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        董其昌文人畫(huà)的禪宗美學(xué)思想

        2023-05-30 11:29:45董書(shū)珣
        關(guān)鍵詞:董其昌

        摘 要:董其昌在中國(guó)山水畫(huà)中融入禪宗美學(xué)思想一直是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上的重要論題。現(xiàn)存世資料內(nèi)容豐富且影響較大的便是董其昌在著述《畫(huà)禪室隨筆》中對(duì)于南北宗論的記載。從畫(huà)學(xué)角度看,其在禪宗“頓悟”的熏陶下,以“以禪論畫(huà)”的方式進(jìn)行畫(huà)派分類(lèi),將中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展推向了一個(gè)新的階段?;诖?,以董其昌的南北宗論為切入點(diǎn),探究董其昌的禪宗美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展的影響。

        關(guān)鍵詞:董其昌;禪宗美學(xué)思想;《畫(huà)禪室隨筆》;南北宗論

        一、董其昌禪宗美學(xué)之形成背景

        董其昌,嘉靖三十四年出生于南直隸松江府上??h董家匯(今上海市)。其出身貧寒,十六歲之前,由于無(wú)法為自己名下的微薄田產(chǎn)賦役納稅,只得棄家遠(yuǎn)遁。他定居華亭,即松江府所在地,繼續(xù)在縣學(xué)就讀,縣官頗為賞識(shí)他,對(duì)他多有資助[1]。二十歲出頭時(shí),其便被文人士大夫陸樹(shù)聲聘請(qǐng)為教授其子陸彥章的私塾教師,也因此得以從學(xué)于陸樹(shù)聲。萬(wàn)歷二十六年,陸樹(shù)聲壽登九十,葉時(shí)芳曾為其畫(huà)像,名為《陸樹(shù)聲北禪二人小像圖軸》。陸樹(shù)聲為己賦詩(shī):“法林曾憶舊生緣,十載修成破戒禪。悟得本來(lái)真面目,為渠拈出向人前?!倍洳}詩(shī)于畫(huà):“男婚女嫁得團(tuán)欒,九十余年現(xiàn)宰官。若問(wèn)師承在何處,門(mén)風(fēng)壁立白云端?!睂O克弘題詩(shī):“千古契機(jī)誰(shuí)得似,居然黃檗舊家風(fēng)。”陸樹(shù)聲對(duì)禪宗的興趣,參透的是佛教禪宗派別之一的黃檗宗。董其昌身為陸樹(shù)聲的學(xué)生,禪學(xué)無(wú)疑會(huì)影響到他的美學(xué)思想。聆聽(tīng)陸樹(shù)聲授課的同時(shí),他結(jié)識(shí)了收藏家和鑒賞家顧正誼、莫是龍、項(xiàng)元汴等,并在莫是龍家中私塾共讀。顧正誼則成為董其昌的藝術(shù)啟蒙導(dǎo)師,項(xiàng)元汴允許董其昌借閱自己的繪畫(huà)收藏,助其針對(duì)古畫(huà)進(jìn)行臨摹鉆研。這不僅使董其昌觀摩到他們的字畫(huà)收藏,更助其開(kāi)始潛心學(xué)習(xí)作畫(huà),董其昌學(xué)習(xí)了古畫(huà)所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)思想,定下了極高的目標(biāo)。董其昌在題黃公望《天池石壁圖》時(shí)說(shuō):“畫(huà)家初以古人為師,后以造物為師?!边@反映了董其昌習(xí)畫(huà)以摹古為起點(diǎn),主張學(xué)古復(fù)古,用以素摹素的方式保存古畫(huà),學(xué)習(xí)技藝,逐漸領(lǐng)悟歷代古畫(huà)的繪畫(huà)美學(xué)。

        在北京時(shí),董其昌進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——翰林院,他因職務(wù)之便,能夠游山歷水,收藏古畫(huà),習(xí)畫(huà)之余撰寫(xiě)畫(huà)評(píng)。董其昌依循著陸樹(shù)聲的進(jìn)退之道,一生亦官亦隱,淡漠政治。董其昌《容臺(tái)文集》言:“晉人每謂使我有身后名,不如生前一杯酒。斯語(yǔ)也,用之功名之途則大善,不可為著作之林道也?!彼簧鷽](méi)有表現(xiàn)過(guò)強(qiáng)烈的政治熱情,反而遠(yuǎn)離朝廷,以書(shū)畫(huà)自?shī)?,將精力投放于藝術(shù)創(chuàng)作之中。董其昌在政治上退避的思想觀點(diǎn)受到禪宗的影響,論畫(huà)的學(xué)說(shuō)亦然。

