摘要：家風作為國風的構成基礎，加強家風建設有利于解決家風建設意識淡化和整合性不足的問題，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。曾國藩家風文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風文化的代表，具有勤儉自律、孝悌友愛、睦鄰誠善等特點，對新時代家風建設具有重要的借鑒意義和導向作用。

關鍵詞：曾國藩家風文化，新時代家風建設，導向作用

家風是一個家庭的精神內(nèi)核，是一個家族成員精神風貌、價值觀念、道德品質和生活作風的整體體現(xiàn)，并對家庭成員起到規(guī)范行為和約束思想的作用，是保證一個家族人才輩出、經(jīng)久不衰的精神密碼，更是寶貴的精神財富?！岸嗣绅B(yǎng)，重家教”，中華民族自古以來就有重視家風建設的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在綿延了五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的家風文化，并以家訓家規(guī)、家書家信、家譜族譜、日常家教等形式得以傳承發(fā)揚，其中以《曾國藩家書》為主要載體的曾氏家風文化對新時代家風建設、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)家庭美德、提升民族文化自信具有十分重要的現(xiàn)實意義。

天下之本在國，國之本在家。從理論層面來看，優(yōu)良家風建設是實現(xiàn)民族復興的必由之路。從客觀現(xiàn)實來看，解決當前家風建設問題迫在眉睫。

1.優(yōu)良家風建設是實現(xiàn)民族復興的必由之路

從家庭與國家的關系來看，良好的家風文化可以帶動整個國家的黨風政風及民風的建設。家風作為社會風氣的重要組成部分，與社會風氣的形成息息相關。一個正統(tǒng)的家風，塑造清明的國風；一個和善的家風，塑造和諧的國風。社會主義核心價值觀正是無數(shù)醇厚文明家風的折射，又通過家庭這所特殊學校教育引導著家庭成員形成正確的價值觀念。因此，通過培育優(yōu)良家風，形成和諧穩(wěn)定的社會氛圍，可以為中國夢的實現(xiàn)提供強有力的支撐。

從物質文明和精神文明的關系來看，家風作為精神文明的重要組成部分，對物質文明具有重要的智力推動作用和道德規(guī)范作用。社會主義現(xiàn)代化國家是一個具有高度文明的國家，社會主義現(xiàn)代化進程也必然是物質文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同發(fā)力的過程。因此實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不僅要通過發(fā)展物質力量以確保家家倉廩實衣食足，還要通過增強精神力量以確保人人知禮節(jié)明榮辱。而家庭作為社會的細胞，其精神力量的強弱直接關系整個社會精神文明程度的高低，其成員的精神面貌直接關系整個社會的風尚風貌。因此發(fā)揮好家庭的思想政治教育功能，有利于增強家庭成員對社會主義核心價值觀的認知與認同，從而推動整個社會的精神文明建設，為社會主義現(xiàn)代化建設保駕護航。

2.加強家風建設是解決家風建設問題的需要

優(yōu)良家風建設不僅是實現(xiàn)民族復興的必由之路，更是解決當前家風建設問題的客觀要求。一方面是家庭成員對于家風建設意識不足或缺乏參與感?，F(xiàn)代文明將家庭分散在鋼筋混凝土建造的三室一廳里，同時成員規(guī)模也比以往的大家族規(guī)模小得多。這就造成成員們在日常生活中的溝通交流更加隨意隨性，不受行為準則的約束。因此在家庭成員的潛意識里，家庭的正常運轉根本不需要特定的規(guī)章制度。隨著全球化進程的不斷深入，家庭教育觀念模式也受到了多元價值的沖擊，父母與孩子的地位趨于平等，而孝道與長幼有序等傳統(tǒng)家庭觀念也被逐漸淡化。

另一方面是新時代家風建設整合性不足。[1]中國特色社會主義進入新時代以來，黨和國家已經(jīng)意識到家風建設的重要性，出臺了相關政策，采取了各種措施。但仍存在一些問題，比如對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風文化的內(nèi)涵挖掘深度不夠，未將這一寶貴的精神財富整合到現(xiàn)代家風建設中去，而使得家風建設后勁不足。因此，為新時代家風建設補足后勁就要不斷從傳統(tǒng)家風文化中汲取營養(yǎng)。

