采訪人：李葉

受訪者：張黎 廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師

張黎，博士，教授，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師，廣東省社會(huì)科學(xué)研究基地“設(shè)計(jì)科學(xué)與藝術(shù)研究中心”設(shè)計(jì)倫理研究所所長(zhǎng)；全國(guó)優(yōu)秀樣板黨支部支部書記、廣東省設(shè)計(jì)學(xué)課程思政教學(xué)示范團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。廣東省設(shè)計(jì)業(yè)十大杰出青年（2021）、廣東工業(yè)大學(xué)引進(jìn)“青年百人”A類人才；“任鳳凰文庫(kù)·設(shè)計(jì)理論研究系列”與“設(shè)計(jì)與時(shí)代·譯叢”聯(lián)合主編、中國(guó)人文社科期刊評(píng)價(jià)委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)分委會(huì)專家委員、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)·生活樣式設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)·文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)委員、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院與中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院的校外碩士生導(dǎo)師。

主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)基金青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目“文藝評(píng)論”、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目等在內(nèi)的科研項(xiàng)目6項(xiàng)、西班牙設(shè)計(jì)史國(guó)際科研項(xiàng)目1項(xiàng)；在《The Design Journal》《文藝?yán)碚撗芯俊贰堆b飾》《南京藝術(shù)學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》等期刊發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文60余篇，其中AHCI、CSSCI與北大中文核心期刊收錄論文30篇。出版包括《日常生活與民族主義：民國(guó)設(shè)計(jì)文化小史》（專著）、《性別化的設(shè)計(jì)批評(píng)》（專著）、主編的兩套譯叢已正式出版25本，其中參與翻譯8本，如《思辨一切》（獨(dú)譯）、《對(duì)抗性設(shè)計(jì)》（獨(dú)譯）、《批判性設(shè)計(jì)及其語(yǔ)境》（獨(dú)譯）、《話語(yǔ)性設(shè)計(jì)：批判、思辨與另類之物》（獨(dú)譯，計(jì)劃于2023年出版）。

《設(shè)計(jì)》：目前的設(shè)計(jì)教育是否對(duì)應(yīng)對(duì)真實(shí)世界挑戰(zhàn)的設(shè)計(jì)核心能力有了明確的認(rèn)識(shí)，并以此為目標(biāo)來調(diào)整教育的內(nèi)容、培養(yǎng)的方式和支持的體系？我們的課程設(shè)置正在做出什么樣的調(diào)整，引入了什么新的方法工具，如何設(shè)計(jì)出新的教學(xué)內(nèi)容？

張黎：在目前的教學(xué)工作中，通常會(huì)一開始就拋給學(xué)生一個(gè)關(guān)鍵性問題，即所謂“真實(shí)的世界”（real world）是什么？現(xiàn)在的學(xué)生，可能會(huì)有一個(gè)誤解或“幻覺”，他們所感知的世界絕大多數(shù)時(shí)候都來自于手機(jī)、電腦和電視等這些媒介當(dāng)中，真實(shí)世界中的大部分對(duì)他們來說，是陌生的，甚至是缺失的。比如社會(huì)中低階層民眾及其在實(shí)際生活面臨的生存難題，他們既關(guān)注不到，理解也有相當(dāng)大的偏差。所以在課堂上，尤其是面向本科生，會(huì)引導(dǎo)他們重新建立對(duì)真實(shí)世界的準(zhǔn)確認(rèn)知，盡可能地關(guān)注到不同的人群及其境遇。國(guó)內(nèi)已經(jīng)有很多院校在這個(gè)部分都做得非常出色，比如像中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的“社會(huì)設(shè)計(jì)在中國(guó)”全國(guó)公開課，已經(jīng)成功舉辦了兩期。我常與不同高校的同行們交流，大家有一個(gè)共識(shí)，即希望引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)ソ槿胝鎸?shí)的世界，去接觸苦難的人，去感受困難的事，去體會(huì)日常的重量，最后才是反思性實(shí)踐（reflectivepractice），面對(duì)真實(shí)世界如此龐大的系統(tǒng)性問題，“小小”的設(shè)計(jì)，可以以及如何做些什么。

上述共識(shí)，也讓我意識(shí)到了“設(shè)計(jì)倫理”的重要性。比如，我們會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去重點(diǎn)關(guān)注那些在注意力邊緣的“小眾”，如農(nóng)村老年人、獨(dú)居孤寡人群、失智人群、老齡女性、特殊兒童、拾荒者等等，這類群體及其境遇基本被忽略，但他們卻是最需要設(shè)計(jì)服務(wù)的那一群人。為了可以接觸到真實(shí)的人群與問題，相關(guān)課程也會(huì)主動(dòng)跟學(xué)校周邊的社區(qū)居委會(huì)做一些共建活動(dòng)，讓同學(xué)們和居委會(huì)的管理人員、居民（主要是一些老年人、獨(dú)居者、低收入人群）等直接溝通，了解他們?nèi)粘Ｉ钪杏龅竭^哪些困境，哪些社區(qū)服務(wù)讓他們感覺到被忽略等。我們會(huì)把這些選題納入課堂進(jìn)行研討，將這些真實(shí)的問題轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要去解決的課題。有條件的時(shí)候，我們還會(huì)在結(jié)課答辯的時(shí)候，邀請(qǐng)到非專業(yè)、非校內(nèi)的老師們來參與評(píng)價(jià)，這些人通常是這些相關(guān)課題的利益相關(guān)者，或者我們會(huì)讓同學(xué)們帶著他們?cè)谡n程中完成的方案，回到社區(qū)跟居民做匯報(bào)與交流，以了解問題解決得怎么樣，還可以有哪些優(yōu)化的空間。

此外，結(jié)合著時(shí)代背景與灣區(qū)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)，我們對(duì)一些課程內(nèi)容做了調(diào)整，比如重點(diǎn)關(guān)注設(shè)計(jì)與新興技術(shù)的關(guān)系，尤其是像“NBIC”（匯聚技術(shù)）這些具有顛覆性的新興技術(shù)。2000年，美國(guó)科學(xué)院組織了一批著名學(xué)者討論人類的未來科學(xué)究竟有哪些，他們的結(jié)論是“NBIC”（納米-生物-信息-認(rèn)知）?！凹{米、生物、信息、認(rèn)知”這四個(gè)領(lǐng)域是世界公認(rèn)的21世紀(jì)最前沿技術(shù)，每個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著巨大潛力，而其中任何幾項(xiàng)技術(shù)的兩兩融合、三種會(huì)聚或四者集成，都將產(chǎn)生難以估量的效能。在下個(gè)世紀(jì)，或者在大約五代人的時(shí)期之內(nèi)，一些突破會(huì)出現(xiàn)在納米技術(shù)（消弭了自然和人造的分子系統(tǒng)之間的界限）、信息科學(xué)（導(dǎo)向更加自主的智能的機(jī)器）、生物科學(xué)和生命科學(xué)（通過基因?qū)W和蛋白質(zhì)學(xué)來延長(zhǎng)人類壽命）、認(rèn)知和神經(jīng)科學(xué)（破譯人類認(rèn)知并創(chuàng)造出人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）和社會(huì)科學(xué)（理解文化信息，駕馭集體智商）領(lǐng)域，這些突破被用于加快技術(shù)進(jìn)步的步伐，并可能會(huì)再一次改變我們的物種，其深遠(yuǎn)的意義可以媲美數(shù)十萬代人以前人類首次學(xué)會(huì)口頭語(yǔ)言知識(shí)。因此“NBIC”不僅僅是個(gè)新的名詞，更是一種全新的概念和學(xué)科。四大技術(shù)的融合將締造出全新的研究思路、產(chǎn)業(yè)模式、社會(huì)文化與設(shè)計(jì)日常。

