孔嘉雯 肖丹丹 蔡富軍

摘 要：安東尼·塔皮埃斯是20世紀(jì)極具代表性的西班牙藝術(shù)家。塔皮埃斯的藝術(shù)語言由兩部分組成：主觀與客觀、西方藝術(shù)與東方藝術(shù)。一方面，塔皮埃斯熱衷學(xué)習(xí)和研究東方文化，他創(chuàng)作理念的來源也與東方文化有著深深的聯(lián)系；另一方面，塔皮埃斯一直堅(jiān)持西方繪畫中抽象的表現(xiàn)形式，從而形成了獨(dú)特的繪畫語言。主要從三個(gè)方面來分析塔皮埃斯對(duì)東方文化的探索與呈現(xiàn)——對(duì)東方哲學(xué)的理解、對(duì)東方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)“東方意識(shí)”的表現(xiàn)。塔皮埃斯在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)會(huì)將物象進(jìn)行抽象變形，主要是用來強(qiáng)調(diào)物象背后暗含某種哲學(xué)性的內(nèi)在真實(shí)。他的創(chuàng)作觀念在發(fā)展的過程中融合了東方哲學(xué)，同時(shí)他在研究東方文化時(shí)，常常有自己獨(dú)到的見解，使得作品具有一定的東方氣質(zhì)。這對(duì)研究塔皮埃斯的繪畫作品中的“東方韻味”具有重要的意義。塔皮埃斯就像一位掌舵的船長(zhǎng)，促進(jìn)了東方文化和西方文化在藝術(shù)領(lǐng)域中的交融。

關(guān)鍵詞：塔皮埃斯；東方哲學(xué)；繪畫作品

安東尼·塔皮埃斯（Antoni Tàpies，1923—2012年）是20世紀(jì)極具代表性的西班牙藝術(shù)家，也是綜合材料藝術(shù)的代表人之一，在綜合材料領(lǐng)域具有舉足輕重的地位。他的作品具有強(qiáng)烈的東方文化特色，如作品的構(gòu)成方式、一氣呵成的完成手段、畫面中的氣勢(shì)和力量都蘊(yùn)含著獨(dú)特的“東方韻味”。通過審視塔皮埃斯的繪畫語言，可以感受到他對(duì)不同民族文化的吸收和借鑒，這也進(jìn)一步豐富了他對(duì)審美的領(lǐng)悟，增強(qiáng)了他的藝術(shù)素養(yǎng)。

一、塔皮埃斯眼中的東方藝術(shù)

（一）塔皮埃斯繪畫理念的來源

1936年4月，西班牙爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。對(duì)于出生在西班牙的塔皮埃斯而言，這無疑是個(gè)沉重的打擊。更不幸的是，他受到多種疾病的折磨，不得不中斷校園生活，在家鄉(xiāng)療養(yǎng)院休養(yǎng)，這時(shí)繪畫創(chuàng)作成為他情感的寄托。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家通常會(huì)將自己經(jīng)歷的一切都融入創(chuàng)作，塔皮埃斯也不例外。在生病期間，他利用大量時(shí)間閱讀書籍，在不斷豐富知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上思考與冥想。他提高了素描繪畫能力，畫了不少自畫像，也曾臨摹畢加索和凡·高等人的作品，這為他帶來了許多藝術(shù)啟發(fā)，使得他能以更專業(yè)、客觀的眼光去觀察世界。在肺部疾病的影響下，塔皮埃斯必須尋找適合他的治療方法。而在探索東方文化世界的過程中，他發(fā)現(xiàn)了新的呼吸方法——吐納呼吸法，并從中體驗(yàn)到吐納呼吸法的神奇療效。每當(dāng)他從事藝術(shù)工作時(shí)，都會(huì)通過吐納呼吸法使自己保持精神上的清醒。令塔皮埃斯驚訝的是，西方藝術(shù)文化與吐納呼吸法可以并存，即他可以運(yùn)用藝術(shù)語言表現(xiàn)內(nèi)在精神。在這段時(shí)間里，塔皮埃斯的父親也給予他很多幫助，使他接觸到了更多東方書籍，為他的繪畫創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)理論基礎(chǔ)。

