杜成輝

（1.四川文理學(xué)院四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心，四川 達(dá)州 635000;2.山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院，山西 大同 037009）

在應(yīng)縣木塔秘藏中，一些佛經(jīng)名如《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》和寺院名、節(jié)日名等存在避武則天名諱的現(xiàn)象，這是因?yàn)檫|朝繼唐而起，在文化方面?zhèn)鞒刑瞥?，而唐代避武則天名諱的原因。

一、武則天當(dāng)政時(shí)避諱“華”字

根據(jù)史書記載，在武則天稱帝前后避諱“華”字，其原因有二：一是避其祖父武華諱，二是避武則天本人名諱。因武則天原名后來(lái)失傳，后人只知道避武則天祖諱，而很少知道“華”也是武則天名諱。

（一）避武則天祖父武華諱

李吉甫（758-814 年），字弘憲，趙郡贊皇（今屬河北）人，唐憲宗時(shí)宰相，著名地理學(xué)家，著有《元和郡縣圖志》，為現(xiàn)存最早的古代地理總志，書成于唐憲宗元和八年（813年），故名?！对涂たh圖志·華原縣》條載：“垂拱二年①它本作元年。（686 年）改為永安縣，天授二年（691 年）又置宜州，大足元年（701 年）廢。神龍?jiān)辏?05 年），復(fù)為華原縣?！盵1]（P28-29）《華州》條載：“后魏置東雍州，廢帝改為華州。隋大業(yè)二年省華州，義寧元年置華山郡。武德元年復(fù)為華州。垂拱元年改為太州，避武太后祖諱也。神龍?jiān)陱?fù)舊?！盵1]（P34）《華陰縣》條載：“垂拱元年改曰仙掌，尋復(fù)舊名?！盵1]（P34-35）宋王溥《唐會(huì)要·興德府》條載：“垂拱元年十月七日，改為太州，華陰縣改為仙掌縣。神龍?jiān)甓挛迦?，改為華州。四月二十八日，又改為太州。唐隆元年七月八日，復(fù)為華州。”[2]（P1409）興德府原名華州，唐末乾寧四年（897 年）始改名興德府。同書《華州》條載：“垂拱元年，避武太后祖諱，改太州?！A陰縣，垂拱元年，改名仙掌。神龍三年（707 年）四月十六日，廢仙掌縣?！盵2]（P1474）說(shuō)明在武則天臨朝稱制后，曾因避其祖父武華名諱而將華原、華州、華陰等地改名。

武則天祖父武華隋朝時(shí)官至東都洛陽(yáng)郡丞，[3]（P3136）生子武士稜、武士讓、武士逸、武士彟。武士彟（577-635年）為武則天之父。弘道元年（683年）十二月，唐高宗駕崩，太子李顯即位，尊天后武氏為皇太后，臨朝稱制。次年春正月改元嗣圣，二月武太后廢皇帝李顯為廬陵王，另立豫王李輪為皇帝，改元文明，太后仍臨朝稱制。“九月，大赦天下，改元為光宅。旗幟改從金色，飾以紫，畫以雜文。改東都為神都，又改尚書省及諸司官名。初置右肅政御史臺(tái)官員。故司空李勣孫柳州司馬徐敬業(yè)偽稱揚(yáng)州司馬，殺長(zhǎng)史陳敬之，據(jù)揚(yáng)州起兵，自稱上將，以匡復(fù)為辭?！盵4]（P117）這時(shí)武則天的侄兒武承嗣（649-698 年，武元爽之子）上書請(qǐng)武太后追王其祖，立武氏七廟。按照傳統(tǒng)禮制，只有天子才能建立七廟，武氏篡唐之心昭然若揭。武則天雖然沒有采納建立武氏七廟的建議，但下詔追尊自己的祖先為王。光宅元年（684年）九月，武則天追封祖父武華為太尉、太原郡王，祖母趙氏為王妃。①此后又于永昌元年（689年）二月，追封武華為周安成王，趙氏為王妃；天授元年（690年）九月，武周建立，追封武華為顯祖文穆皇帝，趙氏為文穆皇后。武太后廢皇帝、易服色、改官制、崇先祖，這些大刀闊斧的舉動(dòng)，明顯是為篡位自立做準(zhǔn)備，于是激起了以徐（李）敬業(yè)（636-684 年）為首的匡復(fù)兵變。叛亂很快被平定，至“垂拱元年（685年），春正月，以敬業(yè)平，大赦天下，改元?！盵4]（P117）武太后避諱“華”字，正是在這樣的背景下。