實(shí)際上，關(guān)注技術(shù)，也是直面世界的“真實(shí)”。因?yàn)?，今天的新興技術(shù)大概率會(huì)成為未來的日常技術(shù)，盡管目前還是一種“準(zhǔn)真實(shí)”（Quasi Real），未來會(huì)成為真實(shí)，甚至“超真實(shí)”（Hyper Real，鮑德里亞）。基于上述立場(chǎng)，我在比如“服務(wù)產(chǎn)業(yè)分析”“設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)”等本科生課程中導(dǎo)入了“思辨設(shè)計(jì)作為方法”的內(nèi)容，2023年的秋季學(xué)期，也會(huì)面向全院學(xué)生開設(shè)《思辨設(shè)計(jì)導(dǎo)論》的選修課程，并計(jì)劃于今年內(nèi)完成《思辨設(shè)計(jì)導(dǎo)論》的教材寫作。所謂“思辨設(shè)計(jì)”（Spe culative De sign），我理解的定義是，“對(duì)尚未大規(guī)模商業(yè)化的新興技術(shù)原型及其未來社會(huì)影響進(jìn)行批判性地推測(cè)與視覺敘事”，因?yàn)檫@里有一個(gè)很重要的“批判性”立場(chǎng)與態(tài)度，所以是“思辨設(shè)計(jì)”，而不是“推測(cè)設(shè)計(jì)”。由于這些技術(shù)還沒真正落地，且具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)門檻。由于“不了解”，作為這些技術(shù)受眾的大多數(shù)民眾很少有機(jī)會(huì)參與到這些技術(shù)發(fā)展的決策討論與博弈過程中。思辨設(shè)計(jì)采用設(shè)計(jì)虛構(gòu)等方法，以物理道具與場(chǎng)景虛構(gòu)的方式，視覺地模擬出了技術(shù)原型在未來世界可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，前瞻性地以想象力進(jìn)行批判性推測(cè)，以視覺敘事進(jìn)行表達(dá)，比如用電腦渲染和一些蒙太奇視覺拼接的方式，在某個(gè)具體的應(yīng)用場(chǎng)景中，圍繞著某個(gè)核心的“物理道具”（通常是作為日常應(yīng)用中的技術(shù)原型），來講一個(gè)故事，以故事情節(jié)來幫助大眾理解，這種技術(shù)一旦不加批判地、無差別地導(dǎo)入日常生活，會(huì)產(chǎn)生哪些（負(fù)面的）影響。思辨設(shè)計(jì)作為方法論的價(jià)值，很大程度體現(xiàn)在“邀請(qǐng)公眾參與科技倫理治理”的這種科普價(jià)值與社會(huì)價(jià)值上。最后，在結(jié)課環(huán)節(jié)，也不再是讓學(xué)生寫課程論文或者考試等常規(guī)方式，尤其在Chat-gpt等AI技術(shù)的盛行之后，“逼迫”學(xué)生去寫那些“車轱轆話”已經(jīng)沒什么意義了，我會(huì)要求學(xué)生以作品構(gòu)成展覽的方式完成課程考核，一方面可以讓學(xué)生直面真實(shí)世界對(duì)其作品的反饋，另一方面也可以讓公眾參與其中。

在面向研究生的《設(shè)計(jì)倫理研究》課程，主要也是在新興技術(shù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，結(jié)合技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等跨學(xué)科內(nèi)容與研究方法，幫助學(xué)生立體地理解當(dāng)代設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值。除了基礎(chǔ)理論知識(shí)的講授之外，還會(huì)加入很多專題式的內(nèi)容，如人工智能的設(shè)計(jì)倫理、思辨設(shè)計(jì)的想象倫理、對(duì)抗性設(shè)計(jì)的實(shí)踐倫理、批判性設(shè)計(jì)的反思倫理、話語(yǔ)性設(shè)計(jì)的溝通倫理、物導(dǎo)向設(shè)計(jì)的物倫理、女性主義設(shè)計(jì)的關(guān)懷倫理等。據(jù)多屆修課學(xué)生的反饋，經(jīng)過上述課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，很大程度刷新了他們以往對(duì)于設(shè)計(jì)的“刻板印象”，比如“設(shè)計(jì)一定要解決問題”“設(shè)計(jì)一定要或只能以用戶/人類為中心”等。上述改變，實(shí)際上說明了學(xué)生逐漸習(xí)得了一種未來設(shè)計(jì)師所必需的“關(guān)鍵”（critical，也可以理解為批判性的）的潛能，即“思辨素養(yǎng)”（Speculative Literacy）。

“ 思辨素養(yǎng)”大致包括以下幾個(gè)方面的能力，想象力（i m a g i n a r y）、批判力（c r i t i c a l ）、關(guān)懷力（c a r e）、話語(yǔ)力（discursive）、敘事力（narrative）等。其他的比較好理解，可能大家對(duì)“話語(yǔ)力”比較陌生?！霸捳Z(yǔ)力”，簡(jiǎn)單地理解，就是構(gòu)建話語(yǔ)的能力。主要來自于“話語(yǔ)性設(shè)計(jì)”（Discursive Design）這個(gè)概念，這個(gè)概念則主要來自于2018年由美國(guó)學(xué)者Bruce M. Tharp 與Stephanie M. Tharp出版的《話語(yǔ)性設(shè)計(jì)：批判、思辨與另類之物》這本書。

實(shí)際上，“話語(yǔ)性設(shè)計(jì)”作為一種新設(shè)計(jì)范式的底層邏輯并不新，反而算是設(shè)計(jì)本體論的基本要義之一， 簡(jiǎn)單理解就是“通過設(shè)計(jì)的話語(yǔ)”（Discourse Through Design）。“話語(yǔ)性設(shè)計(jì)”（DiscursiveDesign）在實(shí)用主義的設(shè)計(jì)態(tài)度之外，更加關(guān)注設(shè)計(jì)在智識(shí)方面的影響力，以物作為引導(dǎo)提問與開啟對(duì)話的媒介，實(shí)現(xiàn)傳達(dá)觀念、塑造信仰、引起反思等目標(biāo)。為了應(yīng)對(duì)信息時(shí)代帶來的“理性困境”，話語(yǔ)性設(shè)計(jì)旨在為“無言之民”提供翻譯儀與擴(kuò)音器，越多人能夠參與到技術(shù)應(yīng)用的議題討論中，就越能保障其技術(shù)倫理照顧到大多數(shù)人的利益。

