陳洪瀾

生于17世紀(jì)的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（1632—1677）曾因懷疑上帝而被猶太教會(huì)判為“有罪”并遭到詛咒和放逐。所幸的是斯賓諾莎不信命，也不肯接受“人是生而有罪的”這個(gè)觀念，更不認(rèn)為自己有罪。經(jīng)過考證，他得出了一個(gè)石破天驚的結(jié)論：上帝就是自然，或者說它是自然的別名。然而，在宗教氛圍濃郁的西方世界里，斯賓諾莎竟敢說“上帝就是自然”，這實(shí)在是一件“褻瀆神靈”、冒犯教會(huì)神職長官權(quán)威的大事。雖然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，要像盜取火種的普羅米修斯那樣承受苦難，但在受到猶太教會(huì)和荷蘭政府的雙重打擊之后他仍然渴望幸福，也希望那些世世代代遭受蒙騙而不能自醒的人們同樣能夠獲得真正的幸福。為此，他便把尋求幸福之路、掃除至福障礙作為自己安身立命的全部旨趣。

尋求至高幸福

1661年，年近而立的斯賓諾莎為自己確立了一個(gè)新的生活目標(biāo)，他要去尋找一種在人生里至關(guān)重要的東西。當(dāng)時(shí)他在新開篇的《知性改進(jìn)論》導(dǎo)言里說：“我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無上的快樂?！?/p>

那么，世界上究竟有沒有這種能讓人享有連續(xù)的、無上快樂的東西呢？斯賓諾莎先是列舉了財(cái)富和榮譽(yù)的重要性，旋即他就否定了，反而說這些東西都是他實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)的障礙：“因?yàn)槟切┥钪凶畛Ｒ姴⑶矣扇藗兊男袨樗砻?，被?dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂?！比缓笏鹨魂U述了這三種東西使人心陷溺于其中的危害。

斯賓諾莎認(rèn)為，陷溺于感官快樂并安之若素，會(huì)使人的心靈喪失靈明，困惑與拙鈍就會(huì)隨之而來。陷溺于榮譽(yù)和財(cái)富，會(huì)使人的貪念越來越強(qiáng)，疲于奔命，一旦受挫便喪魂落魄、痛不欲生；并且，追求榮譽(yù)總是要按照別人的意見生活，追求人們所追求的，規(guī)避人們所規(guī)避的，從而失去了自我。他覺得，心靈的煩擾都是源自貪愛那些變幻無常的東西。如何才能使我們的心靈不受侵?jǐn)_而長久地保持歡愉呢？那就是去愛那些永恒無限的東西?！敖?jīng)過深長的思索，使我確切見到，如果我徹底下決心，放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所獲得的必定是真正的善?！彼J(rèn)為，若能達(dá)到至善，就可長久地保持至高的幸福。

斯賓諾莎對“至善”做了界定：“簡單說來，它是人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)。”他覺得，努力追求這樣的知識(shí)，不僅自己快樂，還可幫助別人獲得與自己同樣的知識(shí)與品格，也就得到了相同的快樂。為了能使更多的人獲得至善品格，將幸福人生普及于全社會(huì)，他找到了哲學(xué)。他認(rèn)為，通過研究哲學(xué)獲取真知識(shí)可克服人的偏見和妄念。如同病人求醫(yī)，真知識(shí)就是醫(yī)治愚昧無知的良藥。他不僅醉心于哲學(xué)研究，還積極倡導(dǎo)道德哲學(xué)和兒童教育學(xué)，進(jìn)而要研究涉及人們健康的醫(yī)學(xué)和能減輕繁重勞動(dòng)的機(jī)械學(xué)等學(xué)科?！拔抑驹谑挂磺锌茖W(xué)皆集中于一個(gè)最終目的——這就是要達(dá)到我們所說的人的最高的完善境界?！?h3>掃除抵達(dá)幸福的路障

