣，五色是中國的基本色：青、紅、黃、白、黑。《禮記》中關(guān)于五基本色在一年四季十二月的運(yùn)行中各不相同又周而復(fù)始的記述：“五行四時十二月，還相為本也。”《周禮 · 考工記》把宇宙之色與繪畫之事結(jié)合起來，歸納為5 點(diǎn)，形成了中國色彩理論體系的雛形：

1.“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！?/p>

這里講的是中國傳統(tǒng)色彩的認(rèn)知體系，該體系認(rèn)為色彩是由天地四方之氣的性質(zhì)決定的。

天之色是玄；地之色是黃；東、南、西、北四方之色為青、赤、白、黑。其中，天之玄是從春之青到冬之黑運(yùn)行的一個綜合，可共為最基本色之黑（夜晚之氣所生的光）。地之黃是青、赤、白、黑的一個綜合，可共為基本色之白（白天之氣所生的光）。

2.“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！?/p>

這里講的是中國傳統(tǒng)色彩中的運(yùn)行規(guī)律，從具體一天到整體一年，看色彩變化的共同規(guī)律。方位同時又是時間，一天中太陽從東到西的運(yùn)行，使色彩從東方青到西方白有了交會變化；一年中太陽南北往還的運(yùn)行，使色彩從南方赤到北方黑有了交會變化; 天月季年有規(guī)律的循環(huán)，使天之玄與地之黃有了交會變化。天地萬色正是在天地運(yùn)轉(zhuǎn)中由基本色而產(chǎn)生的。

3.“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”

這里講的是中國傳統(tǒng)色彩在朝廷冕服當(dāng)中的體現(xiàn)與規(guī)律。以亮色為主的文、章和以暗色為主的黼、黻，在對春夏秋冬四色加以分別組織后，還把地之黃和天之玄加了進(jìn)去，形成色彩體系的“五彩”。這里的五彩，就是青、赤、白、黑加黃構(gòu)成的以陰為主之色和青、赤、白、黑加玄構(gòu)成的以陽為主之色。天地陰陽交匯成整體性的五彩。

4“. 土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇?！?/p>

這里講的是中國傳統(tǒng)色彩與形狀的關(guān)系，以及如果通過各類具體形象如山、鳥、獸、蛇的體現(xiàn)，讓人能直觀感受到色彩在具體形象當(dāng)中的體現(xiàn)。

5.“雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功?！?/p>

這里講的是中國傳統(tǒng)色彩與繪畫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)如何用繪畫去表現(xiàn)天地的色彩規(guī)律和天地間的具體形象，強(qiáng)調(diào)了如何按天地規(guī)律去使用色彩：“雜四時五色之位以章之，謂之巧?！?/p>

這種注重巧的色彩體系，在漢代因氣與陰陽、五行思想的合一而有了體系性的表述，其核心是按天地五行規(guī)律而來的五行相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）和相克（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金） 規(guī)律。這一規(guī)律體現(xiàn)在色彩上，五行的木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北），產(chǎn)生本質(zhì)性的正色：青、赤、黃、白、黑。正色在運(yùn)行中相生相克產(chǎn)生間色：克是以克者之色為主、被克之色為輔的混合色; 生是以生出之色為主、催生之色為輔的混合色; 和是二者等量相加產(chǎn)生的平衡之色。

總之，中國傳統(tǒng)色彩體系區(qū)別于西方，自成一套體系，對色彩的本質(zhì)認(rèn)知、以及色彩與其他的關(guān)系，都與西方迥然不同，而且升華到了宇宙觀、哲學(xué)觀、文化觀的層面。比如中國傳統(tǒng)色當(dāng)中的正色、間色之分。古人因為對于正色更為推崇、相應(yīng)研究也更多、有更多應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。

但對于間色，研究則比較雜亂而匱乏，目前文獻(xiàn)中的間色，主要有兩說：一是晉代學(xué)人環(huán)濟(jì)的《喪服要略》中提到的紺、紅、縹、紫、流黃五色；二是梁代學(xué)人皇侃的《禮記義疏·玉藻》中提到的綠、紅、碧、紫、騮黃五色。

但這只適合針對某一具體物品比如冕服的情況討論。實(shí)際上，只要是五行生克及相加相和產(chǎn)生的色，都為間色。所以理解中國傳統(tǒng)色彩理論，脫離不了傳統(tǒng)文化、哲學(xué)等文化要素。

總之，中西方傳統(tǒng)色彩理論體系是基于兩套不同的底層邏輯，這兩套邏輯對于色彩在中西方的應(yīng)用延展有著重要影響，西方色彩理論因為更具科學(xué)性，所以在全球的應(yīng)用范圍更為廣泛。而中國傳統(tǒng)色彩因為缺乏科學(xué)維度的豐富詮釋，所以某種程度上限制了色彩應(yīng)用。伴隨著近年來中國傳統(tǒng)文化的興盛，越來越多的行業(yè)正在開始重視和應(yīng)用中國傳統(tǒng)色彩，然而落地到應(yīng)用層面依然還是脫離不了西方色彩理論的底層邏輯，也就是色彩底層的科學(xué)邏輯。