如我在“話語(yǔ)如何設(shè)計(jì)”（2021）的一篇論文里寫道的那樣，在話語(yǔ)性設(shè)計(jì)師看來，設(shè)計(jì)之物（Designed Objects）是啟發(fā)對(duì)話、生產(chǎn)話語(yǔ)的關(guān)鍵觸媒。今天的設(shè)計(jì)，除了使設(shè)計(jì)師成為更有社會(huì)意識(shí)的文化使者之外，也有機(jī)會(huì)作為話語(yǔ)工具幫助消費(fèi)者轉(zhuǎn)型為具有批判意識(shí)的全球公民。話語(yǔ)將個(gè)體鏈接進(jìn)集體的共同世界，通過物作為語(yǔ)言媒介，將直覺、知覺、反思等抽象無聲的智識(shí)活動(dòng)，整合為可以被聽見、被看見、被意識(shí)到、被想起的對(duì)象，從而激活公共話語(yǔ)，以構(gòu)建出那個(gè)突出溝通倫理的理想未來。

由于缺乏“話語(yǔ)力”的有意識(shí)訓(xùn)練，我們很多同學(xué)就像“水壺里煮餃子”，默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge，也稱為“隱性知識(shí)”）似乎永遠(yuǎn)在沉睡，自己的所思所想，不能用一種成體系的、邏輯化的方式進(jìn)行表達(dá)，無法顯示出一種“整體性的意義”，這便是話語(yǔ)力缺失的表現(xiàn)。然而面對(duì)多變的未來，我們的設(shè)計(jì)師不僅需要有動(dòng)腦動(dòng)手的能力，還需要有動(dòng)嘴的能力。必須形成強(qiáng)有力的意義建構(gòu)能力，所說的話才能形成觀點(diǎn)和話語(yǔ)，才有可能系統(tǒng)性地呈現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的價(jià)值。除此之外，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)指向，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界積極探討的重大課題。這個(gè)話語(yǔ)體系，我覺得，一部分來自學(xué)者及其反思，還有一部分應(yīng)該來自于學(xué)生及其實(shí)踐。

《設(shè)計(jì)》：您曾表示，設(shè)計(jì)是一枚用以考察人類世界何以至此的放大鏡，對(duì)于維持當(dāng)代或所謂現(xiàn)代世界不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。能否從設(shè)計(jì)倫理的角度進(jìn)一步進(jìn)行闡釋？設(shè)計(jì)倫理在國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育及實(shí)踐中是怎樣的現(xiàn)狀？

張黎：我與李硯祖先生主編的第二套譯叢《設(shè)計(jì)與時(shí)代》系列中有一本書譯自于澳大利亞著名的設(shè)計(jì)學(xué)者Tony Fry的《去未來化：新設(shè)計(jì)哲學(xué)》。在這本書當(dāng)中，F(xiàn)ry創(chuàng)見性地提出，設(shè)計(jì)具有一種強(qiáng)烈的“去未來化”（Defuturing）潛能，在設(shè)計(jì)的共謀之下，生產(chǎn)出了巨大的浪費(fèi)，最終將導(dǎo)致人類未來的不可持續(xù)，從而不再有所謂的未來。這是我上述觀點(diǎn)的智識(shí)來源之一。2020年加入廣工時(shí)，在學(xué)校與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持與鼓勵(lì)下，在廣東省社會(huì)科學(xué)研究基地“設(shè)計(jì)科學(xué)與藝術(shù)研究中心”的平臺(tái)下設(shè)立了“設(shè)計(jì)倫理研究所”并創(chuàng)辦了“設(shè)計(jì)倫理研究大會(huì)”，以及面向設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的研究生開設(shè)了“設(shè)計(jì)倫理研究”的必修課程。除了面向研究生的教育教學(xué)會(huì)主要聚焦于設(shè)計(jì)倫理問題，在本科生的教學(xué)活動(dòng)中，也基本實(shí)現(xiàn)了以“設(shè)計(jì)倫理”來落實(shí)課程思政的育人目標(biāo)。突出“設(shè)計(jì)為人民”的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)上對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的架構(gòu)，一般都會(huì)認(rèn)同設(shè)計(jì)史是一個(gè)基礎(chǔ)的內(nèi)容，還有一部分叫設(shè)計(jì)理論，分為硬理論和軟理論，硬的比較偏方法，軟的是關(guān)于觀點(diǎn)、思潮、思想的研究，第三部分就是設(shè)計(jì)批評(píng)。這傳統(tǒng)三大架構(gòu)當(dāng)中沒有很明確的設(shè)計(jì)倫理的位置，但在我的理解中，設(shè)計(jì)倫理是跟設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)靠得最近的，我們既可以把它放到設(shè)計(jì)理論當(dāng)中比較偏軟的部分，闡釋設(shè)計(jì)的意義，研究觀點(diǎn)和思想，也可以把它放到設(shè)計(jì)批評(píng)當(dāng)中去，也就是用倫理的視角判斷設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值。

從蘇格拉底的倫理觀“倫理即美好生活”的要義來看，人類所有的技術(shù)選擇都關(guān)乎倫理，都是關(guān)于如何通過某種技術(shù)過上更美好的生活。除此之外，技術(shù)不僅關(guān)乎目的，也會(huì)影響人們的思維方式、行為模式與價(jià)值判斷。面對(duì)將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生顛覆性倫理影響的新興技術(shù)，比如基因編輯、生物工程、人工智能等，其倫理影響十分復(fù)雜，目前對(duì)這類“NBIC會(huì)聚技術(shù)”可能引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)暫未形成有效預(yù)案，也加劇了技術(shù)發(fā)展結(jié)果的不確定性。正因?yàn)槿绱?，新興技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的前提與路徑必須得到“倫理先行”的謹(jǐn)慎研判。思辨設(shè)計(jì)以創(chuàng)新的非現(xiàn)實(shí)美學(xué)策略，一反主流的技術(shù)樂觀主義，對(duì)新興技術(shù)與未來日常生活的負(fù)面影響進(jìn)行可視化地推測(cè)與虛構(gòu)。

思辨設(shè)計(jì)以“What-If”（如果……會(huì)……）的思想實(shí)驗(yàn)作為開端引發(fā)討論并建立對(duì)話。設(shè)計(jì)師利用虛構(gòu)的手法推測(cè)出一個(gè)尚未存在的問題空間，“如果……會(huì)……”這種假設(shè)性提問方式來自于哲學(xué)領(lǐng)域的思想實(shí)驗(yàn)，思辨設(shè)計(jì)采納思想實(shí)驗(yàn)的提問方式，目的是通過虛構(gòu)出極端的倫理困境，從而放大或突出技術(shù)與社會(huì)之間的可能張力，尤其是新興技術(shù)可能在社會(huì)中釋放出的負(fù)面影響力。類似的問題有：“如果基因編輯這種技術(shù)被全面地商業(yè)化，人類社會(huì)會(huì)發(fā)生什么”“如果可以選擇，你會(huì)為自己的后代設(shè)計(jì)哪些特質(zhì)”“如果生物燃料技術(shù)被深度市場(chǎng)化，你會(huì)用動(dòng)物或敵人的血液作為原料為自己生產(chǎn)電能嗎”“如果未來人類需要與動(dòng)物形成共生關(guān)系才能存活下去，你會(huì)選擇與哪一種動(dòng)物共生以何種方式共生從而盡可能維持目前的生活質(zhì)量”等。這些假設(shè)性問題要么涉及的是尚未市場(chǎng)化的技術(shù)原型及其社會(huì)后果，要么引導(dǎo)人們關(guān)注到那些很有可能發(fā)生但尚未發(fā)生且一旦發(fā)生后果不堪設(shè)想的問題領(lǐng)域。思辨設(shè)計(jì)重點(diǎn)考慮的正是一旦這些技術(shù)被深度市場(chǎng)化，將會(huì)產(chǎn)生哪些嚴(yán)重的倫理影響。

