【摘要】 許總的《宋詩史》作為第一部宋詩專史，融入了很多現(xiàn)代科研研究手段，他將宋詩史分為六個(gè)階段，以不同于其他文學(xué)史專著的寫法，以時(shí)間為線索，主張以人為本，在時(shí)代文化背景的鋪墊、詩人個(gè)人心態(tài)顯微和詩史整體宏觀結(jié)構(gòu)的立體展開下描述宋代詩歌史的進(jìn)程。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語式融合，語言平易近人又穩(wěn)健透辟。

【關(guān)鍵詞】宋代詩歌；宋詩史；宋調(diào)；文學(xué)史研究；宋詩研究

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.009

一、前言

許總在中國古代文學(xué)領(lǐng)域有很多建樹，他的主要研究方向?yàn)橹袊糯乃嚴(yán)碚?、詩學(xué)發(fā)展史、唐宋文學(xué)等。其中成果最為顯著的是他的宋詩研究。許總的宋詩研究成果包括對(duì)宋詩史的研究、宋代詩派的研究、理學(xué)與宋代詩學(xué)關(guān)系的研究等。他的研究方法和研究思路對(duì)人們研究宋詩很有借鑒意義。

宋詩在中國詩歌史上占有重要地位。宋代是中國封建文化繁榮發(fā)達(dá)面積最廣、程度最高的時(shí)代，而作為宋文化的重要組成部分，宋代詩歌凝聚著宋文化的主要特質(zhì)。①然而對(duì)于宋詩的認(rèn)識(shí)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)卻普遍以唐詩為重要的參照系，對(duì)于宋代詩歌本身的特點(diǎn)和發(fā)展過程始終缺少一個(gè)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，而“宋調(diào)”與“唐音”之爭歷時(shí)千年未有定論，學(xué)術(shù)界對(duì)于宋詩的研究相對(duì)于唐詩而言也略顯冷清?；谶@種現(xiàn)狀，許總的《宋詩史》以洋洋五十萬字順應(yīng)時(shí)代要求和學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)于1992年應(yīng)運(yùn)而出，作為國內(nèi)第一部宋詩通史，彌補(bǔ)了我國宋代詩歌史研究的空白，從對(duì)于宋代詩歌發(fā)展的普遍聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)于詩人心靈世界的探索以及對(duì)詩歌史整體宏觀結(jié)構(gòu)的把握上，立體展開宋代詩史的邏輯與進(jìn)程，剖析了宋代詩歌獨(dú)特的文化特性，對(duì)宋代詩歌展開獨(dú)立研究，建構(gòu)了一種新的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)尺度，是一部完整的大部頭斷代文學(xué)史。

本文嘗試從許總提出的“文化背景的鋪展”“詩人心態(tài)的顯微”“詩史整體的結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)與疊合”這三方面角度對(duì)《宋詩史》的研究方法進(jìn)行分析。

二、歷史視野的觀照與文化視野的交錯(cuò)

許總在書中提到“文學(xué)現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展離不開特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化背景，處處映現(xiàn)著時(shí)代的精神及其文化特性?！雹谒乃卧娧芯恳曇伴_闊大氣，給人以歷史沉淀感與文化震撼力的雙重沖擊感。在他的宋詩史研究中，文化的高度和歷史的深度往往是相輔相成，交錯(cuò)發(fā)展的。下面分別從歷史視野的角度和文化視野的角度闡述許總《宋詩史》對(duì)于宋詩、文化史及社會(huì)歷史的研究。

（一）歷史視野的角度

首先從歷史發(fā)展角度而言，文學(xué)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，從本質(zhì)上反映了社會(huì)歷史生活。因此研究文學(xué)史需要從宏觀上把握整體?！端卧娛贰肥崂砹思s三百二十年的宋詩發(fā)展歷史，全書分為六編，每編的緒言都對(duì)這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化潮流、社會(huì)風(fēng)潮等社會(huì)時(shí)代背景做了考察，繼而引出宋代詩歌在這一時(shí)期的發(fā)展。例如在第二編“風(fēng)騷激越—北宋中期”中提到北宋中期宋代進(jìn)入全面興盛時(shí)期，中原息兵，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定繁庶，為文化的繁榮和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為儒學(xué)復(fù)興提供了深刻的思想背景，在這一社會(huì)和文化的背景下，北宋文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)興起，詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)就誕生于這樣的文化土壤中，恢復(fù)“騷”“雅”同時(shí)另辟詩學(xué)新徑，加之對(duì)前朝詩學(xué)藝術(shù)成就和經(jīng)驗(yàn)的包容吸收，形成了具有獨(dú)特風(fēng)貌的“宋調(diào)”。