真正的幸福之路在哪里？如何才能走上正確的道路以獲得幸福呢？這就是斯賓諾莎在《知性改進(jìn)論》中討論的核心問題——尋求獲得至高幸福的能力。他認(rèn)為，人的心中若沒有正見，迷信神靈常常是跌落于苦難深淵的禍根。人們渴求遠(yuǎn)離災(zāi)禍，就應(yīng)該通過正確的途徑和方法去認(rèn)識(shí)世界，獲得真知。一個(gè)人若是能依靠自己的理性和知識(shí)進(jìn)行觀察和思考，遇事有自己的主見和方法，他就能成為自己的上帝，實(shí)現(xiàn)自我救助。這要比依賴那些虛妄的神靈來施救可靠得多。只有真知識(shí)才能給我們帶來真實(shí)的自由和力量。

若是把知識(shí)當(dāng)作我們求得幸福的力量和方法，那么首先要找到可靠的知識(shí)才能掃清遮蔽在我們心靈中的至福障礙。于是，他對人類的知識(shí)進(jìn)行了全面細(xì)致的考查，根據(jù)人們的認(rèn)識(shí)方式把知識(shí)分為四類：一是由傳聞、名稱或符號(hào)得來的知識(shí)；二是由生活經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)；三是以果求因，經(jīng)推論得來的知識(shí)；四是從認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)中直接得到的知識(shí)。他認(rèn)為，在這四類知識(shí)中，前三類都屬于不可靠的知識(shí)，唯有第四類知識(shí)是一種自然的、與心靈相統(tǒng)一的、最可靠的知識(shí)。知識(shí)可以讓我們了解事物的真相，找出事物間相同、相異、相生、相克等方面的特點(diǎn)，進(jìn)而明白什么事能做到，什么事做不到，從而最大限度地發(fā)揮自身能力以臻完善。

斯賓諾莎常把自由與幸福相提并論，有時(shí)甚至把自由等同于幸福。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)水平高低決定著享有自由的程度高低。知識(shí)方面的缺陷使人不能正確地判斷是非善惡，這樣就容易受制于不良情感而成為自我情緒的俘虜，甚至長期陷入被奴役的狀態(tài)而不自知，特別是在遇到大事需要抉擇時(shí)往往出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)亂。認(rèn)識(shí)失誤必然帶來情感上的狂躁，情感的狂躁又常常使其失去自控力而誤入歧途。于是，他的人生便不能自主地被命運(yùn)主宰了。因此，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)，作為認(rèn)識(shí)機(jī)能的理性對于人們追求幸福有著無比重要的意義。一個(gè)人若是有了理性的指導(dǎo)，內(nèi)心常有清晰的觀念，不被低級(jí)的欲望所熏染，才可以說他是自由的；一個(gè)人的理性成分越多，心靈就越自由。

可是，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓斯賓諾莎懂得，一個(gè)人僅僅實(shí)現(xiàn)了心靈的自由，只是為個(gè)體的正確判斷和選擇提供了可能，而社會(huì)環(huán)境的優(yōu)劣也決定著一個(gè)人的行動(dòng)實(shí)踐是否能夠真正實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)他被教會(huì)限制了與人們交往的自由之后，深切體驗(yàn)到孤立無援的辛酸，認(rèn)識(shí)到人們的幸福生活與社會(huì)生活的密切關(guān)系，即脫離了群體幸福便沒有個(gè)體的幸福可言。他說：“一個(gè)受理性指導(dǎo)的人遵從公共法令在國家中生活，較之他只服從自己在孤獨(dú)中生活更為自由?！币虼?，他又把追求幸福的進(jìn)路由倫理學(xué)延展到了政治學(xué)領(lǐng)域。

驚濤駭浪中誕生的政論家

1901年，政論家梁啟超先生在《清議報(bào)》上發(fā)表了《斯賓諾莎學(xué)案》，讓我們中國人開始了解斯賓諾莎。后來有人批評說，梁啟超當(dāng)時(shí)沒能了解斯賓諾莎的真正面貌，誤將哲學(xué)家當(dāng)成了政論家。事實(shí)上，反倒是這位批評家誤解了斯賓諾莎。倘若讀過斯賓諾莎的《政治論》，便能夠理解梁啟超先生何以將其視為同黨了。

