陳洪瀾

生于17世紀(jì)的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（1632—1677）曾因懷疑上帝而被猶太教會(huì)判為“有罪”并遭到詛咒和放逐。所幸的是斯賓諾莎不信命，也不肯接受“人是生而有罪的”這個(gè)觀念，更不認(rèn)為自己有罪。經(jīng)過(guò)考證，他得出了一個(gè)石破天驚的結(jié)論：上帝就是自然，或者說(shuō)它是自然的別名。然而，在宗教氛圍濃郁的西方世界里，斯賓諾莎竟敢說(shuō)“上帝就是自然”，這實(shí)在是一件“褻瀆神靈”、冒犯教會(huì)神職長(zhǎng)官權(quán)威的大事。雖然他當(dāng)時(shí)已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，要像盜取火種的普羅米修斯那樣承受苦難，但在受到猶太教會(huì)和荷蘭政府的雙重打擊之后他仍然渴望幸福，也希望那些世世代代遭受蒙騙而不能自醒的人們同樣能夠獲得真正的幸福。為此，他便把尋求幸福之路、掃除至福障礙作為自己安身立命的全部旨趣。

尋求至高幸福

1661年，年近而立的斯賓諾莎為自己確立了一個(gè)新的生活目標(biāo)，他要去尋找一種在人生里至關(guān)重要的東西。當(dāng)時(shí)他在新開(kāi)篇的《知性改進(jìn)論》導(dǎo)言里說(shuō)：“我要探究究竟有沒(méi)有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無(wú)上的快樂(lè)?！?/p>

那么，世界上究竟有沒(méi)有這種能讓人享有連續(xù)的、無(wú)上快樂(lè)的東西呢？斯賓諾莎先是列舉了財(cái)富和榮譽(yù)的重要性，旋即他就否定了，反而說(shuō)這些東西都是他實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)的障礙：“因?yàn)槟切┥钪凶畛Ｒ?jiàn)并且由人們的行為所表明，被當(dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來(lái)，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)。”然后他逐一闡述了這三種東西使人心陷溺于其中的危害。

斯賓諾莎認(rèn)為，陷溺于感官快樂(lè)并安之若素，會(huì)使人的心靈喪失靈明，困惑與拙鈍就會(huì)隨之而來(lái)。陷溺于榮譽(yù)和財(cái)富，會(huì)使人的貪念越來(lái)越強(qiáng)，疲于奔命，一旦受挫便喪魂落魄、痛不欲生；并且，追求榮譽(yù)總是要按照別人的意見(jiàn)生活，追求人們所追求的，規(guī)避人們所規(guī)避的，從而失去了自我。他覺(jué)得，心靈的煩擾都是源自貪愛(ài)那些變幻無(wú)常的東西。如何才能使我們的心靈不受侵?jǐn)_而長(zhǎng)久地保持歡愉呢？那就是去愛(ài)那些永恒無(wú)限的東西。“經(jīng)過(guò)深長(zhǎng)的思索，使我確切見(jiàn)到，如果我徹底下決心，放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂(lè)這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所獲得的必定是真正的善?！彼J(rèn)為，若能達(dá)到至善，就可長(zhǎng)久地保持至高的幸福。

斯賓諾莎對(duì)“至善”做了界定：“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它是人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)?！彼X(jué)得，努力追求這樣的知識(shí)，不僅自己快樂(lè)，還可幫助別人獲得與自己同樣的知識(shí)與品格，也就得到了相同的快樂(lè)。為了能使更多的人獲得至善品格，將幸福人生普及于全社會(huì)，他找到了哲學(xué)。他認(rèn)為，通過(guò)研究哲學(xué)獲取真知識(shí)可克服人的偏見(jiàn)和妄念。如同病人求醫(yī)，真知識(shí)就是醫(yī)治愚昧無(wú)知的良藥。他不僅醉心于哲學(xué)研究，還積極倡導(dǎo)道德哲學(xué)和兒童教育學(xué)，進(jìn)而要研究涉及人們健康的醫(yī)學(xué)和能減輕繁重勞動(dòng)的機(jī)械學(xué)等學(xué)科?！拔抑驹谑挂磺锌茖W(xué)皆集中于一個(gè)最終目的——這就是要達(dá)到我們所說(shuō)的人的最高的完善境界。”

