【摘要】 在克爾凱郭爾哲學(xué)中，“個(gè)體”是其核心概念之一，他第一次將“個(gè)體”提升到十分重要的高度，并為之后哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文通過對克爾凱郭爾個(gè)體哲學(xué)中個(gè)體的存在狀態(tài)及其對當(dāng)代社會(huì)的影響的探討，來展現(xiàn)克爾凱郭爾人生哲學(xué)鮮活的生命力和獨(dú)特性。

【關(guān)鍵字】個(gè)體哲學(xué)；存在；選擇；激情

【中圖分類號(hào)】B534? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.020

一、克爾凱郭爾及其個(gè)體哲學(xué)的理論淵源

克爾凱郭爾是19世紀(jì)丹麥著名哲學(xué)家和宗教神學(xué)家，他于1813年出生于丹麥?zhǔn)锥几绫竟囊粋€(gè)富商家庭。此時(shí)丹麥正處于急劇變化的時(shí)代，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了劇烈的變化，但克爾凱郭爾仿佛與世隔絕般，并沒有參與重大的社會(huì)活動(dòng)，不過他卻一直和周圍環(huán)境和人發(fā)生著沖突和矛盾，深刻影響到其生活的軌跡和思想的發(fā)展。

克爾凱郭爾的父親是一個(gè)虔誠的基督徒，早年在日德蘭半島上做農(nóng)奴，后時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，被舅父選中去哥本哈根當(dāng)學(xué)徒，此后青云直上，到三十多歲時(shí)，他已經(jīng)成為哥本哈根頗有名氣的商人。老克爾凱郭爾在家中奉行嚴(yán)格的宗教教育，這在一定程度上剝奪了克爾凱郭爾童年時(shí)代的歡樂，這使得克爾凱郭爾對基督教帶有一定的排斥心理。

克爾凱郭爾在條件優(yōu)裕的環(huán)境中生活，得到了很好的教育，但是他長期生活在壓抑的宗教教育的氛圍之下，促其養(yǎng)成了憂郁的性格。從1832年開始，克爾凱郭爾家里親人接連離世，家庭變故對克氏及其父造成了沉重的打擊，老克爾凱郭爾認(rèn)為自己遭受懲罰是報(bào)應(yīng)的結(jié)果，他認(rèn)為這可能是年少放羊時(shí)感到饑寒交迫而詛咒上帝的后果，此后害怕因此遭受到更為嚴(yán)重的懲罰，故惶惶不可終日。父親的恐懼心態(tài)和焦慮的宗教情緒使其蒙上了一層陰影，深刻影響到了克爾凱郭爾，加上早年受到的宗教教育，使其形成了特殊的心理狀態(tài)，也因此影響到之后的哲學(xué)著作。并且由于克爾凱郭爾身體瘦小，并有殘疾，故在同齡人中間格格不入，在這種生活環(huán)境中，克爾凱郭爾養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，從而更加專注于個(gè)體及其內(nèi)在層面。

在那個(gè)黑格爾的哲學(xué)盛行的時(shí)代，克爾凱郭爾不可避免地受到了黑格爾的影響，但是他無法接受黑格爾風(fēng)格的哲學(xué)，并且對黑格爾的哲學(xué)表示不滿。他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)從絕對精神出發(fā)，忽略了個(gè)人的位面，在黑格爾的絕對精神中，個(gè)人毫無地位，只是絕對精神手中的工具罷了。并且黑格爾的哲學(xué)過于抽象化，只是停留在純粹的思想當(dāng)中，并不能直接作用于現(xiàn)實(shí)的生活，對人生的作用是完全無用的。克爾凱郭爾是從個(gè)人的角度出發(fā)，認(rèn)為真理與個(gè)人的生命相關(guān)聯(lián)才有意義。黑格爾哲學(xué)將生存著的個(gè)體完全抹除，將人們的實(shí)踐性否定掉，使得人們將自己陷入消失的危機(jī)中，由此，克爾凱郭爾重申人的生存，以此追尋生命的價(jià)值。

二、克爾凱郭爾個(gè)體哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）個(gè)體生命本質(zhì)的追求