堅(jiān)守自由

在共和派領(lǐng)袖維特慘遭殺害之后，斯賓諾莎的生存環(huán)境變得更加嚴(yán)酷，但他不改初衷，仍然潛心于國家政治理論的寫作，希望能建構(gòu)出一個(gè)符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，讓人人得以自由發(fā)展、安享幸福生活的系統(tǒng)化的政治理論體系。1673年，對斯賓諾莎慕名已久的普魯士選帝侯卡爾·路德維希親王在讀過了他的《笛卡爾哲學(xué)原理》之后做出一個(gè)決定：在海德堡大學(xué)為這個(gè)杰出的學(xué)者提供一個(gè)哲學(xué)教授職位，當(dāng)即讓下屬法布里齊烏斯教授發(fā)出了邀請信。在這封信中，許給了斯賓諾莎普通教授的年薪和哲學(xué)思考的最大自由，卻有一句這樣的話：“他（親王）相信你不會(huì)濫用這種自由來動(dòng)搖公眾信仰的宗教?！边@句話讓敏感的斯賓諾莎警惕了，于是他在回函末尾說：“由于公開講學(xué)從來不是我的意向，因而考慮再三，我終不能接受這一光榮邀請?！辈⒄f明自己拒絕公職的原因是為了守住“對寧靜生活的愛”。

1675年，斯賓諾莎完成了持續(xù)撰寫十余年的《倫理學(xué)》。鑒于輿論壓力和教會(huì)等方面的阻撓，他決定擱置該書的出版。然后他就開始了《政治論》的寫作，遺憾的是，該著尚未完成他就遽然病逝了。然而，就是在這部未能完成的著作中，書名之下已經(jīng)標(biāo)明：“本書欲說明君主政體和貴族政體如何組建才不會(huì)蛻變?yōu)楸┱?，公民的和平與自由才不會(huì)受到損害。”斯賓諾莎把自由看作是人生幸福的前提條件和終極目標(biāo)，但同時(shí)指出僅有自由是不夠的，生活的和平與安全也是公民實(shí)現(xiàn)幸福目標(biāo)不可或缺的要素；精神上的自由或剛強(qiáng)屬于個(gè)人美德，國家的美德則在于安全穩(wěn)定。

斯賓諾莎考察了歐洲史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的多種政權(quán)形式，認(rèn)為：君主政體表面上維持和平，實(shí)質(zhì)上行使奴役；貴族政體雖優(yōu)于君主政體，但只在有血緣的貴族中選拔同僚，排斥其他階層的優(yōu)秀者；只有民主政體才能保證思想和言論自由，人人都能表達(dá)意見。然而，就在他剛剛展開討論民主政體時(shí)卻因肺病辭世擱筆了。盡管人們無法知道他最后要說什么，卻還是理解了他為國家理論所定下的基調(diào)，那就是人人遵循國家法律和制度行事，以確保人身安全、社會(huì)和睦、思想自由、行動(dòng)守法，最終實(shí)現(xiàn)至高幸福。

有評論家說，至少在英語國家，斯賓諾莎作為政治思想家的名聲被他作為理性主義哲學(xué)家的名聲所掩蓋了。事實(shí)上，斯賓諾莎是一位名副其實(shí)的富有洞察力的政治理論家。他所提出的民主治理、思想言論自由、政教分離以及哲學(xué)與神學(xué)分離等理論至今仍有重要意義。學(xué)界還把他的 《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》和《政治論》看作是一個(gè)完整的政治哲學(xué)理論體系，并由此將斯賓諾莎、霍布斯和洛克等人尊為早期現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說和社會(huì)契約思想的杰出代表。

“斯賓諾莎主義”及其傳播

“斯賓諾莎主義”原本應(yīng)該指代斯賓諾莎的倫理學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等學(xué)說，也可以說它是一種指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處并最終達(dá)成至高幸福的生命哲學(xué)。不過，在“斯賓諾莎主義”出現(xiàn)的初期，人們并不清楚它的真正含義。不同群體在使用這個(gè)稱謂時(shí)各有所指，混雜著貶低、疑惑或尊崇等多重意味。

在歐洲，“斯賓諾莎主義”受到貶抑的現(xiàn)象大約持續(xù)了100多年。那時(shí)候，社會(huì)上層的當(dāng)權(quán)者敵視斯賓諾莎，“斯賓諾莎主義”便被視為一種異端邪說。他的敵人們經(jīng)常使用“斯賓諾莎主義”指代他的無神論、泛神論、唯物主義或唯心主義等隱喻性含義。