曾國藩繼承傳統(tǒng)儒家理學思想，傳承曾氏家族優(yōu)良家風，融合百家思想之精華，吸納西方先進之觀念[2]，形成了勤儉自律乃成家之基、孝悌友愛乃和家之根、睦鄰誠善乃興家之魂的完整思想體系，時至今日依然熠熠生輝。

1.勤儉自律乃成家之基

克勤則可創(chuàng)業(yè)，克儉則可守業(yè)，貪惰貪奢則敗業(yè)。曾國藩在很多方面都提出了勤勞的觀點，“身勤則強，佚則病，家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，怠則敗?！盵3]無論是個人、家庭、國家亦是軍隊，只有勤奮才是通往成功的唯一道路。曾國藩要求弟弟們黎明即起讀書，醒后勿貪戀。告誡弟弟們要克服懶惰，不可虛擲時光，用勤奮來彌補拙劣，才能擺脫平庸的人生。此外，曾國藩還是一個節(jié)儉的倡導者和踐行者，他的衣食住行一貫追求極簡主義。出行從不乘坐轎子，并不留家產(chǎn)給后代子孫。在他看來，只有艱苦的環(huán)境才能磨練意志，增長才干。

自律即自持、慎獨之意。受儒家文化的影響，曾國藩把慎獨作為對自身的要求。曾在《君子慎獨論》中寫到：“細思卉人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨則心泰，日主敬則身強，日求仁則人悅，日思誠則神欽?！彼J為慎重獨處，就是要遏制自己的貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，內(nèi)心時時自省才能無愧于心。

2.孝悌友愛乃和家之根

孝，即孝敬父母之意；悌，即兄友弟恭之意。孝敬父母乃曾國藩家庭教育思想的核心內(nèi)容，也是曾氏家庭和睦的根本法寶。曾國藩終生踐行傳統(tǒng)家庭倫理思想中“孝”的倫理觀念和道德義務。[4]他認為孝敬有三個層次，第一是尊親，其次是弗辱，最下是能養(yǎng)。物質上的滿足是對父母最基本的孝順，因此當他在京做官時，顧及家中所需，省吃儉用攢錢也要寄給家中父母，確保父母不受凍餒之患，不陷窘迫之境?！胺蛏剖赂改?，敬順為本?！盵5]除了履行基本的贍養(yǎng)義務以外，曾國藩還十分敬重長輩。時常在外，許多孝事不能親自躬為，便以書信保持與家人的密切聯(lián)系，了解父母的身體狀況與家中經(jīng)濟情況。此外，在信中也常常報喜不報憂，免得千里之外的父母徒增擔憂。

兄友弟恭則對家庭和睦起到輔佐和穩(wěn)固的作用。曾國藩十分看重兄弟之間的相處，認為一個家庭能否長盛不衰一個重要因素就是兄弟間是否團結友愛。曾在家書中說過：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗?！盵6]作為長子的曾國藩，言行舉止皆為大哥模樣，對于兄弟們既是兄長又是益友。在寄往家中的書信里，字里行間無不透露著對兄弟子侄的諄諄教導與殷切期望。而弟弟妹妹們對哥哥也極其信任與恭敬，愿意聽取哥哥的建議，接受哥哥的監(jiān)督。

3.睦鄰誠善乃興家之魂

睦鄰友善是一個家族興旺發(fā)達的靈魂。遠水難救近火，遠親不如近鄰。曾國藩十分重視與鄰里鄉(xiāng)親的友好和睦關系，要求家人們要團結鄉(xiāng)鄰。不僅要求家人們這樣做，還身體力行，把自己在京做官獲得的錢財衣物寄回湘潭惠及鄰里鄉(xiāng)親。因此，曾家積善積德的行為獲得了周遭百姓們的一致稱贊與認可。而在曾國藩最初因囊中羞澀無法參加科舉考試的時候，鄰居們也及時的接濟于他。他一方面要求家人要親近鄉(xiāng)鄰，另一方面要求家人把握好尺度，即對于鄰居的事情該管的管，不該管的不管，不過多干涉他人家事。