克爾凱郭爾對黑格爾哲學(xué)的批判即是他哲學(xué)的一部分，也是其哲學(xué)展開的前提，他認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是要尋找自己生命的真理，找到一個(gè)“我能夠?yàn)樗鸀樗赖挠^念?！币虼丝藸杽P郭爾將單獨(dú)的個(gè)體作為其哲學(xué)的主體存在，并且是一種內(nèi)向性的存在。其“孤獨(dú)的個(gè)體”就是個(gè)體在生存過程中的自我反思、自己對精神性自我的內(nèi)在性體驗(yàn)，以此來回答：“我應(yīng)該做什么。”真理只有建立在真實(shí)個(gè)人的基礎(chǔ)上才是真理，而真實(shí)的個(gè)體是深入介入實(shí)踐生活中的。

克爾凱郭爾將個(gè)人從大眾中剝離出來，告訴人們重視自我的獨(dú)特，做自己的主人，重視個(gè)體存在的價(jià)值。他將“自我”視作一種可能，一種生成狀態(tài)，一種通過實(shí)踐終生來完成的任務(wù)。個(gè)體通過自己的內(nèi)在性體驗(yàn)明白自己將要做什么，從而放大了個(gè)體的自我意識(shí)以及個(gè)體的自由?？藸杽P郭爾認(rèn)為人是有限和無限、肉體與靈魂、必然與可能性綜合體。其生存的本質(zhì)就是在實(shí)踐當(dāng)中塑造自我，追求掌握自己命運(yùn)的自我。對人而言，人固然不可避免地受到當(dāng)下的既定條件的限制，但是人又先天地蘊(yùn)含著可能性，這種可能性可以幫助人們抵御必然性的擺布，跨越客觀條件下的障礙。有限之外有著無限的可能，必然之間存在著可能，通過人自身的想象力可以脫離固有的生存狀態(tài)，人的自由便得以保障。

但是在生存狀態(tài)的跳躍之間存在著個(gè)人的選擇，充斥著克爾凱郭爾所說的“畏”?？藸杽P郭爾對“畏”下了一個(gè)定義，即“畏是對所怕之物的欲求，是一種有好感的反感?！边@種復(fù)雜的情感伴隨著一種選擇狀態(tài)，蘊(yùn)含著原始的自由?？藸杽P郭爾以圣經(jīng)中的故事舉例子，上帝告誡亞當(dāng)，不要吃智慧樹上的果，吃了便有罪，會(huì)得到懲罰。在此之前，亞當(dāng)是沒有處于選擇中的，但是上帝的話將其賦予了自由的可能性，他既可以遵守上帝的誡命不吃果實(shí)而留在伊甸園，又可以違背禁令吃了果子得到相應(yīng)的懲處，于是他就處在了“畏”當(dāng)中，面對未知的結(jié)果，想吃又不敢吃。而人跨越生存狀態(tài)從而追求掌握命運(yùn)的自我時(shí)，也面臨著相似的境地，努力跨越固然可以擺脫現(xiàn)狀，但是又要面臨未知的恐懼。固然是擁有了自由，但是“畏”也隨之產(chǎn)生。在選擇的過程中，個(gè)體的因素被放大，自我的意識(shí)與價(jià)值也得以體現(xiàn)。

克爾凱郭爾體現(xiàn)的是哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，他敏銳地指出現(xiàn)代社會(huì)下的大眾化所帶來的潛在危機(jī)。個(gè)人的聲音被掩藏在大眾的聲音之下，個(gè)體的獨(dú)特性被大眾化所抹殺，被淹沒在種種形式的集合或集團(tuán)之中，個(gè)人完全放棄了對自己生命的責(zé)任，或者被動(dòng)地?zé)o法掌握自己的命運(yùn)從而陷入現(xiàn)代社會(huì)的絕望當(dāng)中。所以克爾凱郭爾將目光放在了具體的個(gè)人的實(shí)踐當(dāng)中，即“我應(yīng)當(dāng)做什么?！蓖ㄟ^個(gè)人的選擇，自覺擔(dān)當(dāng)起自己生命的責(zé)任，凸顯出個(gè)體的主體性，在此過程中自由隨之顯現(xiàn)。