武則天追封其祖后，也開始下詔避武氏三代諱，也即避其祖父武華、父武士彟和自己的名諱。避諱之風(fēng)雖起源很早，但在古代并不嚴(yán)格，至隋唐時(shí)開始日趨嚴(yán)格。避祖諱從祖父始，是沿襲了唐高祖李淵的做法。唐高祖稱帝后，開始避其祖李虎和父親李昞之諱。

《元和郡縣圖志》和《唐會(huì)要》俱載垂拱元年（685年）避武太后祖武華諱，改華州為太州，華陰為仙掌，而在神龍?jiān)辏?05年）之后又恢復(fù)故名，因?yàn)樵诖四暾拢永铒@和宰相張柬之、崔玄暐等大臣發(fā)動(dòng)兵變，史稱“神龍政變”，二十五日武則天被迫退位，中宗李顯復(fù)唐，武周覆亡，因此在二月五日華州等地皆復(fù)舊名，不再避諱。《元和郡縣圖志》作于當(dāng)朝，距武則天去世僅百余年，應(yīng)該可信。但《資治通鑒》卷二百八載，中宗李顯在復(fù)唐后，親昵武三思和武攸暨等，而武三思與韋皇后和婕妤上官婉兒等私通，“由是武氏之勢(shì)復(fù)振?！盵5]（P6704）在神龍?jiān)晡逶?，為了尊重母親武曌和舅族，中宗又下制（詔）書：“武氏三代諱，奏事者皆不得犯?！盵5]（P6707）武氏三代即武華、武士彟和武曌（華命），根據(jù)史料記載，武士彟諱彟和約，武曌諱曌和詔、照，武華和武曌同時(shí)諱華。因此在同年四月二十八日，又改華州為太州，直到少帝李重茂唐隆元年（710年）七月八日，才再次恢復(fù)華州舊名。

《長(zhǎng)安志》載：“龍興觀。本名西華觀。貞觀五年太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱獲愈，遂立此觀。垂拱三年（687 年），以犯武太后祖諱，改為金臺(tái)觀。神龍?jiān)?，又改為中興觀。三年，改為龍興觀?！盵6]也說(shuō)明在武周時(shí)長(zhǎng)安西華觀因避武華諱而改名。

（二）避武則天名諱

根據(jù)《舊唐書?地理志》和《新唐書?地理志》的記載，在武則天行將改唐為周、自立為帝的前夕，一些含有“華”字的地名如華原、華州、華陰、華亭、華容、江華等全部易名，改掉了“華”字，而在唐中宗復(fù)位后又改回原名，但其間也有反復(fù)，甚至連西岳華山也曾一度改名為“太山”。如《舊唐書》卷38《關(guān)內(nèi)道》載：

華原……垂拱二年，改華原為永安縣。天授二年，又置宜州，領(lǐng)永安、同官、富平、美原四縣。大足元年，廢宜州，縣還雍州。神龍?jiān)?，?fù)為華原縣。[4]（P1398-1399）

華州……垂拱元年，割同州之下邽來(lái)屬。二年，改為太州。神龍?jiān)?，?fù)舊名。天寶元年，改為華陰郡。乾元元年，復(fù)為華州。上元元年十二月，改為太州，華山為太山。寶應(yīng)元年，復(fù)為華州。[4]（P1399）

華陰，隋縣。垂拱二年，改為仙掌縣。天授二年，分置同津縣于關(guān)口，長(zhǎng)安中廢。神龍?jiān)辏瑥?fù)為華陰。[4]（P1399）

華亭，隋縣。垂拱二年，改亭州。神龍?jiān)?，?fù)舊。[4]（P1406）

《舊唐書》卷40《江南西道》載：

華容……垂拱二年，去“華”字，曰容城。神龍?jiān)?，?fù)為華容。[4]（P1611）

江華……文明元年，改為云溪縣。神龍?jiān)甓拢瑥?fù)為江華。[4]（P1617）

《舊唐書》載華原、華州、華陰、華亭、華容易名時(shí)間為垂拱二年（686 年），比《元和郡縣圖志》和《唐會(huì)要》所載華州和華陰縣易名時(shí)間（垂拱元年，685 年）晚一年；而江華易名時(shí)間為文明元年（684年），比《元和郡縣圖志》和《唐會(huì)要》所載華州和華陰縣等易名時(shí)間早一年?！杜f唐書》中雖然記載了諸地易名的時(shí)間，但未說(shuō)明易名的原因?！缎绿茣穭t說(shuō)明了易名的原因，其《地理志》部分有這樣的記載：

華州華陰郡……垂拱二年避武氏諱曰太州，神龍?jiān)陱?fù)故名，上元二年又更名太州，寶應(yīng)元年復(fù)故名，乾寧四年曰興德府。[3]（P964）