        記載中,董其昌終日與陶周望、袁伯修游戲禪悅。“禪悅”語(yǔ)出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》,即內(nèi)心的愉悅自適。佛家的所謂“游戲”意為自在無(wú)礙;所謂“禪悅”,謂入于禪定,使心神怡悅[2]。董其昌經(jīng)常與陳繼儒造訪佛寺,研讀佛經(jīng),覓求心性,并與當(dāng)時(shí)泰州學(xué)派思想家李贄相遇,受其啟發(fā)。李贄是“狂禪”思想的提倡者。“狂禪”乃是新儒家之中非正統(tǒng)及具有個(gè)人主義思想傾向的混合體,以禪宗的“頓悟”為形式,對(duì)于晚明許多知識(shí)分子而言具有強(qiáng)烈的吸引力[3]。李贄在《童心說(shuō)》中提出:“夫童心者,其心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人?!盵4]李贄強(qiáng)調(diào)的“童心”是人最初的本心,也就是赤子之心。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)發(fā)自文人內(nèi)心不加掩飾的真實(shí)情感,缺乏心靈的本源,會(huì)使文人逐漸變得追求形式,變得功利刻意,有失真實(shí)之美。李贄的美學(xué)思想以“童心”為核心,追求平淡天真的自然?!巴恼f(shuō)”美學(xué)思想影響了當(dāng)時(shí)眾多文人士大夫,尤其是董其昌。泰州學(xué)派叛逆精神及李贄的“狂禪”思想對(duì)董其昌產(chǎn)生了至深的影響。李贄所述的“一念”“本心”,語(yǔ)出《六祖壇經(jīng)》:“真如是念之體,念是真如之用。自性起念,雖即見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而常自在?!盵5]真如是念的本體,念是真如的運(yùn)用;真如是自性而發(fā)出的念頭,是超越靠五官見(jiàn)聞知覺(jué)起的念,念是面對(duì)真如之境所起。但李贄所引用的“念”,不是從禪宗本身的意義去闡釋?zhuān)斫鉃樽匀涣髀冻龅?、沒(méi)有被倫理框架的“心”才是值得推崇的。董其昌從正確的禪學(xué)角度理解了李贄所言的“本心”。正如董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中所言:“多少伶俐漢,只被那卑瑣局曲情態(tài),耽擱一生。若要做個(gè)出頭人,直須放開(kāi)此心。令之至虛,若天空,若海闊;又令之極樂(lè),若曾點(diǎn)游春,若茂叔觀蓬,灑灑落落。一切過(guò)去相、現(xiàn)在相、未來(lái)相,絕不掛念,到大有入處,便是擔(dān)當(dāng)宇宙的人,何論雕蟲(chóng)末技?!盵6]這里可以看出董其昌與李贄所理解的“心”并不相同,不僅包含了禪學(xué),也有莊學(xué)自由自在的“逍遙游”的內(nèi)涵。董其昌以禪宗的“本心”理解李贄的“本心”,這是他未墮入“狂禪”的原因之一。這也為他對(duì)于藝術(shù)的看法提供了哲學(xué)性的構(gòu)架。

        二、董其昌南北宗論之風(fēng)格表現(xiàn)

        《五燈會(huì)元》卷載:“暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開(kāi)法,時(shí)有二弟子:一名慧能,受衣法,居嶺南為六祖;一名神秀,在北揚(yáng)化。其后神秀門(mén)人普寂者,立秀為第六祖,而自稱(chēng)七祖。其所得法雖一,而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟,有頓漸之異,故曰南頓北漸,非禪宗本有南北之號(hào)也?!盵7]禪宗發(fā)展到五祖弘忍之后,禪家分成南北二宗,慧能在南方傳教,主張不立文字,見(jiàn)性成佛,為“頓悟”;神秀主張“拂塵看凈”的“漸悟”,在北方傳教。董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō):“作文要得解悟。時(shí)文不在學(xué),只在悟。平日須體認(rèn)一番,才有妙悟,妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已,鬼神將通之。到此將通時(shí),才喚做解悟。了得解時(shí),只用信手拈神,動(dòng)人心來(lái)?!盵8]可見(jiàn)董其昌受禪宗的啟發(fā),無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)調(diào)“頓悟”對(duì)于藝術(shù)的重要性,并借助禪宗的南北宗分說(shuō),對(duì)唐朝以來(lái)的繪畫(huà)進(jìn)行了風(fēng)格劃分,作出了理論解讀。此見(jiàn)于《畫(huà)禪室隨筆》:“禪家有南北二宗,唐時(shí)始分畫(huà)之。南北二宗,亦唐時(shí)分也,但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水,流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕,以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡,一變鉤斫之法,其傳為張?jiān)?、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子。以至元之四大家,亦如六祖之后,有馬駒、云門(mén)、臨濟(jì),兒孫之盛,而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡,迥出天機(jī),筆意縱橫,參乎造化者。東坡贊吳道子、王維畫(huà)壁,亦云:吾于(王)維也無(wú)間然。知言哉?!盵9]董其昌將自己贊賞的畫(huà)家歸納為禪宗的南宗,所謂南宗的畫(huà)家以類(lèi)似禪宗“頓悟”的方式,依靠自身靈性,本身就有直覺(jué)理解能力,無(wú)需像北宗畫(huà)家“漸悟”的方式苦修?!懂?huà)禪室隨筆》中又述:“李昭道一派,為趙伯駒、伯骕,精工之極………行年五十,方知此一派畫(huà),殊不可習(xí)。譬之禪定,積劫方成菩薩,非如董、巨、米三家,可一超直入如來(lái)地也?!边@里董其昌通過(guò)對(duì)禪宗中修行方式的對(duì)比,對(duì)南宗畫(huà)家作出了極高評(píng)價(jià),其不需要精力修行各種層次,而直接正入佛位。

