袁曼琳

文化功能主義作為上世紀(jì)重要的人類學(xué)研究范式，為討論社會文化功能提供了一種有效的研究視角。從該角度出發(fā)探討非遺，發(fā)現(xiàn)從農(nóng)耕社會到消費社會，非遺的社會功能經(jīng)歷了巨大的改變，與此同時，非遺保護工作的思路也應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化功能主義

文化功能主義出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的英國，是人類學(xué)界一個具有重大影響的學(xué)派，其代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克里夫布朗。他們都強調(diào)文化的功能性，只不過馬林諾夫斯基是從個人需求滿足的角度去探討文化功能，布朗則是從維持社會結(jié)構(gòu)的角度對文化功能進行討論。馬林諾夫斯基認為，文化產(chǎn)生的根源是人的需求，所謂的文化功能就是滿足人的基本需求，并且每一種文化都是“在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng){夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.117.}”，“任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素所取代的、必不可少的功能{王翔林.結(jié)構(gòu)功能主義的歷史追溯[J].四川大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1993（01）.}”。布朗則認為，社會結(jié)構(gòu)是“在由制度即社會上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合{拉德克里夫-布朗.社會人類學(xué)方法[M].濟南：山東人民出版社，1988.148.}”，而文化的功能則體現(xiàn)在其對維持社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所做出的貢獻。從這個意義上說，布朗的學(xué)說更應(yīng)被表述為結(jié)構(gòu)功能主義。

盡管后來學(xué)者對文化功能主義多有批判，但從學(xué)界地位來看，功能主義是20世紀(jì)上半葉“社會人類學(xué)的‘范式”，而20世紀(jì)下半葉，“社會人類學(xué)也是在反思功能主義的基礎(chǔ)上得以進步的{王銘銘.功能主義人類學(xué)的重新評估[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999（02）.}”，可見文化功能主義影響力的深遠。從這一意義上說，無論是強調(diào)滿足個人需求，還是強調(diào)維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，文化功能主義都可為探討作為傳統(tǒng)文化一份子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種有益的方法論視角。

二、農(nóng)耕社會的非遺功能

我國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明更是作為“中華大文明的核心{易海風(fēng).新世紀(jì)以來中國農(nóng)耕文明研究的回顧[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（03）.}”，從黃帝、炎帝時代就開始逐步孕育形成。單就成都而言，兩千多年前戰(zhàn)國時期李冰成功開鑿都江堰水利工程，致使成都平原最終成為天府之國，農(nóng)耕文明由此得到持續(xù)發(fā)展和興盛。同時，通觀現(xiàn)有非遺項目，很大一部分確實也產(chǎn)生于這樣的農(nóng)耕社會背景之下。我們以西南四?。ㄊ校槔捌谝延邢嚓P(guān)研究指出，截至2019年底，“重慶市、云南省、四川省、貴州省西南4?。ㄊ校┕灿嬘?326項省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目……根據(jù)農(nóng)耕文化定義，提取出2775項含有非遺文化元素、與農(nóng)耕文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些農(nóng)耕非遺主要包括農(nóng)用器具、飲食、建筑、服飾、家具等制作技藝，反映農(nóng)耕活動的歌舞、文學(xué)作品、戲劇、體育運動和民俗活動，以及祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀崇拜和承載農(nóng)耕文化的空間載體{余陽立，楊曉霞，崔洪瑞.西南4?。ㄊ校┺r(nóng)耕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布研究[J].西南大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2022，44（04）.}”。僅從西南4?。ㄊ校┑难芯繑?shù)據(jù)可以看出，高達80%的非遺項目都與農(nóng)耕文化相關(guān)，可見非遺與農(nóng)耕文化的緊密聯(lián)系。

這些非遺項目直接與舊時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，形成了生產(chǎn)性項目或相應(yīng)衍生出來的娛樂性、紀(jì)念性活動或儀式等，直接或間接地滿足人們在農(nóng)業(yè)社會背景下的各項需求。以崇州道明竹編這一非遺項目為例，它最初是利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)慈竹這一自然條件為基礎(chǔ)而形成的一項手工藝，成品也是以生活實用物品為主，甚至部分成品就是農(nóng)用生產(chǎn)器具；再如都江堰清明放水節(jié)這一民俗節(jié)日，除了表達當(dāng)?shù)厝罕妼畋荣t的緬懷之情之外，也凸顯了農(nóng)耕生產(chǎn)的重要性；再有川西春臺會這樣的非遺項目，多是在春分時節(jié)開展，集中售賣農(nóng)用器具等物資，吸引了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)諸多鄉(xiāng)民的參加，成為了川西農(nóng)耕社會一項重要的民俗活動。這些非遺項目無一例外都是直接或間接地服務(wù)于當(dāng)時的人們所需，并與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相匹配。