《新唐書》所載華州易名時(shí)間與《舊唐書》相同，并說(shuō)明了易名的原因，就是為避武則天之諱，表明武則天原名中應(yīng)有一“華”字。

在新出唐代史料中，載武則天原名華命，在稱帝前夕方改名曌，因此避諱“華”字也屬于避武則天名諱。影視作品中鋪天蓋地的“武媚娘”，其實(shí)并不是武則天的稱呼，更不是其名字，而是不知道武則天原名的無(wú)奈之舉。

二、《華嚴(yán)經(jīng)》避諱改為《花嚴(yán)經(jīng)》

地名之外，武周時(shí)甚至連佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》）也改名《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》（《花嚴(yán)經(jīng)》），《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）改名《妙法蓮花經(jīng)》（法花經(jīng)），就是為了避武則天名諱，而通常佛經(jīng)名可以不用避諱。

（一）高宗乾封時(shí)已避諱“華”字

永徽六年（655 年）武則天被立為皇后之后，就開始避諱“華”字。在唐代道宣（596-667 年）所著《續(xù)高僧傳》中，即已稱《華嚴(yán)經(jīng)》為《花嚴(yán)經(jīng)》，如《陳鐘山耆阇寺釋安廩傳》云：

在魏十有二年，講四分律近二十遍，大乘經(jīng)論，并得相仍。梁泰清①即太清。元年（547）始發(fā)彭沛，門人擁從，還屆楊都。武帝敬供相接，敕住天安。講《花嚴(yán)經(jīng)》，標(biāo)致宏綱，妙指機(jī)會(huì)。值梁運(yùn)既終，法輪停轉(zhuǎn)。[7]（卷7，P109）

文中所言《花嚴(yán)經(jīng)》，實(shí)為東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴(yán)經(jīng)》，因避皇后武則天名諱，而改稱《花嚴(yán)經(jīng)》。道宣于乾封二年（667年）去世，其時(shí)只有佛馱跋陀羅所譯六十華嚴(yán)，尚無(wú)實(shí)叉難陀（652-710 年）所譯八十花嚴(yán)。說(shuō)明在武則天被立為皇后之后不久，就開始避諱“華”字，因?yàn)槲鋭t天參預(yù)朝政，故時(shí)人開始有意避諱，在當(dāng)時(shí)屬于不成文的規(guī)定。當(dāng)時(shí)應(yīng)該只是在文書中避諱“華”字，但尚未更改含有“華”字的地名等，當(dāng)然也有可能是后人因?yàn)楸苤M而改《華嚴(yán)經(jīng)》為《花嚴(yán)經(jīng)》。

（二）實(shí)叉難陀譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》

《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》前后共有三種譯本：第一種為六十華嚴(yán)，東晉佛馱跋陀羅（359-429 年）譯，共60卷，總成七處，八會(huì)，三十四品。《華嚴(yán)經(jīng)》梵本原有十萬(wàn)偈，由東晉支法領(lǐng)從于闐國(guó)攜入三萬(wàn)六千偈，自安帝義熙十四年（418 年）三月，由佛馱跋陀羅譯成60卷，名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，稱為六十華嚴(yán)或舊華嚴(yán)。其中之入法界品尚有缺文，至唐高宗永隆元年（680年）始補(bǔ)譯。第二種為八十華（花）嚴(yán)，武周時(shí)實(shí)叉難陀（652-710年）譯，共80卷，為六十華嚴(yán)的異譯，總成七處，九會(huì)，三十九品，又稱新華嚴(yán)。實(shí)叉難陀應(yīng)武則天之請(qǐng)，將八十華嚴(yán)的梵本自于闐國(guó)攜入，證圣元年（695年）三月開始在遍空寺內(nèi)翻譯，武則天親臨譯場(chǎng)，揮毫首題品名。至圣歷二年（699 年）十月譯畢，定名《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》。新譯的八十花嚴(yán)較原來(lái)的六十華嚴(yán)文辭流暢，義理更周。華嚴(yán)宗的主經(jīng)即八十花嚴(yán)。第三種為四十華嚴(yán)，唐代般若（734-？）譯，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，略稱《普賢行愿品》，又稱貞元經(jīng)。唐德宗貞元十一年（795年）十一月，由南天竺烏荼國(guó)獅子王派使者進(jìn)貢其所親寫的《華嚴(yán)經(jīng)》梵本，翌年六月，由罽賓般若三藏于長(zhǎng)安崇福寺翻譯，至貞元十四年（798年）二月譯畢，共40 卷。該經(jīng)為新舊兩譯《華（花）嚴(yán)經(jīng)》入法界品的別譯，內(nèi)容為善財(cái)童子歷參五十五善知識(shí)（或謂五十三參）而成就普賢的行愿。四十華嚴(yán)雖僅有《入法界品》一品，但由于此品占《華嚴(yán)經(jīng)》的四分之一以上，故視之為異譯?！度A（花）嚴(yán)經(jīng)》的三種譯本中，以武周時(shí)期翻譯的八十卷本文字最為暢達(dá)，流傳也最廣。