        董其昌南北宗論不僅包括禪宗思想,也有道家思想,其將畫(huà)家分為以自?shī)首鳟?huà)的文人畫(huà)家和服務(wù)性為主的職業(yè)畫(huà)家兩種體系。雖然馬遠(yuǎn)、夏圭與李成、范寬等筆法相似,但屬宮廷畫(huà)家,所以分于北宗。董其昌推崇王維為南宗之祖、董源為實(shí)際領(lǐng)袖,這與其文人士大夫畫(huà)家的美學(xué)觀密不可分。他們受士人畫(huà)理論的重要倡導(dǎo)者蘇軾的影響,作畫(huà)時(shí)主要是為了取樂(lè)自?shī)?,戲翰筆墨,不在“形似”,追求渾然天成、平淡自然的審美觀。而“淡”就是一任自然、天然,由“淡”通向“無(wú)”,皆是老莊哲學(xué)的原則。老莊對(duì)于色彩主張樸素玄化,南宗大部分畫(huà)家作畫(huà)時(shí)重水墨,不同程度地忽視色彩,不拘泥于具象形態(tài),具有平淡天真的意味。在董其昌看來(lái),這種無(wú)需刻意的自然、自適其志的追求正和禪宗中南宗的追求相通,皆由人的心性和天然帶來(lái)。董其昌所劃分的以“淡”為宗的南宗繪畫(huà),也體現(xiàn)了他個(gè)人的美學(xué)追求。這也是他對(duì)“本心”的解讀與李贄不同的原因。

        北宗以李思訓(xùn)父子至馬、夏為代表,注重寫(xiě)生與師法自然,但董其昌認(rèn)為北宗過(guò)于注重自然山水造型的還原,而缺乏情感的抒發(fā)。北宗猛烈的大斧劈皴,側(cè)重技法反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真創(chuàng)作態(tài)度,而不是順心而寫(xiě)意。董其昌也將側(cè)重技法的畫(huà)家稱(chēng)為“畫(huà)師”,并說(shuō):“落畫(huà)師魔界,不復(fù)可救藥矣?!边@都不符合董其昌個(gè)人審美標(biāo)準(zhǔn)所推崇的“淡”,故“崇南抑北”。但這個(gè)觀點(diǎn)否認(rèn)了藝術(shù)也需反映客觀現(xiàn)實(shí)的意義,脫離了生活,造成了后期畫(huà)壇出現(xiàn)一味仿古之風(fēng)。