掃除抵達(dá)幸福的路障

真正的幸福之路在哪里？如何才能走上正確的道路以獲得幸福呢？這就是斯賓諾莎在《知性改進(jìn)論》中討論的核心問(wèn)題——尋求獲得至高幸福的能力。他認(rèn)為，人的心中若沒(méi)有正見(jiàn)，迷信神靈常常是跌落于苦難深淵的禍根。人們渴求遠(yuǎn)離災(zāi)禍，就應(yīng)該通過(guò)正確的途徑和方法去認(rèn)識(shí)世界，獲得真知。一個(gè)人若是能依靠自己的理性和知識(shí)進(jìn)行觀察和思考，遇事有自己的主見(jiàn)和方法，他就能成為自己的上帝，實(shí)現(xiàn)自我救助。這要比依賴那些虛妄的神靈來(lái)施救可靠得多。只有真知識(shí)才能給我們帶來(lái)真實(shí)的自由和力量。

若是把知識(shí)當(dāng)作我們求得幸福的力量和方法，那么首先要找到可靠的知識(shí)才能掃清遮蔽在我們心靈中的至福障礙。于是，他對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行了全面細(xì)致的考查，根據(jù)人們的認(rèn)識(shí)方式把知識(shí)分為四類：一是由傳聞、名稱或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)；二是由生活經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)；三是以果求因，經(jīng)推論得來(lái)的知識(shí)；四是從認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)中直接得到的知識(shí)。他認(rèn)為，在這四類知識(shí)中，前三類都屬于不可靠的知識(shí)，唯有第四類知識(shí)是一種自然的、與心靈相統(tǒng)一的、最可靠的知識(shí)。知識(shí)可以讓我們了解事物的真相，找出事物間相同、相異、相生、相克等方面的特點(diǎn)，進(jìn)而明白什么事能做到，什么事做不到，從而最大限度地發(fā)揮自身能力以臻完善。

斯賓諾莎常把自由與幸福相提并論，有時(shí)甚至把自由等同于幸福。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)水平高低決定著享有自由的程度高低。知識(shí)方面的缺陷使人不能正確地判斷是非善惡，這樣就容易受制于不良情感而成為自我情緒的俘虜，甚至長(zhǎng)期陷入被奴役的狀態(tài)而不自知，特別是在遇到大事需要抉擇時(shí)往往出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)亂。認(rèn)識(shí)失誤必然帶來(lái)情感上的狂躁，情感的狂躁又常常使其失去自控力而誤入歧途。于是，他的人生便不能自主地被命運(yùn)主宰了。因此，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)，作為認(rèn)識(shí)機(jī)能的理性對(duì)于人們追求幸福有著無(wú)比重要的意義。一個(gè)人若是有了理性的指導(dǎo)，內(nèi)心常有清晰的觀念，不被低級(jí)的欲望所熏染，才可以說(shuō)他是自由的；一個(gè)人的理性成分越多，心靈就越自由。

可是，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓斯賓諾莎懂得，一個(gè)人僅僅實(shí)現(xiàn)了心靈的自由，只是為個(gè)體的正確判斷和選擇提供了可能，而社會(huì)環(huán)境的優(yōu)劣也決定著一個(gè)人的行動(dòng)實(shí)踐是否能夠真正實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)他被教會(huì)限制了與人們交往的自由之后，深切體驗(yàn)到孤立無(wú)援的辛酸，認(rèn)識(shí)到人們的幸福生活與社會(huì)生活的密切關(guān)系，即脫離了群體幸福便沒(méi)有個(gè)體的幸?？裳浴Ｋf(shuō)：“一個(gè)受理性指導(dǎo)的人遵從公共法令在國(guó)家中生活，較之他只服從自己在孤獨(dú)中生活更為自由?！币虼?，他又把追求幸福的進(jìn)路由倫理學(xué)延展到了政治學(xué)領(lǐng)域。

驚濤駭浪中誕生的政論家

1901年，政論家梁?jiǎn)⒊壬凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《斯賓諾莎學(xué)案》，讓我們中國(guó)人開(kāi)始了解斯賓諾莎。后來(lái)有人批評(píng)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)沒(méi)能了解斯賓諾莎的真正面貌，誤將哲學(xué)家當(dāng)成了政論家。事實(shí)上，反倒是這位批評(píng)家誤解了斯賓諾莎。倘若讀過(guò)斯賓諾莎的《政治論》，便能夠理解梁?jiǎn)⒊壬我詫⑵湟暈橥h了。