賈玲嬋

（銀川市文物管理處，寧夏 銀川 750000）

云岡石窟作為唐以前中國(guó)規(guī)模最大、保存較完整的石窟，是在北魏政權(quán)的主導(dǎo)下開(kāi)鑿的，北魏所處的南北朝正值胡、漢民族大融合時(shí)期，除了南、北方之間的影響，更有東、西之間的交流。學(xué)術(shù)界目前認(rèn)同宿白先生對(duì)云岡石窟的分期理論[1]（P76-88），因早、晚期洞窟侵蝕嚴(yán)重，本文主要以中期洞窟為主，開(kāi)鑿時(shí)間從和平五年（465年）一直延續(xù)到孝文帝太和十八年（494年）遷都洛陽(yáng)，這一時(shí)期開(kāi)鑿活動(dòng)最為盛大，且多為雙窟，按時(shí)間先后依次為第7、8窟，第9、10窟，第1、2窟，第5、6窟，第11-13窟開(kāi)鑿的年代與第9、10窟接近，但延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，完成在第6窟之后，第3窟最晚直至遷都洛陽(yáng)之前還未完工。云岡石窟金剛力士造像不僅數(shù)量可觀，而且造型多樣，大多身材高大舒展，扭臀側(cè)身，一腿直立，一腿微曲，側(cè)臉朝向窟內(nèi)或龕內(nèi)，手持金剛杵和戟（后期開(kāi)始不持法器），立于窟門、佛龕兩側(cè)。

《佛學(xué)大辭典》：“金剛力士，與金剛神、執(zhí)金剛、持金剛、金剛夜叉、密跡金剛等皆同。執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法之天神也，”[2]（P662）可知金剛力士名稱眾多，叫法不一。夜叉，是梵語(yǔ)的音譯，又稱藥叉、閱叉、夜乞叉，譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等，[2]（P634）根據(jù)活動(dòng)空間又可分為不同的類別，《注維摩詰經(jīng)》：“羅什曰：夜叉，秦言貴人，亦言輕捷。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也?！薄洞笈R遮那成佛經(jīng)疏》載：“西方謂夜叉為秘密。以其身口意。速疾隱秘難可了知故。舊翻或云密跡。若淺略明義。秘密主。即是夜叉王也。執(zhí)金剛杵常侍衛(wèi)佛。故曰金剛手。”可知金剛力士屬金剛神系的夜叉，等級(jí)相比一般的夜叉較高，是夜叉之王。

一、云岡石窟金剛力士的考古學(xué)研究

云岡石窟金剛力士根據(jù)頭部造型，可分為A 型、B型和C型。

A型戴鳥翼冠，臉型方圓，表情溫和，有雙翼和單翼，因服飾不同，又可分Aa和Ab兩個(gè)亞型。

Aa型身穿鎧甲，依姿勢(shì)分為三式：

Ⅰ式：一手握金剛杵搭在肩部，一手高舉執(zhí)三叉戟，見(jiàn)第8窟后室窟門（圖1,a）。

圖1 Aa型金剛力士

Ⅱ式：一手叉腰，一手上舉握金剛杵，見(jiàn)第10 窟后室窟門（圖1,b）。

Ⅲ式：一手上舉，一手叉腰，不持法器，見(jiàn)第5 窟窟門（圖1，c）。

Ab型身披交叉天衣，分布在第6窟中心柱。西面佛龕右側(cè)金剛力士一手上舉、一手叉腰（圖2，a）；東面佛龕左側(cè)一身一手上舉、一手放置在胸部（圖2，b）；南面佛龕左側(cè)一手叉腰、一手放置在胸部（圖2，c）。

圖2 Ab型金剛力士

B 型頭戴鮮卑帽，穿緊身長(zhǎng)袍。見(jiàn)第9 窟前室北壁門楣兩側(cè)（圖3），一手握金剛杵，一手執(zhí)“丩”形戟。

圖3 B型金剛力士

C型頭戴高冠。體型瘦削單薄，依冠的樣式可分為二式：

Ⅰ式：冠四周交替出現(xiàn)三角形和圓形圖案。表情兇悍，豎眉怒目，見(jiàn)第12窟窟門西壁（圖4，a）。

圖4 C型金剛力士

Ⅱ式：冠后部垂有兩根飄帶，金剛杵搭在肩上，見(jiàn)第15窟西壁圓拱龕西側(cè)（圖4，b）。

二、云岡石窟金剛力士形象分析

（一）體態(tài)和手勢(shì)