以倫理作為目標(biāo)，設(shè)計(jì)是我們?nèi)?shí)踐并體現(xiàn)倫理的一種方法、一個(gè)手段、一個(gè)媒介。不是“關(guān)于”（about）設(shè)計(jì)的倫理或“為了”（for）設(shè)計(jì)的倫理，而是通過（through）做設(shè)計(jì)去實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值。實(shí)踐的路徑有很多，比如納入公眾來參與，使其真實(shí)意識(shí)到原來設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生這樣一種讓我感受更好的生活方式。這個(gè)路徑非?？拷夹g(shù)倫理學(xué)。

其實(shí)倫理就是善和正義兩個(gè)方面：怎么去實(shí)現(xiàn)正義，怎么去完成善？比如說截圖這件事情，它為什么會(huì)形成這樣一種結(jié)果，其實(shí)就是被一開始APP設(shè)計(jì)的這樣一個(gè)邏輯，在這個(gè)邏輯當(dāng)中它其實(shí)前置性的已經(jīng)架設(shè)進(jìn)去，所以我們?cè)谘芯慨?dāng)代的或者說“另類”（alternative，與傳統(tǒng)不同的）設(shè)計(jì)倫理時(shí)，實(shí)際上想回到設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，也就是在經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過程當(dāng)中，去前置性地把一些倫理的東西導(dǎo)入進(jìn)去。

荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克曾提出一個(gè)很重要的概念——道德物化（Materializing Morality）?！暗赖挛锘笔乾F(xiàn)代技術(shù)倫理發(fā)揮作用的一種新思路，即通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì)，將道德理念“嵌入”技術(shù)人工物的功能之中，使技術(shù)人工物在使用的過程中對(duì)人的決策和行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。最經(jīng)典的例子就是馬路上的減速帶。

所以，我們會(huì)訓(xùn)練學(xué)生識(shí)別出看起來很自然的現(xiàn)象和事件中潛藏的倫理偏見，再用來自于技術(shù)倫理學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行分析和篩選。所以設(shè)計(jì)倫理課程當(dāng)中很大的一部分內(nèi)容是去跟學(xué)生補(bǔ)充技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)中的一些前沿的方法，但是技術(shù)倫理的方法比較抽象，所以在設(shè)計(jì)倫理的轉(zhuǎn)化和導(dǎo)入過程當(dāng)中，會(huì)有很多具體的專題內(nèi)容。我們?cè)谡n程當(dāng)中也會(huì)請(qǐng)一些比較偏技術(shù)倫理和從事設(shè)計(jì)實(shí)操的企業(yè)導(dǎo)師共同完成教學(xué)過程。

由于設(shè)計(jì)專業(yè)同學(xué)無論如何也還是要強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)操的能力，所以我們很大一部分設(shè)計(jì)倫理教育的教學(xué)改變是在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中提前植入倫理。實(shí)踐倫理學(xué)與傳統(tǒng)的理論倫理學(xué)的差異，主要體現(xiàn)在“實(shí)踐”二字。首先，實(shí)踐倫理學(xué)以問題為導(dǎo)向而非以原則為軸心。由于新興技術(shù)倫理問題的復(fù)雜性，實(shí)踐倫理學(xué)并不照搬既有的倫理學(xué)原則，而是在具體的問題情境中，按照動(dòng)態(tài)價(jià)值框架去理解并靈活地運(yùn)用原則。傳統(tǒng)的價(jià)值判斷原則及其規(guī)范體系，只作為動(dòng)態(tài)價(jià)值框架中的一部分而非全部，且隨著技術(shù)實(shí)踐的展開，結(jié)合具體情境對(duì)其進(jìn)行具象的價(jià)值評(píng)估與理性反思并調(diào)整相應(yīng)決策。與以解決問題為核心任務(wù)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法不同，思辨設(shè)計(jì)充分認(rèn)識(shí)到新興技術(shù)及其后果的不確定性，重在提出問題而非解決問題從而引發(fā)討論，并以道具和場(chǎng)景來架構(gòu)出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的平行世界，在其中展開相關(guān)技術(shù)困境的具體討論。實(shí)踐倫理不僅導(dǎo)向?qū)嵺`，且倫理本身也有賴于實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。結(jié)合思辨設(shè)計(jì)提供的關(guān)于未來技術(shù)敘事的想象、理解與反思之后，觀眾以其主動(dòng)選擇的生活方式、行為模式、倫理觀念等去兌現(xiàn)自己的技術(shù)決策權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，充分體現(xiàn)了實(shí)踐倫理學(xué)的作用機(jī)制。

思辨設(shè)計(jì)以物為媒，將技術(shù)應(yīng)用可能的未來后果以虛構(gòu)化的視覺方式“提前地”呈現(xiàn)出來，將原本以語(yǔ)言為載體進(jìn)行的思想實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^視覺化的具象方式進(jìn)行，從而將局限在專家之間的技術(shù)討論話語(yǔ)權(quán)擴(kuò)展到技術(shù)的直接受用者——大眾手里。如果按照國(guó)內(nèi)的學(xué)科話語(yǔ)來說，思辨設(shè)計(jì)是將新工科和新文科結(jié)合得最好的，或者是對(duì)這兩種思維的綜合性要求最高的一種設(shè)計(jì)類型。

《設(shè)計(jì)》：在本科教學(xué)階段您是如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方式的？

張黎：如果只是和學(xué)生講方法論，可能會(huì)很枯燥，所以我會(huì)教學(xué)生兩個(gè)提問的方式：第一個(gè)是“為什么不？（why not？）”當(dāng)你面對(duì)一個(gè)指令告訴你一定要怎么樣，或者只能怎么樣的時(shí)候，一個(gè)具有批判性思維能力或者批判性意識(shí)的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該條件反射地提出，“為什么要這樣？”“可不可以不這樣？”第二個(gè)是，“還有沒有其他的可能？（what'sthe alternative？ ）”還可以提第三個(gè)問題，“如果……呢？（Whatif？）”

我的博士論文是女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)，女性主義當(dāng)中有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是，判斷一件事情的價(jià)值，不能只是跟性別相關(guān)，比如你發(fā)現(xiàn)，對(duì)于某件事情的判斷，如果其他變量保持不變，僅僅只是因?yàn)樾詣e不同，結(jié)論就不同，那可能就是一種文化的偏見。舉個(gè)例子，當(dāng)你看到男生跳芭蕾舞、當(dāng)幼師、當(dāng)護(hù)士，就覺得有點(diǎn)兒不對(duì)勁，那時(shí)你要注意，這便是文化的偏見，誰說男生就不能跳芭蕾舞或從事幼師呢？我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生注意主動(dòng)克服的文化偏見，通常要追問一句：為什么不行？誰決定的？可不可以不這樣？還可以怎樣？