曾國藩深受祖父的影響，把“人待人無價之寶”的訓示牢記于心、外化于行。在與鄰里交往的時候，表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的真誠與友善?！胺踩艘詡蝸?，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣?！盵7]曾國藩認為只要堅持坦誠待人，表達善意，即便是偽善之人也會真誠回饋。曾家因曾國藩在朝做官位高權重而家大業(yè)大，曾國藩便開始擔憂子侄們變成紈绔子弟，于是就在家書中告誡家人切莫因家族勢力強大而怠慢他人，而要常懷誠與善之心。

農(nóng)耕時期，家族成員聚族而居，更易形成“大家庭”，家庭倫理中側重強調(diào)父與子、婆與媳的縱向關系。而現(xiàn)代社會，隨著小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解，商品經(jīng)濟的發(fā)展，“大家庭”逐漸分解為獨門獨戶且只有兩代人的“小家庭”，同時伴隨著女性社會地位的不斷提升，家庭倫理中更側重強調(diào)夫與妻、兄與妹之間的橫向關系。即便家庭結構由昔日的四世同堂變成了今日的三口之家，家風建設的核心要義仍然不變，具體可以歸結為要處理好個體與自身、長輩子女和兄弟姐妹、鄰里鄉(xiāng)親的關系。

1.對處理個體與自身關系的啟示

人的本質是各種社會關系的總和，家風建設的根本就是人的關系建設。而個體作為家庭構成的基礎，首先要處理好個體與自身的關系，即曾國藩所強調(diào)的立德修身之道。

當今社會物質財富得到快速積累，物質文明取得巨大進步的同時，也使人們在物欲橫流的社會里迷失了方向，奢靡之風、享樂之風彌漫，過度消費、超前消費等消費觀盛行，與當下社會所崇尚的勤勞節(jié)儉的主流價值背道而馳。因此，曾國藩的勤儉思想針對年輕人摒棄貪奢貪惰的惡習、提高精神追求仍有現(xiàn)實意義。一方面應注重節(jié)儉意識的培養(yǎng)。對于一個家庭來說，即便堆金積玉，倘若揮金如土，也遲早會有家財散盡的一天。而對于一個國家而言，若對自然資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁、殺雞取卵來換取經(jīng)濟發(fā)展，那綠水青山也會變成枯水禿山。所以無論是國家亦或是個人都要遵循“成由節(jié)儉敗由奢”的定律，國家應始終走可持續(xù)發(fā)展道路。個人要始終樹立正確的消費觀，量入為出，適度消費。另一方面要能夠吃苦耐勞。在新時代，吃苦有了新的含義，不再是戰(zhàn)爭年代因物質匱乏所必須承受的身體上和飲食上的苦難，而是為了做成一件事而付出的專注力、自控力和深度思考力。在長時間聚焦做一件事情的過程中，需要放棄娛樂生活、無效社交和無意義的消費生活，以及在這個過程中還要忍受孤獨和不被理解。青年人要時常反觀自己是否在最該奮斗的年紀真正做到了克勤克儉。

2.對處理個體與長輩子女、兄妹姐妹關系的啟示

長輩子女、兄弟姐妹作為與個體在血緣關系上聯(lián)系最為緊密的家庭成員，是家風建設中要處理好的重要關系，即曾國藩所強調(diào)的齊家治家之道。

伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，進城務工人員越來越多，就造成了大量空巢老人和留守子女的出現(xiàn)，甚至會有一些老人和孩子被虐待或遺棄。而在贍養(yǎng)父母方面存在的典型問題就是大多數(shù)年輕人只顧及到了父母的衣食住行等物質方面的滿足，而忽視了情感需求，導致老年人精神空虛，幸福感不強。自古忠臣多孝子，曾國藩孝悌思想中“養(yǎng)與敬”的內(nèi)涵對于解決當下養(yǎng)老問題仍具有借鑒意義。一方面，在心理、情感上持以尊敬、恭敬之意對待父母可以給父母帶來精神慰藉。因工作學習壓力，年輕人與父母聚少離多，面對面的溝通也隨之減少，但年輕人可以充分利用現(xiàn)代化的交流通信方式與父母保持聯(lián)系，時常關心問候父母，滿足其精神需求。另一方面，兄弟和睦即為孝。父母感到最欣喜的事情莫過于看到兄弟之間團結友愛、和睦相處。相反，在一個家庭中若兄弟爭斗，目無尊長，那么這種孝是不圓滿的，也讓長輩感到為難憂慮。因此兄弟之間切莫因為爭奪財產(chǎn)等家事將手足之情拋之腦后，違背父母的心愿。