金剛力士表情隨時(shí)間變化，從最初的愉快溫和，變得憤怒咆哮，身形也從高大魁梧變得單薄瘦削，一腿直立，一腿微曲，在佛教藝術(shù)中屬于直立神像的沉思式，而叉腰在佛教造像中是比較散漫的手勢(shì)，不帶有任何象征意義。[3]（P177）

（二）法器

金剛力士所持法器，從起初的金剛杵、三叉戟及“丩”型戟，發(fā)展到只持金剛杵，最后不持法器。

金剛杵，“梵語(yǔ)伐折羅，原為印度之兵器，密宗假之，以幖堅(jiān)利之智，斷煩惱，伏惡魔。……以金石或木材作之。[2]（P657）“起初，金剛杵是‘吠陀’雅利安人的眾神之主因陀羅的典型法器，后來(lái)成了濕婆的法器，幾乎與三叉戟的象征含義毫無(wú)二致。”[3]（P196）可見(jiàn)，金剛杵、三叉戟最初是古代印度的兵器，后來(lái)發(fā)展成民間神祇的法器。

云岡石窟金剛杵與最早發(fā)現(xiàn)于犍陀羅、西域、敦煌等地金剛杵的形制基本相同，沒(méi)有大的變化。但是，三叉戟從印度到中國(guó)變化明顯。

云岡石窟三叉戟，外齒在中間內(nèi)收后末端又遠(yuǎn)離中齒外撇，呈弧形扁平狀，印度教濕婆所持三叉型武器，分叉處呈現(xiàn)較多曲線（圖5，a），在成都曾家包漢墓畫像石上發(fā)現(xiàn)的三叉型器具（圖5，b），三齒平行，中齒較外齒偏長(zhǎng)且都是圓錐狀，根據(jù)考古資料，東漢以前及之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，除這件外，并未發(fā)現(xiàn)其它三叉形兵器的實(shí)物甚至圖像，直到在云岡出現(xiàn)，我國(guó)在宋元以后普遍發(fā)展為兵器的镋、叉等類似三叉戟的兵器，最早是古人用于狩獵和收攏谷物的工具，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中常作武器用，[4]（P258）[5]（P165-166）[6]（P70-72）曾家包漢墓畫像石上的這件極有可能作此用途。陜北靖邊大夏統(tǒng)萬(wàn)城遺址東側(cè)發(fā)現(xiàn)的翟曹明墓，彩繪貼金的石雕墓門上各刻一身胡人武士（圖5，c），武士手持三叉型兵器和云岡石窟三叉戟極其相似，陜西隴縣原子頭M22出土的銀箔飾片上也發(fā)現(xiàn)了類似兵器（圖5，d），這類三叉戟應(yīng)是粟特人的武器，與曾家包漢墓發(fā)現(xiàn)的三叉型器具有著本質(zhì)區(qū)別。據(jù)研究，墓主翟曹明是北周晚期統(tǒng)萬(wàn)城的西胡代表，和粟特人有著不解之緣，[7]而原子頭銀飾人物形象、服飾等均與西域胡人相似，[8]（P192-228）粟特人聚居于今中亞地區(qū)，其文化受到周邊不同區(qū)域文化的影響，三叉戟是否為粟特人創(chuàng)造需進(jìn)一步考證，在貴霜王朝金幣正反面，國(guó)王和濕婆的手里都握有三叉戟（圖5，e），據(jù)觀察，形制與云岡石窟、翟曹明墓、原子頭墓中三叉戟一致，而云岡石窟“丩”形戟，在貴霜王朝迦膩色迦一世時(shí)期（約127-140 年）的金幣上也有發(fā)現(xiàn)（圖5，f）。