實(shí)叉難陀所譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》改花“華”為“花”，主要是為了避武則天名諱。再如武周時(shí)于闐三藏提云般若等譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分一卷》，為《華嚴(yán)經(jīng)》的單品經(jīng)，說(shuō)明“花”字在武周時(shí)期已被廣泛運(yùn)用，逐漸取得合法的地位，這與武周時(shí)避諱“華”字不無(wú)聯(lián)系。

（三）晉祠藏風(fēng)峪《花嚴(yán)石經(jīng)》

圣歷二年（699 年），武則天在洛陽(yáng)請(qǐng)實(shí)叉難陀等翻譯完成80卷《花嚴(yán)經(jīng)》后，次年又在其故鄉(xiāng)北都晉陽(yáng)（今山西太原市南）將其鐫刻在石柱上，身為大周皇帝的武曌親自作序，賈膺福任翻譯使，詩(shī)人宋之問(wèn)等人協(xié)辦，書法家呂仙喬等以2厘米見方的小楷書寫并鐫刻。今存太原晉祠藏風(fēng)峪的《大方廣佛花嚴(yán)石經(jīng)》，略稱《花嚴(yán)石經(jīng)》或《風(fēng)峪石經(jīng)》，是完整的八十卷《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》方柱型石刻群，原藏于晉陽(yáng)西1公里的風(fēng)峪溝風(fēng)洞內(nèi)，在1940年移入晉祠保存。石經(jīng)文字書寫風(fēng)格各異，世人稱其為“唐人小楷”。其中14個(gè)武周時(shí)新造字在石刻中多次出現(xiàn)。如今《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》通常使用的名字是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，而在晉祠藏風(fēng)峪《花嚴(yán)石經(jīng)》中，從第1 卷前“天冊(cè)金輪圣神皇帝制《花嚴(yán)經(jīng)序》”到第80卷結(jié)尾，整部經(jīng)文中“花”字出現(xiàn)一千余次，而未使用“華”字。

“花”通常指“花朵”，在《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》中，“花”特指蓮花，因?yàn)樯徎ň哂小跋?、凈、柔軟、可愛”等四德，在佛教中有多種象征涵義，被認(rèn)為能同時(shí)體現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，佛教寺廟中佛、菩薩常用蓮花為座?！叭A”的本意是“花朵”?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“華，榮也”，“榮”就是草的花?！稜栄拧め尣荨氛f(shuō)：“華，荂也。華、荂，榮也。木謂之華，草謂之榮。”[8]（P243）即樹木開的花叫“華”，草開的花叫“榮”，“華”的本義就是“花”?！盎ā弊衷谖簳x以后才出現(xiàn)，開始區(qū)分“花”和“華”二字的含義。在西晉張華（232-300 年）所著的《博物志》中，“花”和“華”字混用，如書中稱：“右詹山草，帝女所化。其葉郁茂，其華黃，實(shí)如豆。服者媚于人?！盵9]（P201-207）在晉朝以后，“花”字始與“華”字分開，成為新字。北魏始光二年（426年），太武帝拓跋燾曾頒布施行新字，千余新字在《魏書》中沒有記載，在其他的典籍中也未發(fā)現(xiàn)明確的記錄，“花”字是否為當(dāng)時(shí)的新字，尚待繼續(xù)考證。北魏馮太后（441-490 年）有《青臺(tái)雀》詩(shī)云：“青臺(tái)雀，青臺(tái)雀，緣山采花額頸著?！盵10]（卷178，P868）也使用了“花”字。《魏書》卷65《李平傳附諧傳》所載李諧所作駢文《述身賦》中，開始區(qū)分“花”和“華”字。如“樹先春而動(dòng)色，草迎歲而發(fā)花”，“肆雕章之腴旨，咀文藝之英華”，[11]（P1457-1458）兩個(gè)字的含義已有所區(qū)別。

武周時(shí)鐫刻的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》，全部經(jīng)文只見“花”字而不見“華”字。后來(lái)隨著避諱的取消，再次由“花”恢復(fù)為“華”，增加了其莊重和華貴的意義，但其實(shí)際意義仍是蓮花的“花”。晉祠藏風(fēng)峪《花嚴(yán)石經(jīng)》鐫刻于譯出后不久，為傳世1300 多年的80 卷《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》的祖本。[12]