曾經(jīng)有一個(gè)同學(xué)，在講解設(shè)計(jì)方案時(shí)提到用戶群體是女大學(xué)生，因此方案用色選的是馬卡龍色系里的暖粉。我就問他，為什么女大學(xué)生就要選擇暖粉色，這中間的邏輯是怎么建立的？他說因?yàn)榭催^相關(guān)的報(bào)道，女生都是很溫柔，粉色是一種溫柔的顏色，因此更適合女生。于是我繼續(xù)問他，除了這些報(bào)道是否還有其他的佐證來源，你有沒有研究過，粉色是什么時(shí)候被“規(guī)定”為一種女性的色彩？實(shí)際上，在18-19世紀(jì)的很多國(guó)家，較暗的粉色接近血液的色彩，象征力量與野性，因此更適合男性，所以有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，粉色更多是用來襯托男性的血?dú)夥絼偂Ｖ钡?9世紀(jì)中葉，隨著男性開始選用暗色與中性色，明亮的粉色逐漸為女性選用，并成為女性色彩。著名作家奧爾柯特（Louisa MayAlcott）于 1868 年創(chuàng)作的《小婦人》（Little Women），里面就寫到為了區(qū)別龍鳳胎的性別，給女嬰打上了粉紅色的緞帶，而男嬰則是藍(lán)色的。所以，我接著引導(dǎo)學(xué)生們，對(duì)于一個(gè)事情的判斷可以有很多原因，但不要在“因?yàn)榕曰蚰行裕跃鸵欢ㄖ荒茉趺礃印钡倪壿嬒逻M(jìn)行推導(dǎo)，這是一種非常典型的性別化刻板印象的思維方式。設(shè)計(jì)總是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新的本質(zhì)是什么，在于創(chuàng)造“差異”、突破“套路”。反刻板印象，是一種很直接，但是也特別具有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)新方式。因此，刻板印象，通常已經(jīng)成為我們的“無意識(shí)”思維方式了。

性別，便是一個(gè)很多人都受它影響，但對(duì)其卻毫無覺知的無意識(shí)，所以要對(duì)“性別”形成批判性思維其實(shí)非常難，但是它是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。我們可以從性別開始，包括對(duì)于女性的體重、外貌，還有化妝裝飾這些東西展開反思性思考與設(shè)計(jì)。今天的性別文化其實(shí)是在變得更加包容，但是它仍然是可以通過設(shè)計(jì)去倫理性地調(diào)整的典型領(lǐng)域。當(dāng)有一天學(xué)生對(duì)“假小子”“女強(qiáng)人”“女博士”“男護(hù)工”這類帶有性別偏見的詞匯很敏感的時(shí)候，就說明學(xué)生逐漸建立起了關(guān)于性別的批判性思維。

所以，在學(xué)生構(gòu)思設(shè)計(jì)方案的時(shí)候，我通常都會(huì)“刻意地”介入一下，多考慮一下這個(gè)方案有沒有考慮到一些性別邊緣人群。比如當(dāng)在面向女性做設(shè)計(jì)的時(shí)候，是否可以多考慮一下這個(gè)方案所面向的女性身份是否足夠包容和多元？是中年女性還是少女？對(duì)中年女性的界定是否包含著某種無意識(shí)的“限定”（歧視）？是否有考慮到少數(shù)民族或其他國(guó)別的中年女性等人。實(shí)際上，上述角度的反思，便是一種批判性設(shè)計(jì)倫理立場(chǎng)的表達(dá)。

《設(shè)計(jì)》：您博士研究的課題是女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)，您認(rèn)為性別設(shè)計(jì)思考的方向是針對(duì)不同的性別作出特別的關(guān)照，還是把性別差異模糊掉？

張黎：這個(gè)問題要看設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是什么。比如對(duì)于醫(yī)護(hù)這個(gè)群體，以防護(hù)服為例，設(shè)計(jì)師和醫(yī)生群體中男性占多數(shù)，設(shè)計(jì)之初并沒有考慮到女醫(yī)護(hù)人員的生理需求和身材上的差異，所以你可以看到多數(shù)女醫(yī)護(hù)人員所穿著的防護(hù)服都明顯偏大，還有疫情期間很多女醫(yī)護(hù)人員生理期生活不便，以及要剃頭來保持便利和衛(wèi)生的現(xiàn)實(shí)等。對(duì)于這一類產(chǎn)品，設(shè)計(jì)有明顯的缺失，完全可以針對(duì)女性用戶人群有更多針對(duì)性地關(guān)懷與服務(wù)。設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)的最開始就拋棄基于自己的理解去定位女性和男性的產(chǎn)品的想法。生理差別需要照顧，但是當(dāng)沒有必要基于生理差別去做不一樣的意義的闡釋的時(shí)候，我們就要去模糊它。比如，在消費(fèi)主義的邏輯下，很多所謂的“差異”都是“偽差異”，去年某品牌出了一個(gè)“女王紅”的口紅色號(hào)，次年又出了一個(gè)“斬男色”的口紅色號(hào)。實(shí)際上，這些紅色之間的差異很難通過肉眼識(shí)別，但是為了要促進(jìn)消費(fèi)，就得再講一個(gè)新的故事。面對(duì)這些差異，一方面學(xué)生作為設(shè)計(jì)師，要學(xué)會(huì)其中的設(shè)計(jì)策略與方法，一方面他們也是消費(fèi)者，要學(xué)會(huì)辨別其中的營(yíng)銷套路。所以我們首先要教學(xué)生辨別有哪些差異是真實(shí)的、哪些差異是人為的、文化的、建構(gòu)的。我覺得這是一種批判性思維和洞察能力的基本訓(xùn)練。

模糊的性別身份是一個(gè)很有意思的話題，實(shí)際上我們對(duì)于很多現(xiàn)象的理解和判斷，都是個(gè)人化的，是主觀的，也可以說是模糊的，真實(shí)世界不存在“非黑即白”的二元論，所謂概念和理論，都受限于我們?nèi)祟惖乃季S方式。所以模糊可能更多更接近真實(shí)，也是混沌理論的關(guān)鍵詞之一。在法國(guó)著名哲學(xué)家西蒙·波伏娃的《模糊性的道德》一書中，她提出了“存在的模糊性”，并闡發(fā)了何謂自由哲學(xué)；波伏娃主張每個(gè)人要承擔(dān)自身的存在，爭(zhēng)取自由，讓我們的存在處于向無限性開放的有限性中。所以，“模糊”不是一個(gè)貶義詞，而很有可能是一個(gè)非常有效的、更加包容和彈性的“設(shè)計(jì)策略”，也更有可能具有批判性。

《設(shè)計(jì)》：您的研究課題對(duì)象包含“在技術(shù)哲學(xué)視域下的設(shè)計(jì)新思潮”，請(qǐng)介紹一下“后人類時(shí)代”，以及在設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域存在哪些后人類的可能。