圖5 三叉戟

（三）冠飾

在薩珊波斯第五代王巴赫拉姆二世（224-293 年在位）的雕像上發(fā)現(xiàn)了與云岡高度相似的鳥翼冠（圖6），薩珊波斯建立于224 年，其勢(shì)力西達(dá)兩河流域，東到阿姆河，包括今天阿富汗的大部，《魏書·西域傳》中記載的國(guó)家數(shù)量較之前的史書明顯增多，且開(kāi)始出現(xiàn)波斯，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)與西方的交流逐漸加強(qiáng)。

圖6 鳥翼冠

鮮卑人帶帽史書多有記載，《太平御覽》引《北齊書》：“后主武平中，特進(jìn)侍中崔季舒宅中池內(nèi)，蓮莖皆作胡人面，仍著鮮卑帽。俄而季舒見(jiàn)煞，”[9]（P4322）《南齊書·王融傳》中王融給皇帝的上疏談到鮮卑族，“冠方帽則犯沙陵雪，服左衽則風(fēng)驤鳥逝?！盵10]（P819）從考古發(fā)現(xiàn)的資料看，鮮卑帽的樣式有很多種，[11]（P137-141）其中一種帽身末端向后下方垂墜，云岡石窟金剛力士頭戴的鮮卑帽即是此類，在山西大同文瀛路發(fā)現(xiàn)的北魏壁畫墓，兩棺床之間的矮墻立面上繪一侍者（圖7）,可以更直觀的看到其樣式。

圖7 頭戴鮮卑帽侍者

《魏書·西域·龜茲》記載：“龜茲國(guó)，……其王頭系帶，垂之于后，坐金師子床。”[12]（P2266）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載:“從捍摩城西行八百七十八里，至于闐國(guó)。于闐國(guó)王頭著金冠，似雞幘，頭后垂二尺生絹，廣五寸，以為飾?！盵13]（P167）龜茲國(guó)王和于闐國(guó)國(guó)王頭后面披著長(zhǎng)二尺、寬五寸的飄帶，根據(jù)描述，和云岡石窟C 型金剛力士頭冠非常相像。

（四）服飾

金剛力士的服飾，大致可分為三種：一種上身穿半袖短甲，下身為戰(zhàn)袍；另一種身披“X”型天衣，也稱帔帛，在佛教造像多見(jiàn)于菩薩的服飾；還有一種上衣為圓領(lǐng)、對(duì)襟，短袖緊身，束腰，應(yīng)為北朝“袴褶”服的一種，據(jù)沈從文先生研究，袴褶服除膝下加縛，分大小口，此外終難明確。[14]（P270）從出土的畫像石、陶俑及石窟壁畫、石刻中可以看到，南北朝時(shí)期的袴褶，基本都是上衣下褲，具體到樣式分很多種，上衣有圓領(lǐng)或交領(lǐng)，對(duì)襟或左衽；袖子有寬袖、窄袖及短袖；其長(zhǎng)短，分過(guò)膝、及膝和不過(guò)膝；下擺有的為曲裾，有的為平裾，褲子類似今天的合襠長(zhǎng)褲，因袴褶在軍中使用，所以也可看到袴褶服配套鎧甲，前文提到的大同北魏壁畫墓侍者,穿著類似于云岡金剛力士。

三、其他地區(qū)的金剛力士形象

（一）印度地區(qū)

印度現(xiàn)存最早的護(hù)法夜叉見(jiàn)前2 世紀(jì)后半葉的比德?tīng)柨评?，[15]（P800）在第4 窟窟門兩側(cè)各立一護(hù)法夜叉（圖8,a），面向正前方，持標(biāo)槍、佩刀，時(shí)間略晚的桑奇大塔，4 座塔門內(nèi)側(cè)各雕造兩身護(hù)法夜叉，佩戴華麗的飾物，北門右柱的一身，右手握一朵蓮花（圖8,b）；位于西門右柱的夜叉，左手持矛，右手叉腰（圖8,c）。

圖8 印度地區(qū)的護(hù)法夜叉

（二）犍陀羅地區(qū)

與早期印度派藝術(shù)不同，在犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一件浮雕作品中，佛陀的左側(cè)站著一身金剛力士（圖9,a），看起來(lái)強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，左手執(zhí)金剛杵，右手自然下垂，滿臉胡須，頭發(fā)散亂的披著，沒(méi)有任何裝飾物，穿著為希臘的短齊通（或束腰外衣），又被稱為艾克索米斯式短衣，屬于侍者的衣服。[16]（P148）另一件佛與金剛手組合圖像的浮雕，金剛力士緊隨在佛的身后，形象和前者相似（圖9,b），左手執(zhí)金剛杵，右手高舉拂塵。