而在養(yǎng)育子女方面也存在一些突出問題，比如受到“望子成龍”“望女成鳳”等傳統(tǒng)觀念的影響，父母對子女的教育遵循唯分數(shù)論，從而忽視了孩子道德品質的培養(yǎng)。曾國藩在家庭教育中強調(diào)德智兩全，并以身作則來教導孩子，這種言傳身教的教育目標和方法值得現(xiàn)代家庭的父母學習和效仿。一方面，父母應重視家庭道德觀念的傳授。家庭是孩子的第一所學校，對孩子的人格塑造起著潛移默化的作用。因此在家庭教育中除了智力開發(fā)，還有道德的培養(yǎng)。知識增長與道德的養(yǎng)成是相輔相成、相互促進的，只有兩者兼具時才是一個真正健康的、全面發(fā)展的孩子。另一方面，父母應注意道德行為的躬行。父母是孩子最好的老師，父母的一言一行都深刻的影響著孩子的言行舉止。因此，父母應時刻注重自身道德修養(yǎng)的提升與實踐，規(guī)范自身言行，以身垂范，做孩子最好的老師。

3.對處理個體與鄰里鄉(xiāng)親關系的啟示

鄰里鄉(xiāng)親是地緣關系上與家庭聯(lián)系最密切的社會成員，是家風建設中要處理好的又一重要關系，即曾國藩所強調(diào)的處世交往之道。

城市化進程加快，越來越多的年輕人在城市安家。同時伴隨著市場經(jīng)濟快速發(fā)展，一家一戶的小家庭獨立自主性增強。每個家庭都像是獨立的小王國，自己走不出去，別人也休想進來。[8]互聯(lián)網(wǎng)時代的生活方式?jīng)Q定了人們的交往方式，學習、娛樂、交友等日常生活都可以在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)。曾經(jīng)走親串巷的社交習慣早已被年輕群體放棄，變成“人與網(wǎng)”的生活方式，同時造成社交惰性。因此，即便是門對門的鄰居，也互不相識。 誠實與友善決定了一個家庭或家族興旺發(fā)達的上限。一個家族能夠在社會上游刃有余的成就一番大事業(yè)，靠的是與人交往時表現(xiàn)出來的真誠、守信、友好和善良。因此，在與他人交往時，要以和為貴。以和為貴即面子上常微笑示意，給人易于交往的親切感；語言上文明用語掛嘴邊，語氣溫和；行為上端莊大氣、講道理，一舉一動講求符合道德規(guī)范。

曾國藩家風文化對新時代家風建設具有重要的導向作用，但我們還應與時俱進建設優(yōu)良家風，推動中國特色社會主義優(yōu)秀文明成果與家風建設有機結合，豐富新時代家風文化的內(nèi)涵，突出時代主流價值觀，建設能夠滿足社會發(fā)展進步要求的新型家風。一方面充分挖掘并發(fā)揮老一輩無產(chǎn)階級革命家紅色家風文化的積極作用，不僅要將紅色基因融入黨員干部的家風建設中，而且要推動獨特的紅色家風大眾化、制度化。另一方面應將社會主義核心價值觀融入優(yōu)良家風建設中去。[9]社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，對優(yōu)良家風建設具有根本的指導意義，將家風的建設發(fā)展和價值觀的細化落實過程結合起來，實現(xiàn)兩者之間的相互作用。

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參考文獻：

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[5]《亢倉子？訓道篇》

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[8]劉潔瑩. 曾國藩家庭倫理思想的探析[D].四川師范大學，2018.

[9]劉闖. 新時代優(yōu)良家風建設研究[D].東北石油大學，2021.

（作者簡介：楊柳青，單位：鄭州輕工業(yè)大學 與河南鄭州450000；學歷：2021級在讀碩士；研究方向：思想政治教育）

（責任編輯：李雪威）