車旭東

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京210023）

明中葉的嘉興經(jīng)濟繁榮、人文薈萃?，F(xiàn)藏臺北“故宮博物院”的《綠香泉圖》卷后有18位文人題詠，是這一時期嘉興文人詩文唱酬、翰墨交游的典型見證。此卷原為清內(nèi)府舊藏，《石渠寶笈》將之著錄為“明鄒衡《綠香泉圖》”[1]1027。鄒衡是明代成弘年間的嘉興府諸生，然未見文獻記其擅繪事，且關(guān)于此圖的作者另有不同記載，因而須加以探討。另外，鄒衡于正德年間編修完成了《嘉興志補》（后文簡稱《志補》），這是嘉興較為重要的地方志之一。而《綠香泉圖》卷后的題詠大半見于這部對當時文人唱酬記載較多的《志補》中，將圖卷與《志補》相對照，并進行梳理、考證，不僅能訂正以往文獻記載的謬誤，還能還原綠香泉被塑造為一處“文化景觀”的過程，同時也可探討此期嘉興文人的交游與題詠唱和活動。

一、《綠香泉圖》卷、《志補》與綠香泉的景觀塑造

《綠香泉圖》卷（圖1）引首書“綠香泉”三大字，圖繪城門外有村居一處，右側(cè)樹石之間一名文人側(cè)坐于書齋中，畫中央繪一口井，以磚石砌成井欄。（圖2）在畫后的同張灑金紙上是《綠香井泉傳》，款署：“弘治十年（1497年）夏六月望，東丘鄒衡汝平識”。隔水之后是一篇《綠香井泉辭》，款：“弘治戊午（1498年）二月二十一日，雙湖居士戴經(jīng)孟常甫書于環(huán)翠軒”，其后依次有伍常、屠勛、趙遷、呂常、文湛、沈良、唐寅、梅江、鄭緯、馮蘭、伍公矩、錢祚、董沄、郁能、薛應(yīng)祥、張時泰、錢福等共十八家題詠。這些題跋者中，較著名的是明四家之一的唐寅、弘治三年（1490年）狀元錢福及與吳門文人唱和《落花詩》的呂常。

圖1 《綠香泉圖》全卷，臺北“故宮博物院”藏

圖2 《綠香泉圖》卷畫心

由《綠香井泉傳》可知，鄒衡在嘉興營建東丘居別業(yè)，當時正值“盛暑亢旱”，而居中之井泠泠出泉，“汲而烹之，其色綠，其味香”，于是為之取名“綠香泉”，并“既序其事而傳之矣，又從而歌之”。結(jié)合“淡庵”“嘉興鄒衡印章”“汝平”“東丘”四印，考文獻可知，鄒衡字汝平，號東丘、淡庵，嘉興人，為“憲廟末諸生”[2]431。該傳中言：“余昔承方伯吳公、懷柏郡侯徐公命，纂《語溪志》”，這與他纂修的《志補》序中說自己“自弱冠時，伏遇憲宗賓天，上承浙蕃方伯吳公、郡侯金溪徐公檄委，纂府邑志”[3]219的記載是一致的。“憲宗賓天”即1487年成化帝駕崩，此時其弱冠，可推其生于1467年前后?！罢戕讲畢枪?，或指1486年升任浙江布政司左參政的吳繹思①“方伯”泛指地方長官，明清用于對布政史的尊稱。查閱史料，此期在浙江布政司任官的吳姓長官即吳繹思，字思周，福建莆田人，天順元年（1457年）進士，曾任惠州、潮州知府，升浙江布政司參政，尋升右布政史，弘治三年（1490年）致仕。與陳獻章交好。?！翱ず罱鹣旃奔醇闻d知府徐霖，“字用濟，撫州金溪人，由進士歷官刑部員外郎，成化十七年（1481年）升嘉興知府致仕”[4]755?？梢姡u衡年輕時就受命參與地方府、縣志的編纂。