圖9 犍陀羅地區(qū)的金剛力士

犍陀羅地區(qū)的金剛力士，體態(tài)、造型與印度護(hù)法夜叉、云岡金剛力士皆不同，值得注意的是，在一件“初生佛陀七步”浮雕的左側(cè)發(fā)現(xiàn)一神像（圖10），姿態(tài)幾乎和云岡第6窟中心柱上的金剛力士一模一樣。

圖10 “初生佛陀七步”浮雕

（三）西域地區(qū)

西域即今新疆地區(qū)，歷史上民族眾多，文化多元，尤其崇信佛教，后世發(fā)現(xiàn)大量的佛教遺存，其中以龜茲境內(nèi)的石窟遺跡最為集中，數(shù)量多、規(guī)模大，開(kāi)鑿延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。古代龜茲，大致在今天庫(kù)車、新和、沙雅、拜城、阿克蘇一帶，佛教傳入龜茲的時(shí)間，學(xué)術(shù)界沒(méi)有定論，就目前所知，從2 世紀(jì)以后，東來(lái)傳教、譯經(jīng)的人士中，已有來(lái)自龜茲的僧人和居士，到4 世紀(jì)時(shí)，龜茲已成為絲綢之路北道的佛教中心。龜茲最大的石窟群是克孜爾石窟和庫(kù)木吐拉石窟。

克孜爾石窟77窟主室東壁有一金剛力士（圖11，a），坐在束帛座上，左手執(zhí)金剛杵，右臂上舉持一塵尾，頭戴“Y”形鳥翼冠；第80 窟“降服六師外道”壁畫里，有一身頭戴尖角方冠的金剛力士（圖11,b）；第97窟主室正壁也有一副“佛降服六師外道”圖，佛的兩側(cè)各一身金剛力士，左側(cè)戴尖角方冠，右側(cè)戴獅頭皮冠。第188窟主室兩身立佛間有一半身戴獅頭皮冠的力士。（圖11,c）?？俗螤柺叽蠹s開(kāi)鑿于3世紀(jì)，4至5世紀(jì)是其盛期，最晚的洞窟大約屬11世紀(jì)，中外學(xué)者在克孜爾石窟的分期斷代上有分歧，[17]（P71-117）[18]（P151-164）[19]（P201-228）但在部分洞窟的分期上能達(dá)成一致，第77、80、97 窟都被認(rèn)為是較早開(kāi)鑿的。

圖11 克孜爾石窟的金剛力士

克孜爾石窟的金剛力士，除表現(xiàn)為空中飛行外，還出現(xiàn)了坐姿。受犍陀羅藝術(shù)的影響，金剛力士頭戴獅頭皮冠和“Y”形鳥翼冠，而尖角方冠代表了很高的身份和地位，源于龜茲本地。[20]（331-374）[21]（P82-89）

（四）以敦煌為中心的河西走廊

馬德惠石塔，出土于酒泉石佛灣子，紀(jì)年為426年，在八面形的塔基上，陰線刻八身力士像，其中七身手執(zhí)三叉戟（圖12），河西走廊是古絲綢之路溝通中國(guó)與西方的重要通道，魏晉時(shí)期，河西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在涼州，《魏書·釋老志》載：“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式,村塢相屬，多有塔寺”。[12]（P3032）兩晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)建立的政權(quán)都重視佛法，[22]（P395-398）由于統(tǒng)治者的大力提倡，推動(dòng)了當(dāng)?shù)胤鸾碳胺鸾趟囆g(shù)的發(fā)展。

圖12 馬德惠石塔手執(zhí)三叉戟力士

莫高窟最早的金剛力士出現(xiàn)于北魏洞窟，第257窟金剛力士所戴寶冠已失，穿胸甲、束戰(zhàn)裙（圖13,a），因手臂已殘，無(wú)從知曉是否持法器；第435 窟中心柱東面龕北側(cè)一身（圖13,b），身穿交叉天衣，橫眉怒目，一手臂殘，一手置于胸前；第254窟因緣圖中的金剛力士（圖13,c），右手持金剛杵，坐姿、造型與克孜爾石窟第77窟金剛力士一樣。

