摘要：魯潔先生的德育思想博大精深，包括對(duì)德育本質(zhì)、功能等基本原理問題的探索，也包括對(duì)德育課程與教學(xué)高屋建瓴的分析和身體力行的探索與推進(jìn)。通過參與國家德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研制、投身德育教材的編寫和推動(dòng)德育教學(xué)過程的改進(jìn)，魯潔先生“引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)”的德育思想在中國教育土地上已深深扎根。當(dāng)下認(rèn)真落實(shí)國家德育課程標(biāo)準(zhǔn)、深入理解德育教材、建設(shè)指向領(lǐng)會(huì)生活意義的深度德育課堂，是實(shí)現(xiàn)魯潔先生德育思想活態(tài)傳承的重要方式。

關(guān)鍵詞：魯潔；生活論德育思想；課程標(biāo)準(zhǔn)；德育教材；德育課堂

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2023）05-0033-05

德育課程與教學(xué)是魯潔先生晚年最為關(guān)注的問題，也是其德育理論的實(shí)踐化形態(tài)。從已有文獻(xiàn)來看，21世紀(jì)后魯先生的思考就集中在德育課程與教學(xué)改進(jìn)上，集中在對(duì)知識(shí)化的德育信條的打破上，聚焦在生活論德育主張的闡發(fā)上。正是在此期間，魯先生深度參與著中國德育課程改革：①組織和領(lǐng)導(dǎo)了義務(wù)教育階段小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與修訂工作；②主編了小學(xué)《品德與生活》《品德與社會(huì)》教材（江蘇教育出版社和中國地圖出版社合作出版）和現(xiàn)行小學(xué)《道德與法治》教材（人民教育出版社出版）；③深入一線德育課堂聽課走訪，了解德育課堂的實(shí)際問題，推動(dòng)課堂面貌的改變。魯先生對(duì)德育課程與教學(xué)的思考，一方面來自其深厚的理論基礎(chǔ)，另一方面也是她以上深度參與中國德育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

2010年，在德育課程標(biāo)準(zhǔn)推行近10年之際，在她所主編的小學(xué)蘇教版教材《品德與生活》《品德與社會(huì)》深入人心之際，魯先生明確提出道德教育的根本作為就是引導(dǎo)生活的建構(gòu)[1]。這一時(shí)期，魯先生的思與行是相互促進(jìn)的。也許正是因?yàn)榭吹搅俗约旱乃伎紟淼牡掠n堂的真實(shí)變化，先生自己認(rèn)為，對(duì)德育課程與教學(xué)的研究與改變是她做得最有意義的事。時(shí)至今日，在國家德育課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行德育教材和德育課堂中，魯先生之思依然是我們遇到問題時(shí)尋求智慧的所在，先生的智慧依然如源頭活水般在中國德育的田野間流淌。

一、賦予國家課程標(biāo)準(zhǔn)生活論的專業(yè)立場(chǎng)

21世紀(jì)前，我國施行的德育課程標(biāo)準(zhǔn)是1997年由國家教育委員會(huì)發(fā)布的《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》。2001年，教育部發(fā)布了此課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂版（教基〔2001〕25號(hào)），以“重點(diǎn)解決‘繁、難、偏、舊和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，增強(qiáng)時(shí)代感，淡化學(xué)科體系，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)”[2]。但這一修訂版的課程標(biāo)準(zhǔn)沒有進(jìn)入教材編寫環(huán)節(jié)，而是被2002年6月頒布的《全日制義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》代替，因而沒有對(duì)一線教學(xué)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。2003年秋，依據(jù)實(shí)驗(yàn)稿課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的十多套通過審定的教材進(jìn)入課堂，開啟了中國德育課堂“一綱多本”的新局面。

魯潔先生是2002年頒布的《全日制義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》研制組的組長(zhǎng)，也是2011年頒布的相應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂版的深度參與者，其生活論德育觀念轉(zhuǎn)化為國家德育課程標(biāo)準(zhǔn)的理論基礎(chǔ)，也成為21世紀(jì)國家德育課程改革的基本方向。這是她建設(shè)最有魅力的德育課堂的重要一步。