（四）敦煌文書中的“華”字避諱

日僧圓仁（793-864 年）《入唐求法巡禮行記》載，會(huì)昌元年（841年）長(zhǎng)安城里開俗講，有大德海岸法師講《花嚴(yán)經(jīng)》，大德體虛法師講《法花經(jīng)》，大德文溆法師講《法花經(jīng)》等：

開成六年正月九日五更時(shí)拜南郡了，早朝歸城（武宗）幸在丹鳳樓，改年號(hào)，改開成六年為會(huì)昌元年；及敕于左右街七寺開俗講，左街四處：此貲圣寺，令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴(yán)經(jīng)》；保壽寺令左街僧錄、三教講論、賜紫引駕大德體虛法師講《法花經(jīng)》；菩提寺令招福寺內(nèi)供奉、三教講論大德齊高法師講《涅槃經(jīng)》；景公寺令光影法師講。右街三處：會(huì)昌寺令內(nèi)供奉、三教講論、賜紫、引駕起居大德文溆法師講《法花經(jīng)》。城中俗講，此法師為第一。[13]（P369）

文中俱將“華”字改為“花”字，《法華經(jīng)》作《法花經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》作《花嚴(yán)經(jīng)》，因?yàn)槲鋭t天為中宗和睿宗母親，后來(lái)唐代諸帝的先祖，故唐代對(duì)武則天名字的避諱一直遵行。

《華嚴(yán)經(jīng)》的“華”寫作“花”的情況，在敦煌寫本也是較為常見。如“《花嚴(yán)經(jīng)》云：‘依于如如，不依國(guó)土?！币漠?dāng)出自東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之《盧舍那佛品》等。[14]（P305）敦煌P.3154 號(hào)文書題為《金光明最勝王經(jīng)序》，文中云：

則天大圣皇帝，出震鷹期，乘乾握紀(jì)。紹隆為務(wù)，弘濟(jì)為心。爰命百寮，兼整四眾。虹幡輝日，風(fēng)吹遏云。香散六銖，華飄五色。鏹鏹濟(jì)濟(jì)，煒煒煌煌。迎于上東之門，置于授記之寺。共于闐三藏及大福先寺寺主沙門，復(fù)禮西崇福寺主第法藏等，翻《花嚴(yán)經(jīng)》后，至大福先寺。與天竺三藏寶思末多，及授記寺主慧表，沙門勝莊、慈訓(xùn)等，譯根本部律。其大德等，莫不四禪凝虛，六度冥懷。懸法鏡于心臺(tái)，朗戒珠于性海。詞林挺秀，將覺樹而聯(lián)芳；慧炬揚(yáng)輝，澄桂輪而合影。渾金璞玉，諒屬其人。誠(chéng)梵宇之棟梁，實(shí)法門之龍象。已翻諸雜經(jīng)律二百余卷，繕寫云畢，尋并進(jìn)內(nèi)。其余戒律諸論，方俟后詮。五篇之教，具明八法之因；備曉鵝珠，尚護(hù)蟲命無(wú)傷。浮囊必取于不虧，油缽終期于靡覆。崇圣教之綱紀(jì)，啟含生之耳目。伏愿上資先圣，長(zhǎng)隆七廟之基；下逮微躬，恒佐九天之命。遷懷生于壽域，致薄俗于淳源①“源”字原缺，據(jù)乾隆大藏經(jīng)大乘五大部外重譯經(jīng)第0122部補(bǔ)。。歲稔時(shí)和，遠(yuǎn)安邇肅。顧以萬(wàn)機(jī)，務(wù)總四海；事殷爰憑，乙夜之余。式贊彌天之德，課虛扣寂，聊題序云。[15]（P140）

《金光明最勝王經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金光明經(jīng)》，由唐三藏法師義凈（635-713 年）翻譯，與《妙法蓮華經(jīng)》、《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》同為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的三部經(jīng)典。該件文書題為《金光明最勝王經(jīng)序》，是唐中宗李顯為《金光明最勝王經(jīng)》所寫的序文，又名《大唐中興三藏圣教序》或《唐龍興三藏教序》。文中稱“花嚴(yán)經(jīng)”而不用“華嚴(yán)經(jīng)”。

再如S.6789《法華經(jīng)義疏》，尾題“法花經(jīng)義疏卷第五，吉藏法師撰，道義纘集”。[16]（P579-613）《英國(guó)博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》認(rèn)為是7世紀(jì)寫本，[17]（P170）《敦煌遺書最新目錄》著錄為“法花經(jīng)義疏卷第五第四品至第十品”。[18]（P243）S.4136《法華經(jīng)義疏》，文中品題“法花經(jīng)義疏化城喻品第七”，[16]（P155-162）所疏為《授記品教第六》《化城喻品第七》。這些事例說(shuō)明，在武周時(shí)期和唐代避諱“華”字是一種普遍現(xiàn)象。