圖13 敦煌莫高窟北魏洞窟中的金剛力士

麥積山石窟發(fā)現(xiàn)力士的北魏洞窟，有第83窟（圖14，a）、第112窟（圖14，b）、第139窟（圖14，c）、第154窟（圖14，d），身形瘦削，豎眉瞪目，與印度、犍陀羅、西域、云岡石窟中期前段金剛力士明顯不同，倒和云岡中期后段的金剛力士非常相像，因手部殘毀嚴(yán)重，無(wú)法判斷是否持有法器。

圖14 麥積山北魏洞窟力士

四、中國(guó)的門神形象

在中國(guó)，分布于窟門兩側(cè)的金剛力士也被習(xí)慣性的稱為門神，那么佛教文化中的金剛力士，是否受到中國(guó)門神文化的影響？

《禮記·月令》載：“孟春之月，日在營(yíng)室，……其祀 戶，祭先脾?！盵23]（P217）據(jù)考釋，門的 一扇叫做戶，“戶”指戶神，為五祀之一。又載：“孟秋之月，日在翼，……其祀門，祭先肝。”[23]（P249）門，指雙扇相闔之門，與前面的單扇之戶不同。雖沒(méi)有具體形貌，但不管是戶還是門，說(shuō)明都已出現(xiàn)神像并進(jìn)行祭祀。

關(guān)于祭拜門神比較明確的記載，見(jiàn)于《禮記?喪大記》：“大夫之喪，將大殮，……君釋菜?！盵24]（P725）據(jù)注，君釋菜，是行祭門神之禮，仍然沒(méi)有具體的門神形象。《周禮?地官?師氏》載，“師氏掌以美詔王。……居虎門之左，司王朝”，[25]（P262-263）以虎作為門神的情形，但不清楚是一只還是成對(duì)。在門上畫虎的習(xí)俗延續(xù)到了漢代，東漢初期王充《論衡·訂鬼篇》中引《山海經(jīng)》曰“滄海之中,有度朔之山。……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘。主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼,惡害之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神荼、郁壘與虎,懸葦索以御兇魅。有形，故執(zhí)以食虎?！盵26]（P344-345）除虎作為門神之外，還出現(xiàn)了神荼、郁壘?！稘h書?景十三王傳》載，廣川惠王越的孫子名為去，“其殿門有成慶畫，短衣大袴長(zhǎng)劍?！盵27]（P2428）顏師古注曰：“成慶，古之勇士也”，門神由動(dòng)物形象逐漸發(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的武士，在漢墓出土的畫像石、畫像磚上可以看到漢代門神形象,河南洛陽(yáng)北郊東漢墓，在M689 甬道的東西壁上各有一身武士，東壁立像穿淺黃色衣服，手臂伸起，戴冠；西壁立像穿紅色衣服，手臂上舉，束圓髻，巨目圓睜，嘴半張，樣貌兇悍，被認(rèn)為是“御兇魅”的門神——神荼、郁壘，[28]門神由人們想象出來(lái)的形象逐漸發(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的武士，到魏晉南北朝時(shí)期，在山西懷仁縣北魏墓出土的門神，[29]（P32-33）一首四臂，一手握金剛杵，一手置于胸前，一手按胯，袒胸露腹，扭腰翹臀，可以看出明顯受到佛教文化的影響。

自漢代門神有形象始，不管是神話人物，還是現(xiàn)實(shí)中的武士，都側(cè)身相對(duì)而立，表情嚴(yán)肅，甚至兇悍猙獰，看起來(lái)威武莊嚴(yán)，發(fā)展到南北朝時(shí)期，受佛教影響墓葬中出現(xiàn)了手握金剛杵的門神。