由此看來，宋代史和宋詩史之間是一種“雙線結(jié)構(gòu)”的發(fā)展。宋詩史的發(fā)展離不開社會(huì)歷史的發(fā)展，宋詩史的發(fā)展在宋代特定時(shí)代社會(huì)的框架中，受其制約和影響。這和興起于1982年的新歷史批評(píng)主義主張不謀而合，他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)實(shí)踐中解讀歷史，強(qiáng)調(diào)不能孤立地看待歷史和文學(xué)史，使歷史意識(shí)的恢復(fù)成為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的重要方法論原則。強(qiáng)調(diào)歷史和文學(xué)史的互動(dòng)性，文學(xué)來源于社會(huì)歷史。文學(xué)也可以對(duì)社會(huì)歷史發(fā)生影響，因此二者不是單純的誰決定誰的關(guān)系，而是相互印證、相輔相成的關(guān)系。

同時(shí)，文學(xué)史固然會(huì)受到社會(huì)歷史的影響，但這種影響是有限的，文學(xué)史擁有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行軌跡，有時(shí)會(huì)超越社會(huì)歷史的限制發(fā)展，因此文學(xué)史不等同于歷史。也就是說，宋詩史擁有著和時(shí)代社會(huì)歷史不同的內(nèi)在自身的發(fā)展規(guī)律，也會(huì)受到其他意識(shí)形態(tài)和外來文化的影響，所以二者發(fā)展有時(shí)也呈現(xiàn)出不同步的狀態(tài)。例如，在第三編“奇峰突起—北宋后期”中提到，北宋王朝處于積弱積貧和內(nèi)憂外患的局面中，社會(huì)矛盾日益激化，社會(huì)面貌在加速滑向衰亂，而與此相反，宋代詩歌史卻遵循自己的規(guī)律，發(fā)展達(dá)到了巔峰。王安石和蘇軾代表變法派和守舊派在政治上的對(duì)立交鋒體現(xiàn)出思想的激越迸發(fā)，儒學(xué)復(fù)興以來諸多學(xué)派的對(duì)峙爭辯使思想發(fā)展空前的自由，這些因素加速了宋詩朝巔峰發(fā)展。這證明了“與宋代的開始并不意味著具有獨(dú)特風(fēng)貌的宋詩的開始一樣，再次顯示出具有特殊審美系統(tǒng)的詩史的發(fā)展與社會(huì)史的發(fā)展并不完全一致的獨(dú)特的運(yùn)行軌跡和規(guī)律?！?③就如同宋初，殘?zhí)莆宕母顡?jù)紛爭結(jié)束，大一統(tǒng)局面形成，經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，然而詩壇上流行的卻是浮艷詩風(fēng)的“晚唐體”一樣，宋詩史作為一種藝術(shù)的自足系統(tǒng)，擁有其自身獨(dú)特的運(yùn)行軌跡和獨(dú)特規(guī)律。

（二）文化視野的角度

《宋詩史》縱觀兩宋詩史，注意到宋詩的形成和發(fā)展并不和對(duì)應(yīng)的時(shí)代潮流發(fā)展步伐一致，從北宋初期六十年，晚唐詩風(fēng)盛興，到北宋中后期宋調(diào)逐漸發(fā)展至巔峰，最后到南宋末期晚唐詩風(fēng)的回溯，證明了宋詩的發(fā)展歷程擁有自己的規(guī)律。這種對(duì)于文學(xué)自我規(guī)律發(fā)展的發(fā)掘，突破了以朝代為序的文學(xué)史體例，打破了文學(xué)發(fā)展觀線性發(fā)展的理論。而聯(lián)系宋代特定的歷史背景，宋詩史除了表現(xiàn)出普遍的文學(xué)現(xiàn)象以外，還顯示出獨(dú)特的文化特性。許總在《宋詩史》中提出：“因此，宋詩的形成，除了宋代學(xué)術(shù)文化思潮的孕育陶溶的異質(zhì)同化力之外，詩歌藝術(shù)自身由經(jīng)驗(yàn)積聚、承傳乃至嬗變、新創(chuàng)同質(zhì)異化力也是其中一個(gè)重要因素。宋詩既宏廣又生僻的獨(dú)特風(fēng)貌，也正是這兩種力量同存共進(jìn)的結(jié)果?！?④宋詩的獨(dú)特風(fēng)貌的產(chǎn)生的因素之一是文學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果。要探討宋詩史的嬗變軌跡的流動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，就要解讀宋詩本質(zhì)的文化特性。