（二）東方文化的影響

由于疾病的影響，塔皮埃斯在臥床休養(yǎng)期間依賴鑒賞不同流派的繪畫作品來豐富自己的藝術(shù)世界。同時(shí)，出生在中產(chǎn)階級(jí)家庭的他，在律師父親的教育下開始研究藝術(shù)和探索新思想。善于獨(dú)立思考問題的他在偶然接觸到東方文化的書籍后，意識(shí)到可以將東西方藝術(shù)的特色相結(jié)合，這潛移默化地指明了他前進(jìn)的方向。

他認(rèn)為與作品的成功相比，對(duì)藝術(shù)家更為重要的是經(jīng)過多年的努力，找到與社會(huì)真正的對(duì)話方式，因此東方文化讓他充滿好奇。隨著對(duì)東方理念的深入了解和認(rèn)識(shí)，他的表現(xiàn)欲望也隨之加大。他曾經(jīng)說：“去接觸東方文化經(jīng)常能激起我的想象，我在長(zhǎng)大的過程里常記著中國與印度才有真正的智慧，他們也是使詩與藝術(shù)能盡善發(fā)揮出來的一種人?！彼麖臇|方哲學(xué)中汲取靈感，并將其融入自己的作品，形成了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作思維。

二、塔皮埃斯對(duì)東方文化的探索與呈現(xiàn)

（一）對(duì)東方哲學(xué)的理解

塔皮埃斯的父親對(duì)東方哲學(xué)十分熱愛，在父親的影響下，塔皮埃斯逐漸對(duì)東方文化產(chǎn)生了更大的興趣，并且有機(jī)會(huì)看到更多的東方著作。在臥床休養(yǎng)期間，塔皮埃斯閱讀了大量的東方文化著作，如《茶經(jīng)》《史記》等，從民間傳說到歌詞詩賦，從孔孟到老莊。這些閱讀讓他對(duì)東方文化的認(rèn)知進(jìn)一步深化和拓展，為他后來的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感和思想基礎(chǔ)。

安東尼·塔皮埃斯在早期接觸東方哲學(xué)后，深刻認(rèn)識(shí)到東方文化的博大精深，并認(rèn)為東方文化對(duì)西方文化帶來的影響為西方文化畫上了出彩的一筆。也正因?yàn)闁|方文化對(duì)西方文化的影響，他才能深入了解東方文化并對(duì)其進(jìn)行探究。無論是文學(xué)、藝術(shù)或哲學(xué)方面，只要與東方文化有所掛鉤，那必然是他涉及的研究范圍。塔皮埃斯曾指出，東方發(fā)現(xiàn)了精神和唯物的一元性，這對(duì)現(xiàn)代西方的思想文化史都有影響，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著重要意義。

（二）對(duì)東方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

通過研習(xí)東方藝術(shù)，塔皮埃斯創(chuàng)作思潮的閥門仿佛被打開了。塔皮埃斯曾說過：“我心中產(chǎn)生的許多無意識(shí)的、神秘的動(dòng)機(jī)或靈感都得到過超現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)；此外，東方藝術(shù)也常談到現(xiàn)代主義；可以說，東方人從地平線的另一端給我送來文化養(yǎng)料，這是我愛上現(xiàn)代派藝術(shù)的另一個(gè)原因。”此外，他認(rèn)為東方藝術(shù)不僅是他靈感的來源，也是藝術(shù)大環(huán)境的重要組成部分，不可小覷。

“如果我們能夠用真心來對(duì)待東方藝術(shù)，它則會(huì)回饋我們更多價(jià)值?！彼ぐＫ惯@一觀點(diǎn)從根源上更新了他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，也使得他更加重視東方文化，正是因?yàn)檫@些必要因素才使得他成為具有影響力的畫家。塔皮埃斯認(rèn)為自己的作品，包括西方繪畫大家的作品或多或少都受到作品本身的限制與困擾，他曾說道：“東方藝術(shù)大家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)用筆的干脆利落、揮灑、抑揚(yáng)頓挫就像是一場(chǎng)特殊的儀式，意境深遠(yuǎn)?！庇纱丝梢?，塔皮埃斯之所以能夠成為舉世聞名的藝術(shù)家，一部分是因?yàn)樗麑?duì)學(xué)習(xí)敏銳的領(lǐng)悟力，另一部分則是因?yàn)樗钊胪诰?、領(lǐng)悟了東方藝術(shù)的精髓。在此基礎(chǔ)上，他追求山水畫中體現(xiàn)的禪境，并對(duì)其進(jìn)行恰到好處的借鑒。他研究東方文化并不是簡(jiǎn)單地涉獵其表層，而是對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)探究，使自身的作品得到更多的拓展和延伸。同時(shí)，他在藝術(shù)創(chuàng)作的樂園中探索出東方藝術(shù)的樸實(shí)魅力與自然相互交融的特殊韻味，從而讓他的作品更加“得其神”。可以說，塔皮埃斯的作品成功地折射出神秘的東方藝術(shù)對(duì)他深遠(yuǎn)的影響。