2002年，品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)首次明確了小學(xué)德育課程為綜合性課程的性質(zhì)。依據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律，品德與生活課程作為小學(xué)低段德育課程，性質(zhì)為活動(dòng)型綜合課程，活動(dòng)型成為課程實(shí)施的鮮明特征。品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)“道德存在于人的生活中”的生活論現(xiàn)實(shí)，明確了德育課程“回歸生活”的基本走向?！盎貧w生活”被魯先生作為理解課程標(biāo)準(zhǔn)的基本線索，也是本課程針對(duì)以往課程在一定程度上脫離生活甚至背離生活的傾向?qū)崿F(xiàn)的“基本理念上的變革”[3]2。品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)提出了完全不同于以前課程設(shè)計(jì)的思路，明確品德與生活課程是以兒童生活為基礎(chǔ)的課程，課程設(shè)計(jì)圍繞“兒童與自我”“兒童與社會(huì)”“兒童與自然”三條主線，將“健康、安全地生活”“愉快、積極地生活”“負(fù)責(zé)任、有愛心地生活”“動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活”作為小學(xué)低段兒童四個(gè)方面的生活目標(biāo)[4]4-5。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)同樣以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，“以學(xué)生的生活發(fā)展為主線”，“學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活領(lǐng)域”構(gòu)成課程設(shè)計(jì)的基本面[4]3-4。兒童生活成為整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的主要著眼點(diǎn)?！读x務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》延續(xù)了實(shí)驗(yàn)稿的基本指導(dǎo)思想和課程設(shè)計(jì)思路，只針對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)問題進(jìn)行了完善。而這一版的課程標(biāo)準(zhǔn)，也是2017年秋進(jìn)入全國小學(xué)課堂的《道德與法治》教材編寫的主要依據(jù)之一。

21世紀(jì)德育課程中的生活化和綜合化傾向，是中國社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，它順應(yīng)了“社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)人才的要求和教育自身發(fā)展的需要，是對(duì)我國小學(xué)課程設(shè)置狀況以及世界各國特別是西方發(fā)達(dá)國家小學(xué)課程改革的一般趨勢(shì)進(jìn)行認(rèn)真審視、比較和反思的結(jié)果”[5]。魯潔先生帶領(lǐng)的專家團(tuán)隊(duì)為21世紀(jì)德育課程標(biāo)準(zhǔn)回歸生活提供了理論支撐，彰顯了國家課程標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)品質(zhì)。

二、改變德育教材的編寫思路

21世紀(jì)前的小學(xué)德育教材，雖然也出現(xiàn)了走近兒童生活和實(shí)踐的一些傾向，但“社會(huì)英雄人物與同齡伙伴故事，是21世紀(jì)前小學(xué)德育教材內(nèi)容的主體部分”[6]，在故事后配以練習(xí)題，構(gòu)成教材編寫的基本模式。在這種模式下，小學(xué)德育教材編寫的主要工作是編寫好的道德故事。21世紀(jì)后的小學(xué)德育教材編寫，在走近兒童生活的課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，呈現(xiàn)出完全不同的結(jié)構(gòu)，編寫方式也因此發(fā)生巨大變化，生活邏輯成為教材編寫的主要邏輯。

魯潔、高德勝老師總結(jié)說，“我們?cè)诰帉懼械乃悸肥牵壤砬鍍和砷L(zhǎng)歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會(huì)生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個(gè)階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的‘生活事件的形式呈現(xiàn)的”[7]19。在這種思路下，教材中呈現(xiàn)的不再是榜樣人物的故事，而是生活事件和生活中的片段、環(huán)節(jié)，而且是兒童自己的生活經(jīng)驗(yàn)中的事件和片段。教材中生活事件的選擇，也特別注意以真實(shí)的生活事件、普通的生活事件、日常的生活事件、今天的生活事件、首屬群體的生活事件為主[7]19。低段教材采用繪本式的呈現(xiàn)方式，中段教材也配有大量鮮活的插圖。翻開教材，學(xué)生看到的就不再是大篇幅的文字，而是通過圖畫講述的自己的生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合圖畫展示的生活中問題。學(xué)生在讀教材時(shí)，如同在回顧自己經(jīng)歷過的生活一般。

在促進(jìn)兒童自主成長(zhǎng)的德育思路下，教材編寫也特別注意了敘事方式的轉(zhuǎn)換，以兒童自己的語言講述自己的生活事件成為最主要的教材敘事方式。這樣做是為了貼近兒童。以往的教材語言特別強(qiáng)調(diào)表達(dá)的規(guī)范性，基本采用書面語呈現(xiàn)內(nèi)容。這使教材敘事更接近成人化的正式表達(dá)，導(dǎo)致教材讀起來不夠生動(dòng)，更像是一個(gè)成人在給兒童講道理。由于成人在傳統(tǒng)上有著權(quán)威性，這樣的敘事就容易帶給兒童距離感和壓力感，導(dǎo)致兒童不愿意親近教材。魯先生認(rèn)為要讓兒童獲得道德上的自主成長(zhǎng)，就要改變兒童與教材間的這種關(guān)系。教材不是成人的權(quán)威獨(dú)白，而要與兒童發(fā)生互動(dòng)與對(duì)話，成為促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的“活性因子”。為重建教材與兒童的關(guān)系，魯先生在教材編寫中“始終把兒童當(dāng)做主角，其意圖是要使‘教材中的兒童和‘教室中的兒童形成一種‘我-你之間的對(duì)話關(guān)系。教材中的兒童與教室中的兒童相依相伴，一起面對(duì)并解決成長(zhǎng)中的問題和煩惱，共同享受成長(zhǎng)的幸?！盵3]8。正是在與教材的對(duì)話中，兒童把自己的生活經(jīng)驗(yàn)與教材中人類的生活經(jīng)驗(yàn)融合，生成自己的意義世界，真正成為自己成長(zhǎng)的主體。