三、木塔秘藏中的“華”字避諱

繼唐而起的遼王朝，在文化方面多傳承唐朝。在山西應(yīng)縣木塔遼代秘藏中，既有東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，也即六十華嚴(yán)，也有武周時(shí)于闐三藏實(shí)叉難陀譯《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》，即八十華嚴(yán)。在木塔出土的刻經(jīng)和寫經(jīng)中，存在大量避諱“華”字的情況。

（一）遼代的《花嚴(yán)經(jīng)》

在應(yīng)縣木塔秘藏中的《遼藏》（也稱《契丹藏》）中，就有雕印的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》八十卷本。其中《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)卷第二十四》，千字文幟號(hào)為“愛”。該卷為卷軸裝，首尾俱缺，每紙有“大花嚴(yán)經(jīng)二十四”、版碼及幟號(hào)“愛”字。[19]（P27-28）《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)卷第二十六》，千字文幟號(hào)也為“愛”，格式與前經(jīng)相同。[19]（P29）《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)卷第五十一》，千字文幟號(hào)為“首”，每紙有“大花嚴(yán)經(jīng)五十一”、版碼及幟號(hào)“首”字。[19]（P30）說(shuō)明在《遼藏》中八十華（花）嚴(yán)的名稱為《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》。

其他刻本如“《大花嚴(yán)經(jīng)鈔》卷第一”[19]（P281）等，也用“花”字而不用“華”字。

木塔秘藏抄本中如“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義抄卷第一并序”，[19]（P498-506）中題“大花經(jīng)嚴(yán)抄序壹本”（當(dāng)為“大花嚴(yán)經(jīng)抄序壹本”）、“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)抄序竟第一”等，均稱“花嚴(yán)經(jīng)”。“隨疏演義抄經(jīng)題撰人釋疏”中云：“且初第一釋題目者，題云：大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義抄卷第一?！盵19]（P507）

木塔秘藏中，編號(hào)為七七的寫經(jīng)，被稱為《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)疏序、勸善文合冊(cè)》，因其第一行字為“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)疏序”，文中也多次出現(xiàn)“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》”“《大方廣佛花嚴(yán)之經(jīng)》”“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第一并序”等字樣。[19]（P522-538）編號(hào)八〇的《雜抄》中，也提到了《花嚴(yán)經(jīng)》：

盥掌①盥掌意為洗手。之水尚拯救生靈者，即僧伽彌多羅，本師子國(guó)人，來(lái)到東土，化愿眾生，高宗大帝甚加尊重。此法師戒行孤高，后于清涼山禮敬文殊師利，行道求勝境，因出至太原寺。時(shí)屬諸僧轉(zhuǎn)讀《花嚴(yán)經(jīng)》，乃問(wèn)：“此是何經(jīng)？”答曰：“是《花嚴(yán)經(jīng)》。”[19]（P549）

伽彌多羅即迦彌多羅，獅子國(guó)人，譯曰能支（一作友），麟德初年（664 年）來(lái)到東土，為唐高宗所敬重，請(qǐng)?jiān)谂钊R宮，授長(zhǎng)年真人懷化大將軍。他曾遍歷名山，訪尋圣跡，往代州清涼山禮敬文殊師利，在京西的太原寺②唐初和武周時(shí)在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原、荊州、揚(yáng)州五地設(shè)有太原寺，這里指長(zhǎng)安的太原寺，后改稱崇福寺。向寺僧傳授華嚴(yán)經(jīng)，事跡見《三寶感應(yīng)要略錄》中卷和《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷4。

1987 年在河北豐潤(rùn)天宮寺塔出土的遼代刻經(jīng)中，有小字本《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》一函八冊(cè)。函套外封為蟹青色，正中粘經(jīng)名簽“《大乘花嚴(yán)經(jīng)》”。這套八十卷本《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》與應(yīng)縣木塔出土的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》千字文帙號(hào)完全相同，可能源于小字本的《契丹藏》。

（二）遼代的《法花經(jīng)》

《妙法蓮華經(jīng)》簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，為大乘佛教初期經(jīng)典之一，后秦鳩摩羅什（343-413年）譯，7卷（一為8卷，木塔秘藏中發(fā)現(xiàn)有8 卷本）二十八品。《妙法蓮華經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》為大乘佛教三部最重要的經(jīng)典。其現(xiàn)存異譯本有西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》10卷二十七品；隋阇那崛多（523-600 年）和達(dá)摩笈多重勘梵文，譯為《添品妙法蓮華經(jīng)》7卷二十七品?！斗ㄈA經(jīng)》譯于唐代以前，經(jīng)名和經(jīng)中文字俱用“華”字，但在武周時(shí)經(jīng)名也被改為《妙法蓮花經(jīng)》。