嘉興古稱“檇李”，方志修撰起步較晚，最早的郡志由南宋張元成草創(chuàng)，但明后已佚，后又有知州岳珂主修的《嘉禾志》，亦不傳。而元代徐碩編修的《至元嘉禾志》，記載豐富翔實。至明代，方志的體例、品類、內(nèi)容等更為成熟，正統(tǒng)前所修志書已佚。弘治五年（1492年），知府柳琰監(jiān)修、諸生曾春纂輯成《嘉興府志》（后文簡稱《弘治志》）三十二卷。而鄒衡認為此志有所遺漏欠缺，特別是人物、碑碣、遺文、古跡諸方面遺失不少，于是取宋元諸志與《大明一統(tǒng)志》的材料，并結(jié)合見聞，加以考據(jù)，于正德元年（1506年）修撰完成《志補》十二卷。因編寫時與《弘治志》逐一核對，見于其中者便不采用，而是補其未備，所以稱《志補》。一般修志的主要資料是官府的文書檔案，還有私家筆記著述等，更需要修志者博學(xué)廣智、實地考察。鄒衡是本鄉(xiāng)人，對本土人文風(fēng)物甚為熟悉，且“學(xué)甚博，藝無不達”[3]319，又有修志經(jīng)驗，所以考訂精細而翔實，且對《弘治志》的謬誤也有糾正，因此《志補》也被后世志書如《（康熙）嘉興府志》等大量引用。[5]64

再看《綠香井泉傳》，開頭言：“井名綠香，非古也，自余肇也”，又說明其位置：“居吟香閣之下，錦帶河之滸，乘驄坊之東，東丘居之內(nèi)，去府治西北百步許”，表述之詳，體現(xiàn)出方志作者嚴謹考據(jù)的素養(yǎng)。其次強調(diào)綠香泉之“異?！保骸胺绞⑹羁汉担鲢龀鋈?，則洶洶混混，晝夜不息……抑天地鬼神有以相吾吉而固美于前歟？”“其色綠，其味香，異于常品，豈《詩》所謂‘冽彼寒泉’，而《易》所謂‘井冽寒泉食’者歟？”引用《曹風(fēng)·下泉》和《周易·井》，意即以喝干凈涼爽的水來比喻剛正的君主任用德才兼?zhèn)涞娜耍x予了綠香泉一定的儒家道德文化內(nèi)涵。最后又自信地宣揚為之定名的合理性：“夫天地間名山勝境，萬有不齊，有地靈而人杰者，有地賴人而重者”，“自今伊始，名以余而傳，余以井而用矣”?！凹壤罩?，樹之井旁”是將此井建設(shè)完備，“仍繪圖潢卷”是便于向他人展示，更關(guān)鍵的是“乞諸名公詩文以頌之”，既是向他人傳揚，更是邀請這些文化名流作詩文題詠、頌揚，以提高綠香泉的知名度，增加其風(fēng)雅的文化內(nèi)涵?？梢?，此傳意在將綠香泉塑造為一個“文化景觀”并進行宣揚，而制成的畫卷還具有文人間的社交屬性。