魯潔先生的這種新教材觀在帶給小學(xué)德育教材嶄新面貌的同時(shí)，其自身也成為流淌在新教材中的“活性因子”，賦予著教材新的生機(jī)。魯先生德育思想與中國小學(xué)德育教材的相互建構(gòu)，催開了中國德育課程改革與教材編寫歷史上迄今為止最為艷麗的花朵。2021年，魯潔先生主編的小學(xué)《道德與法治》教材獲得基礎(chǔ)教育類全國優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)。

三、探尋生活意義的德育課堂

在課程理論的分類中，課程標(biāo)準(zhǔn)、教材是文本課程，而對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生實(shí)際影響的是兒童在課堂中經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)過教師解讀過的課程，是師生在課堂活動(dòng)中共同實(shí)踐的課程。魯潔先生對(duì)此是有著非常清醒的認(rèn)識(shí)的，因而建構(gòu)有魅力的德育課堂成為她德育理想的最終指向。

主持完成2002年道德與生活、道德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿的研制后，在著手落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)教材編寫過程中，魯先生就已經(jīng)走進(jìn)小學(xué)德育課堂了。南京市江寧區(qū)的一所學(xué)生半數(shù)為進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女的學(xué)校，是她了解小學(xué)德育課堂的主要窗口之一。這所學(xué)校的課堂上留下了她聽課的身影，會(huì)議室里有她與德育課教師、孩子們對(duì)話的聲音。她在這里了解不同年級(jí)孩子生活中有哪些重要事件，孩子們對(duì)這些事件的感受、看法，以及這些事件對(duì)孩子們成長(zhǎng)的意義所在；她在這里傾聽老師們對(duì)德育課的看法和困惑，感受到一線德育課教師對(duì)兒童成長(zhǎng)的赤誠之心和邊緣化處境中心有余而力不足的無奈。無數(shù)次的觀察與訪談堅(jiān)定著她重建小學(xué)德育課堂的決心，也不斷擦亮她對(duì)德育課堂使命的理解：“德育課堂，究其根本是一個(gè)引導(dǎo)兒童去探尋生活意義的課堂?！盵8]21在魯先生眼中，這也是德育課堂不同于數(shù)學(xué)等其他課堂的核心所在。

盡管方向明確，真正實(shí)現(xiàn)課堂的轉(zhuǎn)變卻是件非常不容易的事。由于教材是教師開展課堂教學(xué)的重要材料，在編寫教材中下功夫自然成為改變課堂的起點(diǎn)。在教材編寫中最重要的一個(gè)問題就是如何在教材每一課中體現(xiàn)出德育的味道、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活世界中意義的尋找，這也是推動(dòng)課堂由知識(shí)化教學(xué)向意義生成轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，當(dāng)然也是教材編寫和教學(xué)設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。魯先生在這一難題突破上的智慧讓人記憶猶新。如低段交通規(guī)則一課，按照以往的思路，主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、辨別交通信號(hào)，能夠在生活中養(yǎng)成紅燈停、綠燈行的行為習(xí)慣，因而教材與課堂往往以交通信號(hào)知識(shí)學(xué)習(xí)為中心。用心的老師會(huì)在課堂上設(shè)計(jì)“交通信號(hào)大比拼”“安全交通我能行”等活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)這些信號(hào)的記憶，并通過多次練習(xí)讓學(xué)生能夠熟練掌握。這樣的課堂雖然看上去熱鬧，但顯然依舊停留在知識(shí)學(xué)習(xí)的層面上，兒童的主要學(xué)習(xí)活動(dòng)依然是記憶、辨別和相應(yīng)的行為訓(xùn)練。所以盡管交通信號(hào)是城市兒童生活中的事物，這與魯先生所言的兒童意義世界建構(gòu)的課堂還有著明顯距離。如何實(shí)現(xiàn)這一課的意義世界和德育味道的突破一度成為困擾編寫組的難題。一籌莫展之際，魯先生提出，將交通信號(hào)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為兒童每天上學(xué)路上的安全問題的解決，同時(shí)拓展安全問題的視角，引導(dǎo)兒童從上學(xué)的安全問題中體會(huì)到家人、老師、警察及全社會(huì)對(duì)學(xué)生們安全上學(xué)、放學(xué)的保護(hù)、關(guān)心，從而使上學(xué)路成為一條充滿著溫暖和關(guān)懷的意義之路。這一突破不只是編寫內(nèi)容的變化，更是兒童在德育課堂上切身感受的轉(zhuǎn)變。對(duì)于農(nóng)村兒童來說，原來的交通信號(hào)的課堂跟自己的生活是有距離的，因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪谢究床坏郊t綠燈，有紅綠燈的生活是別人的生活，對(duì)他們來說是一種時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn)，所以那樣的課堂并沒有真的回到農(nóng)村兒童的生活中去。但農(nóng)村兒童在上學(xué)路上也有自己的安全問題，如行走山路、路過池塘的安全，如在沒有交通信號(hào)的鄉(xiāng)村小路上行走的安全，等等。這些農(nóng)村兒童真實(shí)的生活情境，在安全這一話題下就被納入教材與課堂中來，從而使農(nóng)村兒童能夠在課堂上討論自己生活中安全問題的解決。這樣的課堂才真正走進(jìn)了全體兒童的真實(shí)生活世界，因而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有兒童的意義引導(dǎo)的課堂，而且立足兒童對(duì)自己安全問題的負(fù)責(zé)、引導(dǎo)兒童意識(shí)到周圍世界對(duì)自己成長(zhǎng)的關(guān)懷，這才是德育的味道。