前人研究宋詩多以“唐音”為參照標(biāo)準(zhǔn)，以此展開了千年的“唐音”和“宋調(diào)”之間的爭論。許總在總結(jié)宋詩史時(shí)卻跳脫出這一限制，認(rèn)為人們以往從某些作品中的某些特質(zhì)抽象而成的“宋詩”的概念具有片面性，因此聯(lián)系整個(gè)宋代詩史的全況和對(duì)其發(fā)展軌跡流動(dòng)的如實(shí)描述基礎(chǔ)之上去認(rèn)識(shí)和把握宋詩，在文化特征的層面總結(jié)出宋詩的文化特性的本質(zhì)在于“理性精神”和“人文情懷”，而產(chǎn)生于宋代的理學(xué)結(jié)合了這兩種特征，下面就理學(xué)和宋詩史發(fā)展的關(guān)系展開探討。

理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說的通稱，是亦道德亦宗教、道德與宗教的合一。宋代有很多理學(xué)家本身就是文學(xué)家，例如宋代理學(xué)客觀唯心主義體系的奠基人周敦頤、洛學(xué)創(chuàng)立者程顥、關(guān)學(xué)創(chuàng)立者張載等，他們提倡“文以載道”，反對(duì)“作文害道”，主張“志本樂末”，好以詩歌來闡述義理。而宋代詩歌是以儒學(xué)復(fù)興為思想內(nèi)涵和文化背景，宋代詩歌也以議論說理為主要特征。所以理學(xué)作為一種特定的文化思潮在宋詩史發(fā)展中起到了重要的作用。

理學(xué)詩派中的“理趣”和“意趣”深刻影響了宋詩的發(fā)展史，在第二編“風(fēng)騷激越—北宋中期”中，以歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等人為代表展開的詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)為具有獨(dú)特風(fēng)貌的宋調(diào)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而詩歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)正是仰仗著儒學(xué)復(fù)興這一深刻的思想文化背景，一開始就體現(xiàn)了儒家政教詩學(xué)的濃厚色彩和正統(tǒng)觀念。而在第三編中，北宋后期的詩壇代表人物皆為某一政派或?qū)W術(shù)某一派別的代表，各派之間展開激烈的對(duì)峙與爭辯都與理學(xué)學(xué)派有或多或少的聯(lián)系，這種空前自由和開闊的思想文化背景促進(jìn)了這一時(shí)期的宋詩達(dá)到了巔峰。第四編中，南北宋交接之際，江西詩派發(fā)展壯大，而江西詩派的代表黃庭堅(jiān)和陳師道對(duì)于詩歌的理解和理學(xué)家對(duì)于文學(xué)的理解相契合。例如黃庭堅(jiān)主張?jiān)姼柚皇銓懶郧槎磳?duì)諷刺怨懟，他認(rèn)為：“詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。人忠信篤敬、抱道而居，與時(shí)乖違，遇物同喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，困發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩悖嚷啥筛?，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝一忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。” ⑤這與理學(xué)詩派的觀點(diǎn)非常相似。許總在談?wù)撍卧姾屠韺W(xué)文化的關(guān)系中曾提到“在思想史上，理學(xué)被認(rèn)為是宋學(xué)最本質(zhì)與核心的體現(xiàn)；在文學(xué)史上，江西詩派則被認(rèn)為是宋詩最本質(zhì)特征的體現(xiàn)?！?⑥理學(xué)和宋詩史發(fā)展的關(guān)系可見一斑。