同時也正是因為這些項目與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，因此它們在當(dāng)時并沒有“瀕臨消亡”的風(fēng)險，也并不存在任何成為“遺產(chǎn)”的條件。換言之，如果我們用文化功能主義的角度去理解，可以認為，這些與農(nóng)耕社會相適應(yīng)的文化事項滿足了當(dāng)時人們的基本需求，在一定程度上維護了農(nóng)耕社會背景下的社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，從而成為了當(dāng)時主流文化的一部分。

農(nóng)耕社會為這些非遺項目的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也正是因為這些非遺項目需滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的需求，因此，實用性的特征就格外凸顯，相比較而言，娛樂、信仰等精神方面的功能，就退居次要位置。同樣以西南4?。ㄊ校┑姆沁z情況為例，在與農(nóng)耕文化相關(guān)的省級以上非遺項目中，占比最高的是傳統(tǒng)技藝類的非遺項目，其次是民俗和傳統(tǒng)音樂{余陽立，楊曉霞，崔洪瑞.西南4?。ㄊ校┺r(nóng)耕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布研究[J].西南大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2022，44（04）.}。其余類似傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等非遺類別的項目，占比就更小了。

另外，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個相對區(qū)域隔絕的社會，我們即便在全國范圍內(nèi)找到相同的非遺項目，但特征卻千差萬別。例如木偶戲這個項目，福建、四川、湖南、浙江等地都有，但又因不同的歷史自然條件，各地的木偶戲又呈現(xiàn)出各自的特色。因此，農(nóng)耕社會背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域性特征也十分明顯。

三、消費社會的非遺功能

在中國古代，社會的主流認知是經(jīng)由統(tǒng)治階級篩選后自上而下普及開的，“古代文化傳播的根本性的特征在于它的大一統(tǒng)體制所規(guī)定的自上而下的壟斷性、‘封閉的開放性等等。{周月亮.中國古代文化傳播的基本現(xiàn)象[J].現(xiàn)代傳播：中國傳媒大學(xué)學(xué)報，1999（05）.}”作為精英文化的大傳統(tǒng)，“為整個文化提供了‘規(guī)范性要素，形成了整個文明的價值內(nèi)核，成為有規(guī)約力的取向……中國文化基因的形成，正是主要在大傳統(tǒng)分離出來以后逐步形成的。{趙菡.“大、小傳統(tǒng)”新說釋義[J].百色學(xué)院學(xué)報，2016，7.}”而時代發(fā)展到今天，已進入消費社會時代。在這個時代背景下，社會的主流文化特征體現(xiàn)為“從傳統(tǒng)美學(xué)的相對‘永恒的、崇高的、充滿悲憫的審美心理特點，轉(zhuǎn)向消費美學(xué)的‘瞬間的、通俗的、充滿享樂主義狂歡的審美特點……并且，大眾正在從實物的使用價值需求過渡到其延伸出背后的符號化精神需求。{李靜修.全媒體視野下的受眾審美心理研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2013.}”尤其是在互聯(lián)網(wǎng)異常發(fā)達的今天，人們幾乎可以在網(wǎng)絡(luò)上匹配到任何符合自己審美愛好的事物，凸顯了個人、小群體的喜好選擇。受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，過去的非遺項目已不再適應(yīng)于當(dāng)下人們的需求，于是退居主流文化的次要位置。而力求創(chuàng)新、融入現(xiàn)代生活的非遺項目，其審美取向也開始變得抽象簡潔，追求刺激性、娛樂性和刺激性，這種消費社會的美學(xué)追求，恰好與非遺原本的特征大相徑庭。可以說，當(dāng)下的非遺項目已從實用性特征為主轉(zhuǎn)向了審美性為主。有學(xué)者認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是‘文化遺產(chǎn)而非單純的物質(zhì)遺存，其傳承后世的心靈價值就是從經(jīng)驗記憶凝聚、轉(zhuǎn)換升華形成的審美意向。從這個意義上講，非遺保護意味著文化傳統(tǒng)的‘非遺化轉(zhuǎn)換，核心內(nèi)涵就是從生活經(jīng)驗向美學(xué)價值的生成轉(zhuǎn)換。{高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從歷史到美學(xué)[J]. 江蘇社會科學(xué)， 2020（05）.}”例如前文所提到的道明竹編這一非遺項目，早已從實用性竹編用具轉(zhuǎn)換成為以審美功能為主的產(chǎn)品。再以歷來實用性與審美性并存的蜀錦來說，其實蜀錦“每一個時期都有其發(fā)展特點和主流紋樣{袁元.談千年蜀錦紋樣的審美變遷[J].芒種，2014.}”。如漢代“紋樣圖案多與道家、巫術(shù)等相關(guān){楊瀏依，趙斌.漢晉蜀錦研究綜述[J].吐魯番學(xué)研究，2021（01）.}”，色彩也以黃、紅、青、黑、白為主，“正好對應(yīng)了陰陽五行學(xué)說中的方位以及元素{馬麗娃.蜀錦傳承發(fā)展與保護的價值意義研究[J].藝海，2017，5.}”，符合當(dāng)時道家主流思想；唐朝時受佛教文化影響，蓮花、寶相等紋樣成為了當(dāng)時的主流題材；明清時期的蜀錦紋樣則更加多樣繁復(fù)。農(nóng)耕文化背景下，蜀錦的審美風(fēng)格與統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的社會主流文化相吻合，也與當(dāng)時的大眾審美相吻合，呈現(xiàn)出相對統(tǒng)一的特征。但如前文所言，莊重、繁復(fù)、統(tǒng)一的審美風(fēng)格與現(xiàn)代社會美學(xué)追求不符，傳統(tǒng)紋樣的蜀錦產(chǎn)品在現(xiàn)代消費市場上便遭遇到了困境。現(xiàn)代蜀錦產(chǎn)品正試圖通過對傳統(tǒng)紋樣進行提煉、簡化、分解、重構(gòu)，甚至是融入現(xiàn)代題材或者現(xiàn)代產(chǎn)品等方式，重新融入今天的消費市場。從根源上說，蜀錦的審美變遷折射出的是社會生產(chǎn)力、社會生活方式的變遷，當(dāng)代蜀錦審美的需求甚至超過了實用性的需求。