張黎：這是個(gè)去年剛剛結(jié)題的項(xiàng)目，在當(dāng)年的課題指南當(dāng)中是“藝術(shù)設(shè)計(jì)新思潮”，我個(gè)人加上了“技術(shù)哲學(xué)”。我對(duì)“技術(shù)哲學(xué)”的探究始于2008年在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系攻讀博士學(xué)位的時(shí)候，我的導(dǎo)師李硯祖先生建議我選修了《技術(shù)哲學(xué)》這門課，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)在更本質(zhì)的層面上，也是一種技術(shù)，我們現(xiàn)在還沒有很成熟的設(shè)計(jì)哲學(xué)，學(xué)設(shè)計(jì)的人應(yīng)該去聽聽技術(shù)哲學(xué)?；厮萜饋恚x修這門課成了改變我學(xué)術(shù)方向和視野的“決定性瞬間”，它拓展了我對(duì)設(shè)計(jì)的理解，強(qiáng)調(diào)思辨性，也喚起了我對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣。我日后的很多研究都在設(shè)計(jì)哲學(xué)的范疇，從不同的角度看到設(shè)計(jì)的不同層次。與導(dǎo)師一起主編的那套“小黃書”（鳳凰文庫(kù)·設(shè)計(jì)理論研究系列）已經(jīng)出版了22本，在主編與翻譯的工作中，我逐漸意識(shí)到，很多設(shè)計(jì)思潮與新興實(shí)踐似乎體現(xiàn)出了某些共性的東西，尤其是當(dāng)用技術(shù)哲學(xué)的視域去看的時(shí)候，會(huì)理解得更加地透徹與深入。我希望去捕捉當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮涌動(dòng)當(dāng)中某些共通的東西，描摹出當(dāng)中本質(zhì)性的、根本性的東西，同時(shí)在過程中去判斷未來會(huì)往哪個(gè)方向發(fā)展。所以我選了這個(gè)題目來立項(xiàng)。

“后人類”（p o s t- h uma n）這個(gè)“p o s t ”不是一個(gè)時(shí)間上的“后”，是一種變化已經(jīng)發(fā)生但還沒有最終定性，還處于持續(xù)變化當(dāng)中，所以出現(xiàn)了很多“后XX”的“過渡性”話語(yǔ)，比如“后現(xiàn)代”“后數(shù)字”“后智能”“后消費(fèi)”“后現(xiàn)象”“后數(shù)字”“后美學(xué)”“后理論”……我想強(qiáng)調(diào)的是，后人類的這個(gè)“post”是一種超越與反思，因?yàn)樵谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)以人類為中心的價(jià)值導(dǎo)向下，過于主張用戶為中心（ user centered）、以人為中心（human centered ）的設(shè)計(jì)，實(shí)際上也產(chǎn)生了很多“去未來化”的倫理后果，印證了20世紀(jì)70年代美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者維克多·帕帕納克曾在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》一書中對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)。

當(dāng)然，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)都是要關(guān)注人跟機(jī)器、跟物之間的適配問題，但是我認(rèn)為，尤其是到了研究生階段，或是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們應(yīng)該且可以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的人文關(guān)懷。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代即人類世（Anthropocene）。目前已經(jīng)有大量證據(jù)證明，人類改變了地球的生物物理系統(tǒng)，這種改變不僅包括二氧化碳含量，也包括了氮?dú)庋h(huán)、大氣層以及整個(gè)地球的氣候。從可持續(xù)角度切入的話，人類對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)資源的過度攝取，其罪魁禍?zhǔn)椎囊粋€(gè)核心的意識(shí)形態(tài)就是極端地“以人類為（唯一的）中心”。我們已經(jīng)意識(shí)到“人類世”的危機(jī)，因而非常強(qiáng)調(diào)可持續(xù)設(shè)計(jì)，然而，吊詭的是，現(xiàn)今絕大多數(shù)設(shè)計(jì)都是不可持續(xù)的。在設(shè)計(jì)人文領(lǐng)域開始反思，強(qiáng)調(diào)對(duì)人類共同體進(jìn)行關(guān)照之時(shí)，也希望學(xué)生可以額外地、更多地再關(guān)注一下，在人類之外，跳出人類的視角，我們還應(yīng)該去考慮哪些問題。比如除了考慮人類所居住的微觀環(huán)境，多考慮一下地球與宇宙；除了考慮人類本身之外，多考慮到其他的物種。現(xiàn)有的多數(shù)設(shè)計(jì)都是僅從人類的維度來切入與輸出的，沒有關(guān)注到其他的可能，這些可能既是設(shè)計(jì)倫理的重要體現(xiàn)，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要來源?？偠灾覀儜?yīng)該關(guān)注“另類”（alternative），時(shí)刻保留“另一種可能”和替代選擇。

在“人類世的設(shè)計(jì)理想與倫理：非人類中心主義與物導(dǎo)向設(shè)計(jì)”（2021）一文中，我重點(diǎn)論述了“后人類”設(shè)計(jì)的一些問題。在人與科技的關(guān)系當(dāng)中，“人并不是唯一的能動(dòng)者”這一觀點(diǎn)，不論是拉圖爾于20世紀(jì)80年代確立的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”（ANT）及其之后形成的反人類中心主義，還是在后人類主義抑或是人類世的反思中，均得到了不同程度的認(rèn)同與呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師最擅長(zhǎng)通過多樣化且富有啟發(fā)性的創(chuàng)新方案來回應(yīng)當(dāng)前生活方式所造成的問題。面對(duì)人類世而設(shè)計(jì)，我們必須重新確認(rèn)什么是設(shè)計(jì)的理想，什么是設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，并重新認(rèn)識(shí)人與世界、與自然、與物的關(guān)系。面對(duì)人類世的危機(jī)與挑戰(zhàn)，“非/去/后人類”（non/de/post-human）等轉(zhuǎn)向和“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”（material turn）一起，共同構(gòu)成當(dāng)代哲學(xué)思潮的主邏輯之一。近年來，強(qiáng)調(diào)物自身存在的思辨實(shí)在論（speculative realism）及其分支思想“物導(dǎo)向本體論”（Object-Oriented Ontology，后文簡(jiǎn)稱為OOO）便十分契合非人類中心主義的取向。OOO是較為新近的哲學(xué)流派，其核心觀點(diǎn)是，物具有自身不以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)，具有較強(qiáng)的唯物論思想，也因此被視為新唯物主義和物質(zhì)性轉(zhuǎn)向（materiality turn）等哲學(xué)思潮的一部分。物導(dǎo)向本體論一般被認(rèn)為是由格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）確定的哲學(xué)流派，哈曼認(rèn)為物自有其存在，而這種存在并不依賴于人類的使用關(guān)系而被確定或認(rèn)可。

面對(duì)人類世及其后果反思設(shè)計(jì)的理想與倫理意義，物是值得被關(guān)注且極具操作空間的路徑。如前所述，人類世引發(fā)的生存危機(jī)與新興技術(shù)造成的存在危機(jī)，共同為物作為非人（non-human）的典型，進(jìn)入了哲學(xué)問題的中心領(lǐng)域。新興技術(shù)的井噴及其對(duì)日常生活的深度滲透，使物成為新的道德主體與知識(shí)來源，以應(yīng)對(duì)“以人為中心”的設(shè)計(jì)本體論所造成的重大人類世挑戰(zhàn)。我們需要“重新思考人與物質(zhì)世界關(guān)系的新話語(yǔ)”，這被稱為“新物質(zhì)主義”（new materialism）的思潮[37]首先表現(xiàn)在技術(shù)哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)理論等領(lǐng)域，最近由于AI與物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及，其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響力才逐漸體現(xiàn)出來?！拔飳?dǎo)向設(shè)計(jì)”（object-oriented design）是其中比較具有代表性的一種，指的是以O(shè)OO作為觀念基礎(chǔ)，認(rèn)同物具有超出關(guān)系的實(shí)在性，并將物上升為異形（alien）主體，推測(cè)并思辨出新的人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)“人導(dǎo)向設(shè)計(jì)”（human-oriented design）的補(bǔ)充，從而以后人類的立場(chǎng)對(duì)人類世進(jìn)行反思，對(duì)現(xiàn)代性邏輯中的人本主義進(jìn)行糾正。物導(dǎo)向設(shè)計(jì)作為“人導(dǎo)向設(shè)計(jì)”的替代性方案，既是為了對(duì)抗人類中心主義的話語(yǔ)霸權(quán)，也從以物為主的視角為交互設(shè)計(jì)提供了更多創(chuàng)新的可能。基于物的不可窮盡性和“謎”性，人機(jī)交互的關(guān)系及其意義實(shí)現(xiàn)，不只倚賴于人的參與，也需要納入物的“具身性”（embodied）。