宋詩的文化特性表現(xiàn)于人文情懷的理性化。宋詩豪邁秀逸、古淡簡遠(yuǎn)、剛朗勁健、平易淺俗的風(fēng)格之所以可以并存，特征之所以可以多樣化的原因是其深層的文化特性的多樣化，宋代詩歌作品中都蘊(yùn)含了獨(dú)特的理性精神和人文特性，具有宋代文化特有的標(biāo)記。

三、詩人心理世界在宋詩中的展現(xiàn)

前人學(xué)者對(duì)于文學(xué)作品的研究大都采用具體作家具體作品具體分析的方法，而許總則從心理學(xué)的層面去探索深入宋代詩人的詩歌作品，他提出“文學(xué)創(chuàng)作作為一種人類的精神，它的生成離不開特定的個(gè)體的作家，其藝術(shù)風(fēng)貌的外現(xiàn)又根源于作家的精神因素以及其心理狀態(tài)。” ⑦心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)人的精神世界的研究可以為文學(xué)創(chuàng)作，尤其是文學(xué)研究提供素材和方法。而文學(xué)是以人及其社會(huì)生活，尤其是人的內(nèi)心世界為特殊反應(yīng)對(duì)象的，因而與人類精神世界有著最密切的聯(lián)系，在文學(xué)作品中存在大量的心理問題，因此心理學(xué)提供的知識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)研究都有重要意義。運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法應(yīng)用于文學(xué)研究，產(chǎn)生了文藝心理學(xué)這一交叉學(xué)科。文藝心理學(xué)中提出，創(chuàng)作心理學(xué)是以創(chuàng)作主體的心理活動(dòng)為研究對(duì)象，包括創(chuàng)作心理經(jīng)驗(yàn)積累、研究和創(chuàng)作過程心理研究這兩個(gè)方面。許總運(yùn)用這種方法研究宋人創(chuàng)作心態(tài)在詩歌作品中的展現(xiàn)并把這種對(duì)于宋人創(chuàng)作心理和價(jià)值觀念的研究稱為對(duì)“詩人心態(tài)的顯微”的研究。

縱觀兩宋文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)同一個(gè)作家的作品的內(nèi)容與風(fēng)格通常也會(huì)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變?！白鳛閭€(gè)體作家的心靈活動(dòng)，宋詩史更凸顯大量的偶然因素，一個(gè)人類精神領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)起伏的歷史場(chǎng)景也就由此復(fù)現(xiàn)出來?！雹辔膶W(xué)是一面鏡子，反映了歷史的軌跡和作家心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。比如說王安石，從早期展現(xiàn)出的高度的政治意識(shí)和剛朗勁健的詩風(fēng)向晚年縱情山水、精深簡淡的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，跟他政治生活的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。

而詩人心態(tài)除了是個(gè)人經(jīng)歷和性格的反映，更是社會(huì)文化意識(shí)的表現(xiàn)。比如第二編中提到的“歐陽修的心理變異”一節(jié)中，宋代儒、釋、道三教互相滲入，朝廷崇儒重佛，儒學(xué)從人文性、實(shí)用性轉(zhuǎn)向了哲理性、思辨性，而宋代的知識(shí)分子多是集政治家、詩人、學(xué)者于一體的，所以創(chuàng)作心態(tài)上受到儒學(xué)佛道的影響較多。以歐陽修為例，他晚年的詩歌充滿了對(duì)人生哲理的思考。比如同樣是“惜春”“傷春”的作品，對(duì)比前朝詩人在感嘆春天和美好時(shí)光的易逝后表現(xiàn)出無法排解的憂愁，歐陽修的《暮春有感》在惜春光、嘆老病的同時(shí)寫道“時(shí)節(jié)去莫挽，浩歌自成傷”，展現(xiàn)了對(duì)于時(shí)節(jié)規(guī)律變化的理性分析和思考。這種冷靜客觀的精神在宋詩中比比皆是，對(duì)比前朝詩歌里更加凝聚的情感沖突，這種向理性哲理思考的變化，實(shí)際上是詩人深層心理的潛在變異。

四、立體展開的詩史整體結(jié)構(gòu)