        蘇軾最早提出“士人畫(huà)”的概念:“觀士人畫(huà)如閱天下馬,取其意氣所到;乃若畫(huà)工,往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣,無(wú)一點(diǎn)俊發(fā),看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫(huà)也?!盵10]蘇軾認(rèn)為“士人畫(huà)”關(guān)鍵在于體現(xiàn)一種“士氣”,“士氣”來(lái)源于人的根性,以自由無(wú)拘的心靈創(chuàng)造。董其昌說(shuō):“畫(huà)家六法,一曰‘氣韻生動(dòng)?!畾忭嵅豢蓪W(xué),此生而知之,自有天授。然亦有學(xué)得處,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng)。成立郛郭,隨手寫(xiě)去,皆為山水傳神?!盵11]其認(rèn)為畫(huà)之“氣韻”的把握在于“天授”,自然是內(nèi)在的靈明,是與生俱來(lái)的力量。“氣韻”非學(xué)出,與董其昌推崇南宗的思想相通,只有悟及無(wú)相,才是真的“頓悟”。這一理論結(jié)合藝術(shù),指畫(huà)家要以靈魂的覺(jué)性去“生知”,比如用直覺(jué)、靈感來(lái)感悟,培植根性。蘇軾認(rèn)為抱有目的性的宮廷繪畫(huà)變成了一種技術(shù)手段,成為“畫(huà)工畫(huà)”,并缺乏“士氣”,過(guò)于拘謹(jǐn)“游于物之內(nèi)”,困于形似束縛中,畫(huà)家無(wú)法用心靈傳達(dá)思想。而蘇軾大贊文人畫(huà)家王維“得之于象外者”“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”,是因王維開(kāi)創(chuàng)潑墨山水,突破了形似,以“士氣”為核心,抒發(fā)主觀情思,得到了性情。正如莊子言:“荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄?!毙沃皇恰败酢保獠攀恰棒~(yú)”。在蘇軾看來(lái),“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰”,一幅畫(huà)的美學(xué)不在形似,這一切都是受莊學(xué)美學(xué)影響的結(jié)果,也是蘇軾與董其昌共同推崇文人畫(huà)中最寶貴的美學(xué)思想。董其昌還以書(shū)法為喻,推崇“得之象外”“士氣”及對(duì)平淡天真境界的向往?!懂?huà)禪室隨筆》中有:“作書(shū)最要泯沒(méi)棱痕,不使筆筆在紙素成板刻樣。東坡詩(shī)論書(shū)法云‘天真爛漫是無(wú)吾師,此一句,丹髓也?!盵12]“絕去甜俗蹊徑,乃為士氣?!碧K軾提出“寄至味于澹泊”,“?!壁呌凇暗保菫椤板2础焙汀暗础?,作為審美范疇源于蘇軾提出,受到老莊哲學(xué)的影響。蘇軾在《評(píng)陶韓柳詩(shī)》中云:“柳子厚詩(shī),在陶淵明下,韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之,而溫麗清深不及也。所貴乎枯澹者,謂其外枯而中膏,似澹而實(shí)美,淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹,亦何足道?佛云,如人食蜜,中邊皆甜?!盵13]蘇軾將禪學(xué)與莊學(xué)融合形成“淡”的獨(dú)特美學(xué)思想,并用枯澹論詩(shī),早于董其昌以之論畫(huà),因此對(duì)董其昌南北宗論畫(huà)學(xué)理論的形成影響?yīng)q深。

        三、董其昌禪宗美學(xué)之價(jià)值與影響

        晚明文化與社會(huì)的矛盾性,致使大批文人士大夫依靠“禪悅”為解脫手段,董其昌提出南北宗論,更是提倡動(dòng)員業(yè)余作畫(huà)的文人士大夫自?shī)首鳟?huà)。南北宗論的風(fēng)行占據(jù)了明清畫(huà)論主流,晚明沈?yàn)懂?huà)塵·分宗》、清華琳《南宗抉秘》、清沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》等都受其影響。“美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)?!彼囆g(shù)的創(chuàng)作需要融入個(gè)人的美學(xué)情感,董其昌以“本心”為基礎(chǔ),提倡以“頓悟”的精神參透禪宗美學(xué)。禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響由來(lái)已久,而禪宗美學(xué)極其精妙之處在于超語(yǔ)言的以“心”領(lǐng)悟,在審美中靠超脫事物本身的直覺(jué)獲得愉悅。董其昌是禪宗美學(xué)融入書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中,研究畫(huà)作中禪悟意境的重要?jiǎng)?chuàng)始者。

        董其昌“以禪論畫(huà)”的美學(xué)思想,盡管評(píng)價(jià)褒貶不一,但其對(duì)后世繪畫(huà)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展起到的作用是不容忽視的。董其昌理論的繼承者多以“頓悟”為南宗風(fēng)格特色,將禪宗美學(xué)用于繪畫(huà)之中。董其昌以禪宗美學(xué)解讀山水畫(huà)的角度,對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的回歸,在當(dāng)時(shí)為人們提供了新的考辨。正如董其昌所言:“畫(huà)之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無(wú)非生機(jī)?!彼谧约旱拿缹W(xué)思想中感悟了人生境界,繪畫(huà)已不是一種創(chuàng)作手段,而是與心融為一體的畫(huà)之“道”。

        四、結(jié)語(yǔ)

        南北宗論的劃分更像是畫(huà)史上兩種不同精神狀態(tài)的體現(xiàn),任何事物都具有兩面性,董其昌的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)蘊(yùn)才是畫(huà)中勝境,提倡畫(huà)家安頓心靈,吸收南宋院畫(huà)的精髓,將“筆墨”提到獨(dú)立審美價(jià)值的高度,總結(jié)歸納了“文人畫(huà)”的體系。但其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)帶有個(gè)人的主觀情懷,一味地“仿古”對(duì)后世的中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了一些消極影響,后人需批判繼承。

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        作者簡(jiǎn)介:

        董書(shū)珣,魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生。研究方向:繪畫(huà)美學(xué)理論。

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