除審美性功能以外，非遺在當(dāng)下還起到了一個促進社會認同功能的作用。首先，非遺項目本身就飽含民族歷史故事與民族精神價值內(nèi)核，是區(qū)域內(nèi)人們共同認可的文化，在宣揚傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，這種“深厚的、共同的、牢固的民族歷史文化根基{何叔濤.論多民族國家民族認同與國家認同的特點與互動[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，11.}”，對于促進文化認同，進而促進國家認同便起到了十分重要的推動作用。其次，非遺因為地域性特征的關(guān)系，對內(nèi)可以凸顯同質(zhì)性，對外則可以凸顯異質(zhì)性，即用非遺的手段與“他者”從文化上相區(qū)別開來，強調(diào)自身的獨特性，從而達到團結(jié)自身的目的。由此，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，非遺可以助推我們進一步認同和牢鑄中華民族的這一概念。

非遺在當(dāng)下的第三個功能，筆者認為體現(xiàn)在精神療愈方面，李子柒的爆火就是一個很好的例子。許多人分析了李子柒成名的原因，在筆者看來，其中一個不容忽視的原因是，李子柒的作品建構(gòu)了一個當(dāng)下普通人想過卻又過不了的那種田園詩意、充滿傳統(tǒng)文化旨趣的生活，人們通過觀看李子柒的作品，得到了某種替代性的滿足。畢竟，非遺項目指向的往往是傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)生活方式和審美趣味等，與當(dāng)今人們的生活截然不同。通過將非遺項目影視化并在網(wǎng)絡(luò)上傳播，讓人們過一種現(xiàn)實意義上“過不了的生活”，從而給人一種精神上的滿足。

通過以上分析，不難總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用已經(jīng)從原本的實用性特征轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬缘龋跃穹矫娴男枨鬂M足為主?；谶@種情況，筆者認為，在當(dāng)下的非遺保護工作中，首先要做的就是保護視角的轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)非遺社會功能最大化。畢竟，從文化功能主義的角度來說，滿足人們需求的文化才能更好地傳承下去，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)性保護。具體而言，就是要從人們的實際需求的角度出發(fā)保護非遺，并基于消費社會的時代特征去重構(gòu)非遺。從這個角度來看，或可將非遺當(dāng)做資源庫，通過重構(gòu)，將其與現(xiàn)代社會其他要素相結(jié)合，以此來打造符合當(dāng)下人們所需的非遺產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能得以充分發(fā)揮。