許總運(yùn)用系統(tǒng)論的思想把時(shí)代背景和作家作品放到統(tǒng)一體中進(jìn)行一個(gè)動(dòng)態(tài)流動(dòng)的考察，具有很強(qiáng)的整體意識(shí)。宋詩史嬗遞流變的運(yùn)行軌跡在宋代特定的時(shí)代社會(huì)背景和文化背景及大量作家和文化現(xiàn)象交錯(cuò)的聯(lián)系下，構(gòu)成了一個(gè)“內(nèi)在進(jìn)行”的循環(huán)往復(fù)的整體。

許總把這一整體構(gòu)成的特點(diǎn)概括為“三性”：豐富性、變革性與自主性，分別從題材內(nèi)容、自立變革精神、宋詩運(yùn)行嬗變的軌跡等方面表現(xiàn)出宋詩史的特色。豐富性指宋詩宗派意識(shí)自覺強(qiáng)化，詩人創(chuàng)作個(gè)性得以充分發(fā)揮，宋詩內(nèi)容題材豐富、疆域遼闊。變革性指從宋詩史本身看是各派各作家之間具有針對(duì)性的因變關(guān)系，而從詩史整體看對(duì)傳統(tǒng)詩歌的變革改造，可以說宋詩的變革程度是整個(gè)詩史中最高的，吳喬《圍爐詩話》指出“宋人惟變不復(fù)”。自主性指宋詩運(yùn)行的整體表現(xiàn)為一個(gè)自足的系統(tǒng)，從北宋初期對(duì)中晚唐詩風(fēng)的衍生與承襲，到北宋中期歐陽修、梅堯臣等人自立門庭使“宋調(diào)”初立，其后北宋后期蘇軾、黃庭堅(jiān)等人活躍詩壇，使宋詩發(fā)展達(dá)到巔峰使“宋調(diào)”成熟，至南宋江西詩派凝定詩風(fēng)，到最后南宋末期高揚(yáng)的宋詩詩風(fēng)逐漸趨向于晚唐低迷寒狹的詩風(fēng)。每一階段的變化都是接連上一階段的結(jié)尾，由此從頭至尾發(fā)展，又從結(jié)尾回環(huán)至最初的開始，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的“內(nèi)在的進(jìn)行”的過程。而每個(gè)階段也不是單純的線性發(fā)展的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一個(gè)犬牙交錯(cuò)、相互聯(lián)系相互矛盾的邏輯關(guān)系。

作者對(duì)宋詩史整體的宏觀的把握，讓整體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一個(gè)完整的、自足的系統(tǒng)，他提出“從宋詩嬗遞流變的本身看，其自我回復(fù)的運(yùn)行軌跡又顯然與變革發(fā)展的精神與價(jià)值進(jìn)程相悖逆，也就是說，其運(yùn)行的終點(diǎn)并不是向更高境界與更高層次的轉(zhuǎn)化與邁進(jìn)，而是映帶著衰世的回光退回到最低的低層次的起點(diǎn)?！雹嵊纱丝梢?，宋詩史的嬗變軌跡是按照其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯性和整體性的自足系統(tǒng)。

五、結(jié)語

除了《宋詩史》外，許總撰寫的其他宋詩研究領(lǐng)域相關(guān)的專著和學(xué)術(shù)論文填補(bǔ)了我國對(duì)宋詩研究的空白，他多元的研究視角也值得其他學(xué)者學(xué)習(xí)。雖然有部分學(xué)者對(duì)《宋詩史》的研究方法和展開具有爭議，但不可否認(rèn)的是許總《宋詩史》的研究方法架構(gòu)了新的發(fā)展方向和道路，引導(dǎo)后人對(duì)宋詩研究做出進(jìn)一步地深入挖掘。

注釋：

①②③④⑦⑧⑨許總：《宋詩史》，重慶出版社1992年版，第1-3頁，第862頁，第274頁，第100頁，第862頁，第862-863頁，第14頁。

⑤孫慧玲：《宋代理學(xué)詩派三論》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第7期，第53-59頁。

⑥許總：《論宋詩興盛與理學(xué)文化思潮》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第2期，第92頁。

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[7]孫慧玲.宋代理學(xué)詩派三論[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，33（07）.

作者簡介：

張紅宇，女，漢族，遼寧師范大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：宋代文學(xué)。