但是我也一直強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)總是為人的，但不一定是直接的，我們可以把其他物種拓展進(jìn)來，尊重動(dòng)物和植物的生存狀態(tài)，創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)，讓更多物種更容易共同繁榮，最終受益的還將是人類。我覺得這種可能性便是后人類當(dāng)中我們很強(qiáng)調(diào)的倫理面向。

《設(shè)計(jì)》：生長(zhǎng)于信息時(shí)代的學(xué)生獲取知識(shí)和資料的渠道豐富而蕪雜，在這樣的背景下，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)該聚焦在哪里？對(duì)教師提出了怎樣的挑戰(zhàn)？您認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校最重要的是習(xí)得哪些知識(shí)和能力？

張黎：我曾經(jīng)在清華美院教了8年的書，壓力確實(shí)挺大，基本上每天都在備課，也對(duì)什么是“教學(xué)相長(zhǎng)”體會(huì)深刻。以前上課是老師上面講、學(xué)生下面記，老師是學(xué)生主要的甚至唯一的知識(shí)來源，然而，今天的知識(shí)，只要?jiǎng)觿?dòng)手指就能輕松在網(wǎng)上找到。時(shí)代的挑戰(zhàn)對(duì)于老師和學(xué)生來說是雙重的。老師教什么、如何教，才能比學(xué)生自學(xué)的效果更好？2017年，我去愛爾蘭科克大學(xué)有一次短暫的訪學(xué)，遇到了一位銀發(fā)的教授，他給了我很多啟發(fā)。老先生上課從來都沒有PPT課件，每次課程都感覺似乎是即興的，但又不是完全隨機(jī)的，而且每次課程都感受到學(xué)到了很多，不僅內(nèi)容飽滿，且全程都是互動(dòng)與思考。雖然沒有PPT的固定內(nèi)容，但老先生每次都會(huì)書寫板書，還會(huì)用到很多教具，比如一些模型、海報(bào)、貼紙、問卷等。而且每次課前，老師都會(huì)提前布置一些閱讀任務(wù)，大概是幾篇論文和一些線上資源，在上課時(shí)，所有的內(nèi)容與主題，也都與課前預(yù)習(xí)的內(nèi)容相關(guān)，作為學(xué)生，我都帶著一點(diǎn)點(diǎn)背景知識(shí)和一些疑惑去上課，于是在課上會(huì)容易進(jìn)入到互動(dòng)與提問，以及討論的氛圍中。這些基于核心知識(shí)點(diǎn)與主干結(jié)構(gòu)的開發(fā)式即興課堂和學(xué)習(xí)氛圍，讓我深受啟發(fā)。在知識(shí)極易獲取的當(dāng)下，如何鑒別、如何深度閱讀與反思、如何基于閱讀進(jìn)行提問與討論，不斷地去推進(jìn)對(duì)于某個(gè)問題的思考，是當(dāng)下未來高校設(shè)計(jì)人文教育的重點(diǎn)基礎(chǔ)內(nèi)容之一。

關(guān)于這個(gè)話題，我曾在2 0 2 0年同濟(jì)大學(xué)舉辦的新興設(shè)計(jì)實(shí)踐（EPC）大會(huì)和2023年中央美術(shù)學(xué)院未來國(guó)際教育論壇上分別做過《無知的教師與話語(yǔ)素養(yǎng)：未來設(shè)計(jì)教育思辨》與《無限的教育：從信任到促動(dòng)》的分享。我主張好的教育應(yīng)該是無限的教育，好的老師應(yīng)該充分信任學(xué)生，去觸發(fā)學(xué)生想要“成為自己”的內(nèi)生動(dòng)力，因此老師的主要職責(zé)不是講解知識(shí)，而應(yīng)該像蘇格拉底那樣去提問，以問題支持、推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考，喚起學(xué)生創(chuàng)作、發(fā)問、試錯(cuò)的欲望，通過這種方式完成教育的目的。老師的知識(shí)體系大概形成于過去20多年的教育與人生經(jīng)歷，而現(xiàn)在的學(xué)生所具備的視野和潛能可能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了老師，如果老師的理想是把學(xué)生培養(yǎng)成“自己”的樣子，那從一開始的定位就錯(cuò)了?！盁o知”是避免以老師自己作為邊界，從而限制了學(xué)生的發(fā)展，“無知”不是傻或無能，是盡量克制自己“有問必答”“好為人師”的沖動(dòng)。當(dāng)下老師的第一價(jià)值在于提問，就像蘇格拉底那個(gè)時(shí)代他在做的事情一樣：當(dāng)學(xué)生拋出一個(gè)問題的時(shí)候，我會(huì)通過提問的方式幫助其厘清這個(gè)問題。從心理學(xué)上分析，你能提出這個(gè)問題，其實(shí)潛意識(shí)里已經(jīng)具備回答這個(gè)問題的能力了。所以教師的作用是通過提問的方式推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思維的過程，不斷拓展思考的極限。也就是說，老師不要輕易給出答案，因?yàn)椋湟荒莻€(gè)答案本身并沒有什么價(jià)值；其二那個(gè)答案可能不夠充分，也不是標(biāo)準(zhǔn)的，甚至也不是唯一的；其三直接得到答案會(huì)讓學(xué)生喪失思考的主動(dòng)性。相反，教師可以通過提問的方式去幫助學(xué)生剖析問題，幫其意識(shí)到思維的局限性，讓學(xué)生自己去找答案。

老師的第二個(gè)價(jià)值在于當(dāng)學(xué)生需要在兩難甚至三難的境況中做選擇的時(shí)候提供做出不同決策的依據(jù)，因?yàn)椤叭龡l路”你可能都走過，或者看別人走過，你可以將三條路走下去可能會(huì)產(chǎn)生的后續(xù)影響說給他們聽，但最后的選擇還是要由學(xué)生自己做。

老師的第三個(gè)重要作用在于喚起學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我精進(jìn)的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)的能力就像隱藏在每個(gè)人身上的馬甲線一樣，把覆蓋在上面的脂肪去除了，它就露出來了。老師的能力就是幫學(xué)生把那些阻礙其發(fā)現(xiàn)自己興趣的東西清除掉，學(xué)生自然就會(huì)找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法或路徑。