木塔秘藏中雕印的“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)疏卷第四下”“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第一上”“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第一下”“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第五上半”“《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第五上”，[19]（P204-281）俱為唐清涼山大花嚴(yán)寺沙門澄觀撰。清涼山即五臺(tái)山，大花嚴(yán)寺原名大孚靈鷲寺，傳為漢明帝（28-75 年）時(shí)建，與洛陽(yáng)白馬寺大體同時(shí)修建，為我國(guó)最早的佛寺之一，武則天以新譯《花嚴(yán)經(jīng)》中載五臺(tái)山名，改稱大花嚴(yán)寺，澄觀造疏鈔于寺中。疏鈔中文字均用“花”字而不用“華”字，如《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第一上云：

是經(jīng)即是《法花》，《法花》攝于余經(jīng)，歸《花嚴(yán)》矣。是則《法花》指《花嚴(yán)》為根本，其義分明，余如下說(shuō)。[19]（P231）

《法花》即《妙法蓮華經(jīng)》，《花嚴(yán)》指《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》，武周和唐代避武則天諱而改名《妙法蓮花經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《法花經(jīng)》?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)·序品第一》云：

佛說(shuō)此經(jīng)已結(jié)跏趺坐，入于無(wú)量義處三昧，身心不動(dòng)。是時(shí)天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動(dòng)。[19]（P90）

這段文字是說(shuō)在佛陀講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，天界下了一場(chǎng)花雨，曼陀羅華即白蓮花，摩訶曼陀羅華即大白蓮花，曼珠沙華為紅蓮花，摩訶曼殊沙華為大紅蓮花，四者也被稱為天界四華。鳩摩羅什選擇的是音譯。[20]當(dāng)時(shí)“花”字尚未通行，譯文中用‘華’通“花”。《妙法蓮華經(jīng)》在避武則天諱而改稱《妙法蓮花經(jīng)》后，兩個(gè)名稱一直并用，至今仍有人稱其為《妙法蓮花經(jīng)》。

在詮明《上生經(jīng)科文一卷》中，有“初引金剛、法花二教”、“初依《金剛經(jīng)》釋，二依《法花經(jīng)》釋”等字樣，[19]（P282）也說(shuō)明遼人稱《法華經(jīng)》為《法花經(jīng)》。

如前所述，在敦煌文書中，也有將《法華經(jīng)》寫作《法花經(jīng)》的情況，如《法花行儀》就是唐和武周時(shí)《法華經(jīng)》的注釋書之一。[21]如果僅僅是為武則天祖父武華的緣故，《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》沒有必要避諱“華”字，佛經(jīng)畢竟和普通書籍不同。武周和唐代如此嚴(yán)格避諱“華”字，主要是避諱武則天的名諱。

（三）其它避諱

應(yīng)縣木塔秘藏之刻經(jīng)和寫經(jīng)中，除“華嚴(yán)經(jīng)”多作“花嚴(yán)經(jīng)”外，其它如“華嚴(yán)院”作“花嚴(yán)院”，龍華會(huì)作龍花會(huì)等，也因遼人沿襲唐時(shí)避武則天名諱的緣故而改“華”為“花”。

在“應(yīng)州當(dāng)寺沙門祈愿文”中，有“大遼國(guó)五京之內(nèi)永掌僧權(quán)，《花嚴(yán)經(jīng)》九會(huì)之中常為法主”“花嚴(yán)院傳講沙門”、“花嚴(yán)經(jīng)”、“花嚴(yán)院僧”“花嚴(yán)院講經(jīng)律論沙門”等，[19]（P516-519）說(shuō)明當(dāng)時(shí)稱《華嚴(yán)經(jīng)》為《花嚴(yán)經(jīng)》，“華嚴(yán)院”為“花嚴(yán)院”。此外尚有：

今以雜花肇啟，遐沐皇威，所有圣因，并將上進(jìn)。伏愿：花藏界風(fēng)嚴(yán)美際，用以化風(fēng)毗盧佛。[19]（P516）

花藏界即華藏界，為蓮華藏世界的略稱?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》之《華藏世界品》中說(shuō)此世界是毗盧遮那佛發(fā)愿修菩薩行所成就的清凈莊嚴(yán)世界，為須彌山微塵數(shù)之風(fēng)輪所持，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華（花），蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫做蓮華藏世界。在最中央香水海的大蓮華之上，有二十層世界，我們所住的娑婆世界，就在該世界的第十三層。華藏世界也是一切世界的總稱，包括娑婆世界、極樂(lè)世界、袈裟幢世界、勝蓮花世界等。