（二）克爾凱郭爾個(gè)體三境界論

面對無常變幻的世界，個(gè)體往往是孤立無援的，所以很多人趨向于集團(tuán)、集體來獲得庇護(hù)，一方面的確會(huì)得到庇護(hù)，不至于陷入孤立無援的之境地，但是往往有個(gè)人淹沒在集體中的風(fēng)險(xiǎn)?？藸杽P郭爾認(rèn)為與大眾合流會(huì)使得人們喪失自己的主體性，要證明自己的價(jià)值和生存的意義就必須遠(yuǎn)離大眾，擯棄掉大眾的庇護(hù)而無限展開自己的內(nèi)在，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和個(gè)體價(jià)值的展現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體孤立地面向變幻莫測的世界時(shí)，不可避免地會(huì)陷入“畏”的兩難境地，人生的不可預(yù)知、未知的后果都會(huì)給人帶來焦慮、痛苦等負(fù)面情緒。而正是在“畏”當(dāng)中，人們才能體會(huì)到個(gè)體的存在，并且不斷通過自己的內(nèi)向性反思，從而達(dá)成自我的覺悟。

克爾凱郭爾認(rèn)為人一生都是在通往上帝的道路上的，在此路上，人的存在要經(jīng)歷三個(gè)階段的變化，通過個(gè)體自我的主觀反思，主觀反思的不斷深入，自我也不斷展開，最終達(dá)到最高的生存境界。

生活在審美境界的人將感官享樂作為自己的目標(biāo)，想方設(shè)法追求欲望之滿足，但是其內(nèi)在性并未展開，也沒有對自我進(jìn)行精神性的主觀反思。他們自己所做的選擇很大程度上是不由自主的，沒有自我意識(shí)的，而是被本能的沖動(dòng)所支配的，對自己沒有清晰的認(rèn)識(shí)?！吧钤趯徝谰辰缰械娜颂幱谥苯有灾?，盡管‘審美的’也選擇，但這種狀態(tài)下的選擇要么是完全直接的，并且因此而不是什么選擇，要么迷失在極大的豐富多樣性中。”他們看似非常自由，但是實(shí)則并無自由，無自主性的認(rèn)識(shí)，個(gè)體也無法對自我的生命負(fù)責(zé)，更談不上對自己生命的深刻感受了。并且他們陷于欲海之中，看似為樂，實(shí)則為苦，盡管有著短暫的快樂，但是與之相隨的是無休無止的欲望，并且自身被欲望所驅(qū)使，因此始終被空虛和無聊所淹沒，欲望不斷而煩惱無窮，循環(huán)往復(fù)而無出路。此時(shí)便需要通過對自我內(nèi)在性的反思，追求較高的生活方式。

第二階段為倫理階段，在此階段，自我意識(shí)開始反省，相比起審美境界來說，處于此階段的人有更多的思考，并且自我反思的尺度更加深入，自主性也不斷展開。他們不會(huì)為外界的物欲所干擾，由于具備了自主的意識(shí)，所以能基于精神性的自我進(jìn)行選擇和判斷。

在審美階段的人并無原則，其感性的生活是無所謂善惡的，但是進(jìn)入倫理境界后，人們開始有了明確的原則，這個(gè)原則并非外界所強(qiáng)加的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是人基于自身選擇的一條人生道路，以此對自我負(fù)責(zé)。為了這個(gè)價(jià)值原則，人們可以放棄自身的其他，以此來捍衛(wèi)個(gè)體的主體性及其個(gè)人的自由。比如明末大儒劉宗周，為了捍衛(wèi)自己所堅(jiān)守的信念，不惜絕食而死，以此成全對自己生命的承諾。但是人不能夠保證隨時(shí)隨地都能符合道德要求，一旦人們意識(shí)到，自己的所作所為與自己所奉行的道德準(zhǔn)則相違背時(shí)，心中就會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感，而道德倫理無法消除這種罪惡感時(shí)，由此可能陷入深深的絕望。正如克爾凱郭爾的父親違背自己的宗教道德，與女仆在婚前私通一樣，當(dāng)家族遭遇不幸時(shí)，這種罪惡感再也無法消除，反而變本加厲地縈繞在老克爾凱郭爾的心頭。此時(shí)人們只能夠進(jìn)行選擇，要么保持現(xiàn)狀不變，要么接受上帝的信仰，從而進(jìn)入第三階段，將自己無法消除的罪惡感訴諸宗教信仰。