（三）對(duì)“東方意識(shí)”的表現(xiàn)

在塔皮埃斯的作品中，無論是東方繪畫語言還是東方哲學(xué)思想都能被捕捉到身影。他在創(chuàng)作探索中主要研究20世紀(jì)80年代這個(gè)時(shí)期的東方文化和東方藝術(shù)，其中，道家思想“天下萬物皆生于有，有生于無”與其創(chuàng)作完美結(jié)合。以自然界為起點(diǎn)，世界中的“有無”與“虛實(shí)”是內(nèi)在統(tǒng)一的，這賦予了自然界特殊的、無形的自然美感。

“有無實(shí)虛”的繪畫理念深入塔皮埃斯的內(nèi)心并影響了他一生，也是他創(chuàng)作《有眼瞼的形象》的靈感來源。在這幅作品中，一個(gè)坐在椅中的人物十分模糊，如果不仔細(xì)觀察，幾乎是不存在的。他看上去很像一個(gè)側(cè)頭中僅存一只眼的奇物，非常難以捉摸，似真實(shí)似虛幻，為作品增添了無限的趣味性。簡(jiǎn)化是塔皮埃斯常用的繪畫語言，他將單一的色彩作為情感傳輸?shù)墓ぞ撸⑹褂弥袊鴤鹘y(tǒng)水墨圖像的符號(hào)性作為指引。這些元素被他運(yùn)用得爐火純青，同時(shí)賦予了繪畫全新的生命力。

塔皮埃斯的作品往往給人一種現(xiàn)實(shí)的、貼近自然的真實(shí)感覺。他拒絕浮華的色彩和徒有其表的目的，追求真性情的抒發(fā)，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的色彩表現(xiàn)世界。例如他的作品《我的嘴巴》（圖1）著色十分質(zhì)樸，背景色彩是明亮的黃灰色，整體色彩結(jié)構(gòu)穩(wěn)重、不浮夸，呈現(xiàn)出古拙的效果。他的藝術(shù)作品給觀者一種期望的同時(shí)又夾雜著困惑的感覺。如果只從表面來看，他作品畫面的色彩可能第一眼給人帶來匱乏而簡(jiǎn)單的錯(cuò)覺，但實(shí)際上其畫面中蘊(yùn)藏著極為豐富的個(gè)人情感。

從塔皮埃斯繪畫語言的角度來看，他的繪畫風(fēng)格與中國大寫意繪畫風(fēng)格非常相似。他經(jīng)常將作品中圖片的形象與內(nèi)容處理為簡(jiǎn)化的形象，將顏色、造型與形狀搬到畫布中。通過對(duì)作品的再加工提煉，他的作品趨于穩(wěn)定，表現(xiàn)出靈活的基調(diào)，妙在似與不似之間，尋求若有若無與令人神往的表達(dá)方式。在構(gòu)圖模式上，西方藝術(shù)更加注重客觀性。但由于過于謹(jǐn)慎，這種構(gòu)圖模式缺失了個(gè)人情緒的表達(dá)，會(huì)導(dǎo)致僵化情況的出現(xiàn)。相比之下，東方藝術(shù)相比構(gòu)圖模式更加注重情感表達(dá)。從東方藝術(shù)與西方藝術(shù)融合的角度來看，它們之間存在著互補(bǔ)性。塔皮埃斯正是抓住了這一點(diǎn)，利用東方藝術(shù)之簡(jiǎn)抵消西方藝術(shù)之繁，最終探索出自己特殊的繪畫語言。

三、塔皮埃斯的藝術(shù)創(chuàng)作

對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的啟發(fā)