在木塔秘藏中，甚至連龍華會(huì)也避諱改為龍花會(huì)，如《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)疏序、勸善文合冊(cè)》之文末云：“聞身強(qiáng)健須修善，龍花會(huì)里愿同緣”。[19]（P540）龍花會(huì)即龍華會(huì)，為佛教廟會(huì)的一種。佛經(jīng)云彌勒菩薩如今在兜率天的內(nèi)院，再過(guò)五十六億七千萬(wàn)年后出世此土，將在華林園中龍華樹下舉行法會(huì)，普度人天，曰龍華會(huì)。又農(nóng)歷四月八，亦名浴佛節(jié)、佛誕節(jié)、龍華會(huì)，相傳為釋迦牟尼的生日，舉行各種廟會(huì)?！缎聫T雜贊一策》（燕臺(tái)大憫忠寺常住院內(nèi)新彫諸雜贊）中載：“散花贊五會(huì)，龍花三會(huì)贊三會(huì)”[19]（P451），也用“花”字而不用“華”字。

（四）金代不再避諱

在《勸懺悔文、略示戒相儀、毗奈耶藏近事優(yōu)婆塞五戒本合卷》中，《毗奈耶藏近事優(yōu)婆塞五戒本》為在家男信徒的戒律，撰者題“覺花島海云寺崇祿大夫、守司空、輔國(guó)大師、賜紫沙門孝思集”。“孝思”當(dāng)為“思孝”之倒誤。[19]（P428）在《房山云居寺石經(jīng)》中，有《大藏教諸佛菩薩名號(hào)集序》，撰者署“覺花島海云寺崇祿大夫、守司空、輔國(guó)大師、賜紫沙門思孝奉詔譯”。覺花島位于遼中京道巖州境內(nèi)，即今遼寧省興城市東南10余公里的覺花島，為遼東灣最大的島嶼，唐代稱桃花島，遼時(shí)稱覺花島，金時(shí)稱覺華島，素稱“北方佛島”，又有南有普陀山，北有覺華島之說(shuō)。因島上盛開野菊花，于民國(guó)十一年（1922 年）改稱菊花島。2009年為突出歷史人文內(nèi)涵復(fù)改稱覺華島。依房山石經(jīng)和應(yīng)縣木塔秘藏抄本，覺華島在遼代也稱覺花島，遼道宗大安八年（1092年）的《覺花島海云寺空通山悟寂院塔記》也作覺花島。思孝為遼興宗時(shí)期的名僧，據(jù)金代詩(shī)人王寂（1128-1194 年）《遼東行部志》載：金章宗明昌元年（1190 年）二月“癸卯，是日得《海山文集》，乃遼司空大師居覺華島時(shí)所制也，故目其集曰《海山》。師姓郎，名思孝，蚤年舉進(jìn)士第，更歷郡縣。一日，厭棄塵俗，祝發(fā)披緇，已而行業(yè)超絕，名動(dòng)天下。當(dāng)遼興宗時(shí)，尊崇佛教，自國(guó)主以下，親王貴主，皆師事之。賞賜大師號(hào)曰：‘崇祿大夫、守司空、輔國(guó)大師?！盵22]（P18）王寂于金世宗大定十五年（1175 年）游覽覺華島時(shí)，即興作有《覺華島》《留題覺華島龍宮寺》等詩(shī)。王寂在《覺華島并引》中稱：“予自少時(shí)，即聞遼東覺華島為人間絕佳處?！盵23]當(dāng)是遼因唐舊制，諱“華”而稱覺花島，至金代改稱覺華島，故《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》改稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該也是在金代。也就是說(shuō)，從金代中期以后，就不再避諱“華”字了。

結(jié)語(yǔ)

在古代，需要對(duì)名字避諱的帝王均是男性，而在武則天臨朝稱制時(shí)，對(duì)掌握實(shí)權(quán)的皇太后也開始避諱名字；在她稱帝后，甚至連其母親的名字也要避諱，武則天母女開了為女性避諱的先例。因?yàn)槲鋭t天是后來(lái)唐朝諸帝的先祖，所以對(duì)其名字的避諱在唐代一直沒有完全廢止。應(yīng)縣木塔秘藏中的武則天避諱，是遼文化繼承唐文化的一個(gè)縮影，從一個(gè)側(cè)面反映出二者之間的密切聯(lián)系。