最先為“斯賓諾莎主義”正名的是德國學(xué)者。自斯賓諾莎提出“上帝即自然”的觀念伊始，就引起了德國學(xué)者的高度重視，但在濃重的宗教氛圍中，出于自保的考慮，有不少人匿名發(fā)表文章贊同斯賓諾莎的學(xué)說，就連與斯賓諾莎保有親密聯(lián)系的奧爾登堡和萊布尼茨在討論斯賓諾莎哲學(xué)的時(shí)候也都小心翼翼。最早公開承認(rèn)自己是斯賓諾莎主義者的是18世紀(jì)的文藝家戈特霍爾德·萊辛，他稱贊斯賓諾莎的哲學(xué)是唯一真正的哲學(xué)。德國文學(xué)家歌德也是熱忱的斯賓諾莎主義宣傳家，他聲稱自己的多部作品都曾受到斯賓諾莎的啟發(fā)，并以無比深情的詩句和清新的文論來頌揚(yáng)斯賓諾莎的高尚品格，從而使“斯賓諾莎主義”成為一種新穎的主題話語。大哲學(xué)家黑格爾則在哲學(xué)界為“斯賓諾莎主義”確立了至高地位：“要開始研究哲學(xué)，就必須首先做一個(gè)斯賓諾莎主義者?！_(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！背酥?，耶可比、約翰·赫爾德、費(fèi)希特、謝林、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯乃至后來的尼采等著名學(xué)者對斯賓諾莎的哲學(xué)都持贊同態(tài)度，他們自認(rèn)為從斯賓諾莎那里找到了自己曾經(jīng)努力尋求的理想，特別是看到了客觀的“上帝”給人們帶來的“心靈的寧靜”。

“斯賓諾莎主義”得到弘揚(yáng)始自以法國為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。就在斯賓諾莎逝世之后，法國哲學(xué)家皮埃爾·拜爾在其編寫的《哲學(xué)辭典》中最先對斯賓諾莎做了長篇介紹，后經(jīng)啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰和百科全書派主帥們對斯賓諾莎思想的持續(xù)關(guān)注和評介，從而使斯賓諾莎得以與笛卡爾、萊布尼茨并肩被推舉為17世紀(jì)理性主義的三位杰出代表，認(rèn)為他在解放思想、啟迪蒙昧和掃除迷信諸方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。

“斯賓諾莎主義”傳播到英國已經(jīng)是19世紀(jì)了。據(jù)載，當(dāng)時(shí)英倫島國最著名的詩人柯勒律治在收到亨利·克拉布·羅賓遜寄來的斯賓諾莎《倫理學(xué)》時(shí)，親吻了印在扉頁上的斯賓諾莎肖像，說這本書就是他的福音，他還贊揚(yáng)斯賓諾莎是“人類理性的大力士”，理論邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其作品有“藥用”閱讀價(jià)值。

俄國十月革命讓“斯賓諾莎主義”得到了蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)俄國的馬克思主義理論家格奧爾基·普列漢諾夫系統(tǒng)研究了斯賓諾莎的著作，為“斯賓諾莎主義”脫下神學(xué)外裝。他在“斯賓諾莎主義”中找到了馬克思主義的理論來源并把它改造為建立蘇維埃共和國的理論依據(jù)。后來的蘇聯(lián)哲學(xué)家們也認(rèn)為，斯賓諾莎正確地解決了關(guān)于意識(shí)與存在、思想與事物之間的關(guān)系，所以把斯賓諾莎稱為“沒有胡子的馬克思”。

20世紀(jì)以來，“斯賓諾莎主義”在中國也得到了廣泛傳播，一大批譯者首先受到了感染。如翻譯家洪漢鼎先生曾將斯賓諾莎哲學(xué)稱作是“苦難人的福音書”，還把斯賓諾莎當(dāng)作人生摯友和患難知己。可見，斯賓諾莎的理論對于后世影響之深遠(yuǎn)，對于當(dāng)代人獲得平靜幸福的生活有著恒久的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。