基于對(duì)塔皮埃斯作品的分析，可以探索繪畫領(lǐng)域的各種可能性。他在畢生創(chuàng)作中將東方藝術(shù)作為參考對(duì)象，增加了作品的多樣性，使其作品具有穩(wěn)固和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在中國畫家的生活方式和“物我交融”傳統(tǒng)觀念的影響下，塔皮埃斯更愿意在生活中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)。他的作品使用了許多生活中常見的材料，如干草、土粉、油漆、布料、木屑等。這些常常被忽視的材料在塔皮埃斯的手下變廢為寶，成為其創(chuàng)作中新的媒介材料。塔皮埃斯的作品可以由觀眾自己解讀，這種行為的趣旨在于觀者可以與作品面對(duì)面交流，這不但使其作品更具深意，而且展現(xiàn)了在本質(zhì)狀態(tài)下的事物。

塔皮埃斯注重抽象化的東方藝術(shù)，他不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行再現(xiàn)與模仿，而是以抽象手法為利刃，精準(zhǔn)剖析作品中所描繪事物的真實(shí)含義。《螺旋》（圖2）是他的代表作之一，這幅畫的背景顏色為深邃的黑色，以一串白灰色呈螺旋狀的曲線吸引著觀者的視線。塔皮埃斯創(chuàng)作這幅畫的心境受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，體現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的深層反思，具有極強(qiáng)的藝術(shù)氣質(zhì)。

他作品中特定的圖像符號(hào)不再像傳統(tǒng)繪畫那樣簡(jiǎn)樸，而是被劃分成為無數(shù)種排列的可能性與組合的可能性，使觀眾能夠“閱讀”而不僅僅是“看到”。塔皮埃斯傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并通過自己的藝術(shù)作品表達(dá)出來?，F(xiàn)實(shí)的常態(tài)往往是殘酷的、虛偽的，有許多謊言摻雜其中。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他用質(zhì)疑和反思的眼光看待自己的作品，并判斷事物表象背后反映出的真實(shí)問題。他的作品不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的反思和批判。

塔皮埃斯的作品仿佛是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡子，反映了社會(huì)的真實(shí)面貌和作者的內(nèi)心真實(shí)感受。他在作品中直接運(yùn)用實(shí)物拼貼或訴諸文字的方式來表達(dá)自己的情感和思想。在材料處理上，他不僅繼承和發(fā)揚(yáng)中式繪畫技法，還將傳統(tǒng)繪畫技法與組合粘貼的手法相結(jié)合，從而使得圖像與文字相輔相成，形成內(nèi)在統(tǒng)一；在繪畫形式上，他利用材料固有的特質(zhì)，如裂縫、堆積等，營造新的審美情趣。材料成為塔皮埃斯繪畫創(chuàng)作的媒介，表達(dá)其豐富的內(nèi)在情緒。他將材料作為服務(wù)于自己的忠臣，通過反復(fù)試驗(yàn)來打破材料的固有價(jià)值，使生活寓于藝術(shù)，藝術(shù)寓于生活。

四、結(jié)語

這位西班牙藝術(shù)大師的繪畫為當(dāng)代藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他那如同“墻”般的繪畫語言，瞬間打破了歐洲藝壇的寧靜。在這之后，塔皮埃斯的繪畫幾乎與“物質(zhì)繪畫”劃上等號(hào)，他也被視為“非形式主義繪畫”的代表畫家?？梢哉f，塔皮埃斯幾乎給西方藝術(shù)的方方面面帶來了影響。他通過對(duì)繪畫形式和語言的深入探索，以及對(duì)東方文化和西方文化的融合和應(yīng)用，為后世藝術(shù)家開辟了新天地。他的作品為當(dāng)代藝術(shù)家提供了無限的靈感和寶藏。正是在這種大膽創(chuàng)新的藝術(shù)語言下，物質(zhì)材料的肌理表現(xiàn)才能取得繼往開來的成就，為肌理表現(xiàn)領(lǐng)域開創(chuàng)了前所未有的新局面。

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作者簡(jiǎn)介：

孔嘉雯，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)。

肖丹丹，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)。

蔡富軍（通訊作者），碩士，廣西師范大學(xué)教授。研究方向：美術(shù)。