宗教階段被克爾凱郭爾視為人與神直面相對的階段，是人的存在最高、最后的階段。人在此階段，依靠的不是欲望，也不是道德倫理，而是突破了兩者，達(dá)到了最高的階段，通過信仰來返回自身的本真。

克爾凱郭爾認(rèn)為《舊約》中亞伯拉罕就是宗教階段信仰者的典型。上帝要亞伯拉罕獻(xiàn)祭他的獨(dú)子，亞伯拉罕盡管悲痛萬分，殺子違背了道德倫理，但是他出于對上帝的信仰，依舊照上帝的意欲而行事，直到最后上帝的使者阻攔了亞伯拉罕的獻(xiàn)祭行為，救下了以撒。亞伯拉罕的行為在克爾凱郭爾看來，盡管用倫理道德評判的話是不被允許的，但是亞伯拉罕通過超理性的宗教信仰，成了與上帝直面的人。

可以看出，個(gè)體通過對上帝的信仰，建立起與上帝的聯(lián)系，并且在接近上帝的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了真正的自己。在這個(gè)階段，個(gè)體不再為欲望所迷惑，不再因此沉迷于虛無的欲海之中，也不為道德倫理所束縛，世俗的道德原則不再對人造成重負(fù)。此時(shí)，個(gè)人便擺脫了一切感性抑或理性的束縛而獨(dú)自存在。在絕對的上帝意志當(dāng)中，依靠超理性的宗教信仰，返回到自身的本真狀態(tài)而煥發(fā)出生命的激情。

克爾凱郭爾用三種境界來形容人們?nèi)N生命的可能性，三者之間并非邏輯推演的理性關(guān)系，每個(gè)人也并非都會(huì)經(jīng)歷三者的轉(zhuǎn)變。三者之間的轉(zhuǎn)換完全出自個(gè)人意志的選擇，這種選擇歸根到底還是非理性的，盡管如此，在人生的岔道口上，人們依舊會(huì)做出確定的抉擇，這就說明選擇也存在著一定的標(biāo)準(zhǔn)，但它不是普遍的，而是個(gè)人化的，出于個(gè)體對自我的擔(dān)當(dāng)。這樣一來，價(jià)值相對主義不可避免，感性生活、理性生活、超理性生活三者是基于個(gè)人意志的結(jié)果，因此沒有了價(jià)值高低的區(qū)分，“畏”因此無從談起，個(gè)體的主體性似乎也無關(guān)緊要。但是克爾凱郭爾在三種境界之間依舊有一種趨向性，認(rèn)為宗教階段是最高的境界，倫理階段次之，因此三者有著孰高孰劣的區(qū)分，選擇也并非無關(guān)緊要，由于人要對自我負(fù)責(zé)，因此選擇的價(jià)值對自我是至關(guān)重要的。固然不同的個(gè)體可能會(huì)因?yàn)樽陨頃?huì)做出不同的選擇，但是人自身包含著對自我超越的渴望，對自身發(fā)展的渴求，這也使得人能夠直面“畏”這種恐懼、焦慮、害怕的主觀情緒，出于對現(xiàn)實(shí)的不滿，通過選擇中實(shí)現(xiàn)自我的躍遷，證明個(gè)體存在的價(jià)值和意義。

三、克爾凱郭爾個(gè)體哲學(xué)的影響

克爾凱郭爾將目光轉(zhuǎn)向了個(gè)體自身，為后世西方哲學(xué)的發(fā)展提供了靈感和源泉，并且為20世紀(jì)后期基督教去世俗化運(yùn)動(dòng)提供了理論性的支持。