從著眼于學(xué)生對(duì)交通信號(hào)的辨識(shí)，到落腳到學(xué)生通過討論安全問題對(duì)備受關(guān)懷的生活的領(lǐng)悟，是從知識(shí)化教學(xué)到生活意義建構(gòu)的升華。生活的意義是“過”出來的，是包含在每個(gè)生活細(xì)節(jié)背后的。兒童對(duì)生活意義的體會(huì)與領(lǐng)悟，是需要引導(dǎo)的。在日常生活中，老師、家長(zhǎng)出于“愛”兒童的目的，對(duì)兒童提出要求，如果兒童不能領(lǐng)會(huì)老師、家長(zhǎng)的愛心，所感受到的就是冰冷的外在的要求，甚至混雜著威嚴(yán)的強(qiáng)迫。在這種強(qiáng)迫下他可能會(huì)按要求去做，但這樣做只是迎合和不得已。這樣的行為是沒有根基的，沒有了威嚴(yán)的壓制和好處的誘導(dǎo)，就沒有了動(dòng)力，因而這種行為會(huì)隨時(shí)消失。如果德育課堂引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)老師、家人的“愛”的領(lǐng)悟，那么這樣的要求就不再是外在要求，而會(huì)因著內(nèi)心的感動(dòng)而變得溫暖，這時(shí)兒童對(duì)要求的執(zhí)行，就是對(duì)老師和家人的愛的回應(yīng)，有了情義支撐，所以不會(huì)輕易消失。從信號(hào)識(shí)記到愛的意義，是引導(dǎo)兒童對(duì)生活的道德意義的理解，它因喚起兒童情義的融入而對(duì)兒童具有長(zhǎng)久的影響力。

上面的例子是具體而細(xì)致的，但這不意味著魯先生的有意義課堂的建構(gòu)是個(gè)體化的。在魯先生的眼里，社會(huì)意義和文化建構(gòu)，是兒童成長(zhǎng)的重要層面，甚至可以說是兒童意義建構(gòu)的重要支撐，是兒童意義世界的深度和廣度所在。她說，“課堂要善于把作為社會(huì)文化體系的人類普遍、共同經(jīng)驗(yàn)契入于兒童個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中，善于找到兩種經(jīng)驗(yàn)的重疊面和連接點(diǎn)使兩者能融為一體，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以提升”[8]22，只有這樣，才能成就走向世界歷史、擔(dān)當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重任的大寫的人。

魯潔先生不只建構(gòu)了生活德育理論和生活德育的課程理論，開創(chuàng)了解決中國德育問題的理論體系，而且通過深度參與國家德育課程標(biāo)準(zhǔn)研制、小學(xué)德育教材的編寫以及德育教學(xué)實(shí)踐模式的探索，創(chuàng)新了以兒童生活為基本依據(jù)的德育教材編寫思路，倡導(dǎo)了兒童主動(dòng)發(fā)展的體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)模式。這些探索極大地改變了德育課堂與教學(xué)的面貌，使德育課堂散發(fā)出其本身具有的獨(dú)特魅力。這對(duì)于今天指向核心素養(yǎng)的德育課堂深度教學(xué)模式的探索，依然具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

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責(zé)任編輯：楊孝如

* 本文系南京師范大學(xué)道德教育研究所立項(xiàng)課題“小學(xué)德育課程核心素養(yǎng)研究”（JDNNU20190303）的研究成果。

收稿日期：2022-12-10

作者簡(jiǎn)介：孫彩平，南京師范大學(xué)道德教育研究所，教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榈掠龑W(xué)。