五、云岡石窟金剛力士形象來(lái)源分析

云岡石窟的金剛力士通常被認(rèn)為源于印度早期佛教寺院和石窟門道兩側(cè)的門神形夜叉。[30]（P355）據(jù)前文分析，首先金剛杵、三叉戟等這些原本發(fā)源于印度民間的法器，并沒(méi)有出現(xiàn)在印度早期石窟的夜叉手中，佛教藝術(shù)中金剛杵開(kāi)始出現(xiàn)是在犍陀羅地區(qū)，而云岡式三叉戟最早發(fā)現(xiàn)于貴霜王朝的金幣上；金剛力士的冠飾，除了鮮卑帽，出現(xiàn)了波斯國(guó)王、西域國(guó)王的頭冠；就服飾而言，基本沒(méi)有特別明顯的外來(lái)因素；金剛力士的體態(tài)和手勢(shì)，部分可以在犍陀羅浮雕作品中找到原形。

貴霜王朝建立于1世紀(jì)中期，統(tǒng)治區(qū)域西邊與安息相鄰，東達(dá)蔥嶺，南達(dá)印度河流域，并向東南擴(kuò)展到恒河中游。早在東漢、魏晉時(shí)期包括貴霜商人還有粟特人在內(nèi)的絲綢貿(mào)易規(guī)模已經(jīng)很龐大了，到東晉南北朝時(shí)期，中西之間的文化交流又比東漢魏晉有了進(jìn)一步的發(fā)展，他們不僅把自己國(guó)家的文化帶到東方，還傳播了周邊地區(qū)的文化，[31]（P39-71）北魏統(tǒng)一北方之后，平城成為絲綢之路的東端，與西域、中亞、西亞的往來(lái)頻繁，大量的考古資料也證明了北朝時(shí)期黃河兩岸，尤其是山西，曾活躍著大量的粟特人。據(jù)此推測(cè)，貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期吸收了印度民間宗教文化并開(kāi)始引入佛教，因此金剛杵、三叉戟最早出現(xiàn)在犍陀羅及中亞地區(qū)，這種文化現(xiàn)象又被粟特人帶進(jìn)中國(guó)，或許這就是發(fā)源于印度的法器并沒(méi)有出現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦缙谑咧械脑颉?/p>

金剛力士側(cè)身相對(duì)而立、面朝窟內(nèi)及后期出現(xiàn)橫眉怒目、雙拳緊握的變化，這些新的特點(diǎn)可以從中國(guó)門神的角度找到合理的解釋。金剛力士在犍陀羅地區(qū)單身追隨在佛身邊，發(fā)展到云岡，成對(duì)分布在窟門或佛龕兩側(cè)，其中可能與中原、西域盛行大、小乘佛教有關(guān)，但也不盡如此，考古資料證明受佛教影響在山西出現(xiàn)了手握金剛杵的門神，金剛力士的身份和職責(zé)，與中國(guó)古代的門神非常接近，將二者結(jié)合起來(lái)，這較早出現(xiàn)于中原地區(qū)門神性質(zhì)的金剛力士就不難理解了。

綜上所述，云岡石窟金剛力士與印度護(hù)法夜叉并無(wú)直接的影響關(guān)系，金剛力士形象演變大致可分為兩個(gè)階段，早期形象體現(xiàn)了較多的西亞、中亞及西域藝術(shù)風(fēng)格，并夾雜鮮卑文化元素；發(fā)展到后期，受中國(guó)古代門神文化影響，開(kāi)始向單一漢風(fēng)轉(zhuǎn)變。由此也可看出，古代受制于交通條件等因素制約，文化的向外傳播并非直線式的簡(jiǎn)單復(fù)制，金剛力士在東傳的路上，不斷被沿途國(guó)家、民族用自己的文化加以理解和創(chuàng)造并向外傳播，進(jìn)入中國(guó)在漢文化和鮮卑文化的影響下成為今天看到的樣子，因此成為中西之間、胡漢之間文明交流的見(jiàn)證。

云岡中期前段金剛力士手執(zhí)金剛杵、三叉戟，發(fā)展到后段，手里的法器不僅沒(méi)有在中國(guó)兵器文化的影響下，變成漢式的劍、戟之類，而是逐漸消失了，在北魏時(shí)期的莫高窟、麥積山石窟中，也有這種形象的金剛力士，但因保存狀況和時(shí)間問(wèn)題，很難斷定是受哪一方影響，需要進(jìn)一步探討。

（本文采用的云岡石窟金剛力士圖片均由云岡石窟研究院數(shù)字中心提供，特此說(shuō)明，并表示感謝?。?/p>