《設(shè)計(jì)》：在國(guó)際交流中，有哪些教學(xué)科研的方式方法您認(rèn)為值得學(xué)習(xí)借鑒？

張黎：在訪學(xué)當(dāng)中我發(fā)現(xiàn)外國(guó)學(xué)校師生之間的關(guān)系非常平等，體現(xiàn)在各個(gè)方面。首先是平等，教師尊重學(xué)生是一個(gè)基本素養(yǎng)平衡發(fā)展的個(gè)體，不會(huì)有居高臨下的姿態(tài)。如前所述，老師要做到的第一件事就是克制自己好為人師的沖動(dòng)，盡量用提問去拓展思路，把開放性留給學(xué)生。國(guó)外的課堂很多是研討式的，對(duì)老師的要求會(huì)更高，其教學(xué)目標(biāo)清晰、細(xì)節(jié)豐富但不是固化的條目，但不管思路如何拓展都是在主線上下浮動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生說出自己看似瑣碎的想法，再進(jìn)行指點(diǎn)和生發(fā)。第二是信任，這種態(tài)度可以融入或轉(zhuǎn)化為很多方法。我曾經(jīng)在跟“思辨設(shè)計(jì)”

概念提出者安東尼·鄧恩的訪談中問他，交給學(xué)生的第一個(gè)任務(wù)是什么？鄧恩說，與其說是任務(wù)不如說是一種態(tài)度的確立：我相信他們可以做到，所以會(huì)鼓勵(lì)他們一開始看上去很不成熟的思考、研究方案或是計(jì)劃。就是不要一開始就用你的經(jīng)驗(yàn)去判斷說這個(gè)不可能，你做不到。即使真是如此，你也要多給學(xué)生一些時(shí)間，讓他們?nèi)L試一下，比如一個(gè)禮拜仍無法做出一些可以推進(jìn)的結(jié)果就不要繼續(xù)了，并不是完全放任。

允許學(xué)生去試錯(cuò)就是一種信任，也是平等態(tài)度的延伸。第三是溝通。在愛爾蘭的時(shí)候我們老師帶我們到一家書店，讓每個(gè)人在半個(gè)小時(shí)之內(nèi)選一本想買的書，然后大家就所選的書展開交流。因?yàn)榘雮€(gè)小時(shí)太短，我就走到最近的書架拿了一本叫《Against Anything》（反對(duì)任何事情）的書。老師問我為什么選這本書，我說，很多人都覺得我一直是一個(gè)很另類的人，搞藝術(shù)理論的人覺得我是搞設(shè)計(jì)的，搞設(shè)計(jì)的人覺得我是搞設(shè)計(jì)理論的，搞設(shè)計(jì)理論的人覺得我是搞工業(yè)設(shè)計(jì)的，所以這本書讓我產(chǎn)生了認(rèn)同感。老師說，“你這種叫不可被歸類，破邊界而無邊界，我覺得這樣非?？帷?。老師對(duì)我的真誠(chéng)肯定，以及開放的溝通方式，讓我十分感動(dòng)。

他們的這種教學(xué)方法通常會(huì)把學(xué)生帶入一個(gè)比較極端的情境，讓學(xué)生自己做選擇，去闡釋去表達(dá)。這里沒有好壞對(duì)錯(cuò)，只要你能自圓其說。也就是前面說的“思辨素養(yǎng)”很重要，同理，能溝通，注重見面交流是國(guó)外教學(xué)很重要的方式。 《Against Anything》的序言里有一句話，大意就是“人類所有行為的目的，都與溝通相關(guān)。”可以用這句話去闡釋所有的人類動(dòng)機(jī)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人既是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，同時(shí)也是一個(gè)孤島。因?yàn)椴徽撃阍鯓佑谜Z(yǔ)言去溝通交流傳遞“我是誰”，實(shí)際上別人也沒有辦法走進(jìn)你的內(nèi)心，真正理解你的那些體驗(yàn)。當(dāng)然，理解你自己也是一個(gè)人一生的命題。

我寫過一篇“話語(yǔ)如何設(shè)計(jì)：另類之物與溝通倫理”，在初稿階段有一個(gè)很長(zhǎng)的片段專門去談為什么說話這件事情對(duì)人非常重要。包括在設(shè)計(jì)能力當(dāng)中，有很大一部分人在今天新技術(shù)路徑之下被甩出去了，甩出去的結(jié)果就是ta不能、沒有機(jī)會(huì)去討論這件事情，ta不知道怎么去切入這個(gè)話題，然后也沒有渠道與資源去進(jìn)行理解，ta說不出來或者不想說，“無言”是一個(gè)人性喪失最顯著性的標(biāo)志之一，作為人，喪失了說話的能力/權(quán)利，是非常糟糕的。所以第一個(gè)是平等，第二個(gè)是信任，第三個(gè)是溝通。

我覺得某門課真正產(chǎn)生了良性價(jià)值的重要指標(biāo)之一，就是你的學(xué)生能說且愿意說，可以很系統(tǒng)、很有邏輯性地表達(dá)很多跟主題相關(guān)的內(nèi)容，沒有模式?jīng)]有套路，但是ta可以不停地交流，其實(shí)這也是思維與話語(yǔ)能力的雙重提高。這說明這門課上得好，學(xué)生在溝通中表現(xiàn)出來的理解力、想象力是基于其對(duì)這個(gè)問題的理解與洞察，然后可以用自己的語(yǔ)言有組織性、系統(tǒng)性地表達(dá)出來。

《設(shè)計(jì)》：您希望自己的畢業(yè)生未來承擔(dān)起怎樣的社會(huì)責(zé)任，怎樣實(shí)踐設(shè)計(jì)價(jià)值？

張黎：學(xué)生們一畢業(yè)就需要解決生存問題，比如說去一些互聯(lián)網(wǎng)大廠夜以繼日地工作，從事一些類似“美工”的工作，去引導(dǎo)大眾消費(fèi)，每天思考的是怎樣讓用戶對(duì)產(chǎn)品“成癮”。但是我希望我的學(xué)生在做這種維持生存的基礎(chǔ)工作的時(shí)候，心里永遠(yuǎn)有一份理想性的認(rèn)知、倫理性的追求：雖然我現(xiàn)在做不到，但我知道理想的合乎倫理性的設(shè)計(jì)是有價(jià)值的。希望這個(gè)信念能夠一直指引著他們。曾經(jīng)有學(xué)生問我：什么樣的學(xué)生適合學(xué)設(shè)計(jì)？我說：三觀正。世界觀、人生觀、價(jià)值觀這些攤開來說，核心其實(shí)就是倫理，也會(huì)具體表現(xiàn)在思辨素養(yǎng)中。

另外，我希望大家可以勇敢去成為一種“另類”的存在，永遠(yuǎn)不要急于被歸入主流。當(dāng)然，在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)或者時(shí)代當(dāng)中去作一個(gè)另類或保持一種另類價(jià)值，其實(shí)就是一個(gè)孤勇者。大家之所以喜歡《孤勇者》，是因?yàn)楹茈y有人真的成為孤勇者，大家需要“抱團(tuán)取暖”，需要成為整體的一部分，才能獲得安全感。

雖然每個(gè)人都追求特別，但是當(dāng)真的成為特別的那個(gè)人，會(huì)非常具有挑戰(zhàn)性。所以對(duì)于同學(xué)們來講，我的期許是，大家在合乎主流價(jià)值規(guī)范的同時(shí)，能夠永遠(yuǎn)保留一份對(duì)Alternative的尊重或者包容?！癆lternative”意為“另類”，也可以翻譯成一種很邊緣的，沒有辦法被歸類的，或者是被主流價(jià)值體系切割出來的“剩余物”（remainder），但它不一定是壞事。