（一）對存在主義的影響

克爾凱郭爾身處近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的初期，很多社會(huì)問題尚不明朗，但他敏銳地察覺到了現(xiàn)代社會(huì)下隱含的問題，明確指出現(xiàn)代社會(huì)下個(gè)人的危機(jī)。因此他打破了傳統(tǒng)理性的主導(dǎo)地位，并且將個(gè)人作為主體，探索個(gè)人的價(jià)值和意義，并且對人的快樂、絕望、焦慮、痛苦等個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)致的分析，這為以人本主義為主導(dǎo)的存在主義開辟了先河，影響了海德格爾和薩特等人，并且為存在主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其本人也被譽(yù)為存在主義先驅(qū)。

（二）對基督教發(fā)展的影響

克爾凱郭爾對當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)愈發(fā)趨向繁文縟節(jié)感到不滿，他認(rèn)為信仰應(yīng)當(dāng)內(nèi)化成為個(gè)體的一部分，而非僅僅停留在表面的儀式，否則基督教讓大眾成了盲從者，在繁復(fù)的儀式中，消磨了宗教原本應(yīng)有的熱情。因此他強(qiáng)調(diào)充滿非理性極強(qiáng)的信仰，只有完成向信仰境界的躍遷，突破與上帝的藩籬，達(dá)到上帝直面的境界，才能夠得到真正的信仰。

他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)遭遇很多不解，但是他的思想?yún)s在其后成了基督教去世俗化的理論支撐。如今的神學(xué)家們開始意識(shí)到了克爾凱郭爾的思想價(jià)值，其思想對當(dāng)代神學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）對當(dāng)下社會(huì)的啟示

克爾凱郭爾所預(yù)見的在現(xiàn)代社會(huì)下個(gè)人消失的絕望，在一定程度上已經(jīng)成為事實(shí)。人們在社會(huì)學(xué)校家庭的馴化中逐漸喪失自我，逐漸消除了自己的個(gè)性，自己展現(xiàn)不出個(gè)人所存在的價(jià)值。更可怕的是在現(xiàn)代教育狀況下的自我馴化，自己潛意識(shí)地將馴化機(jī)制不斷地延續(xù)，導(dǎo)致其影響不斷向下延續(xù)，并且在物欲橫流的社會(huì)中，人們也被外界不斷地干擾，忘卻了自己的本來面貌，隨波逐流，任憑命運(yùn)的馬車向前奔馳，自己卻在日復(fù)一日的迷茫焦慮的生活中放棄了對自己命運(yùn)的主導(dǎo)權(quán)。

而對國家和社會(huì)來說，從上學(xué)開始，個(gè)人往往被算作集體中的一個(gè)點(diǎn)，這也導(dǎo)致外界將個(gè)人本應(yīng)具有的價(jià)值大幅度壓縮，所導(dǎo)致的惡果在社會(huì)上屢見不鮮。勞動(dòng)者得不到應(yīng)有的尊重，工資被拖欠以及工資過低等種種問題，其實(shí)都可以追溯到個(gè)體被忽視的這個(gè)根源上來，因此個(gè)體的問題必須得到重視，否則長此以往必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的病態(tài)發(fā)展。

所以在一定程度上，我們依舊可以看見克爾凱郭爾的思想中的閃光點(diǎn)以及對當(dāng)下生活的借鑒意義?？藸杽P郭爾的思想鼓勵(lì)我們?nèi)垞P(yáng)自己的個(gè)性，聽從內(nèi)心的話語，真正地活出自己，勇敢地拿起操控自己命運(yùn)馬車的韁繩，追求更高的境界來駕馭人生。而在社會(huì)層面，克爾凱郭的思想也在告誡我們?nèi)ブ匾晜€(gè)體的存在，關(guān)注個(gè)人的生存與發(fā)展，而不僅僅在宏觀的層面來指導(dǎo)，忽視個(gè)人的生存狀況。

當(dāng)然克爾凱郭爾的思想還是有一定的局限性。他始終將個(gè)人的生存放在首位，由此導(dǎo)致在理論中，理性和邏輯的缺陷十分明顯，并且他將人視作孤獨(dú)的個(gè)體，以一種孤立、抽象的眼光看個(gè)體，完全將人的社會(huì)性、歷史性割裂開來，依靠宗教信仰來拯救空洞的個(gè)人，這種拯救顯得空虛無力，因此克爾凱郭爾的個(gè)體生存哲學(xué)具有一定的局限性。

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作者簡介：

白云，男，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：佛教哲學(xué)。