“文化景觀”即“人文景觀”，一般指“人類為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上疊加了人類的創(chuàng)造而形成的景觀”。[6]69其實明中期有不少對人文景觀進行描繪和塑造的書畫詩文合卷，僅以文征明為例，他有《石湖清勝圖》《金焦落照圖》《拙政園圖冊》《東園圖》《虞山七星檜圖》等作，也多具備時人題詠。而這些自然風(fēng)景、名勝古跡、齋館園林乃至古樹名木，在作品制作前已然名著，文人的創(chuàng)作只是使其文化內(nèi)涵更加豐滿。但對綠香泉的塑造，幾乎是一個“從無到有”的創(chuàng)造性嘗試，這在當時頗為少見。此泉不過是鄒衡居所內(nèi)的一口舊井，為之定名、作傳并征求題詠，大大增強了其人文屬性，至于特意強調(diào)其地理位置并加以建設(shè)，又是強化了其作為景觀的物質(zhì)屬性，使其具備更高的觀賞與文化價值。作詩文記述、贊頌?zāi)酥琳埫祟}詠，確實可盛傳一時，但鄒衡目的明確，即“物之異常者，宜有傳以昭不朽”，因此他在編集《志補》時，特將《綠香井泉傳》收錄于第十一卷《題詠》，而圖卷后的十八人題詠有十人也被錄于《志補》第八卷。在清人編修的地方志如《（雍正）浙江通志》《（光緒）嘉興府志》中，已將“綠香井”作為“古跡”收錄，可見綠香泉已被成功塑造為嘉興的“文化景觀”，并有一定的影響。

《弘治志》收錄的“題詠”數(shù)量較少，而《志補》所錄則有四卷之多，且主要集中于成弘年間。鄒衡雖只是一介諸生，但從他發(fā)起綠香泉題詠以及《志補》中收錄的唱和來看，他與此期文人多有交游，其中不乏鄉(xiāng)賢名士，而他在題詠唱和中擔任了主持者和編集者的重要角色。編修志書還需參閱私家著述、走訪父老賢才，正因鄒衡與諸多名士鄉(xiāng)賢的交游關(guān)系，才得以將《志補》編修得豐富完備。通過《綠香泉圖》及《志補》，可考察他們之間的交游唱和情況。在此之前，須對此圖的作者及題跋者進行探究。

二、《綠香泉圖》作者之辨

今臺北“故宮博物院”延續(xù)《石渠寶笈》著錄，將《綠香泉圖》定為鄒衡之作，然而卷后眾多題跋者都是吟詠綠香泉和主人翁鄒衡，均未評價畫作，更未提到畫的作者。其實這是明代“齋館別號圖”或“送別圖”等有主角和紀念意義一類作品的特點。主人請人作圖紀念某事，更會請文人賢士作詩文題詠，但題詠內(nèi)容即是針對主人及其事，幾乎不會提及圖畫與作者，即使著名畫家如文征明《東園圖》、唐寅《毅庵圖》（均藏故宮博物院）等，亦是如此，甚至如《貞壽堂圖》（故宮博物院藏），是先有記序和題詠，后才配上圖畫，畢竟作品的主要功能是詩文宣揚和紀念，圖像是其次的。因此無款的同類畫作有時難以判斷作者，如《忠孝堂圖》（上海博物館藏）作者至今無考，且這類畫也容易被添款改為名家之作。

那么此圖是鄒衡所繪嗎？其實無論是畫史還是嘉興諸志，均未記載鄒衡能作畫。而清初姚際恒《好古堂家藏書畫記》記此圖為“朱宗儒《綠香泉》卷”，并言：“山水初不經(jīng)意，草草而成，絕類沈石田。前于鵬書‘綠香泉’三字。弘治中，嘉興鄒汝平歸東丘，掘古井，得泉甘冽，名‘綠香泉’，乞名人為圖，及詩文題詠其事，凡十有九人，今錄其九”[7]28。他之所以定為朱宗儒作，是因圖左上角有“朱宗儒”白文印，從鈐蓋位置看，不像是收藏印，應(yīng)即作者之印。然查畫史，并無名為“朱宗儒”的畫家，明代有一人名為朱崇正者，字宗儒，嘉靖間徽州人，有醫(yī)學(xué)著作傳世，是位醫(yī)學(xué)家，并不會作畫。[8]147

查故宮博物院藏有一件《江南勝概圖》山水長卷（圖3），引首陳淳題“江南勝概”四字，圖以粗筆繪山川、人物、房屋，筆墨粗放，用披麻皴、刮鐵皴和斧劈皴，接近沈周的“粗沈”面貌，但渾厚不足，肆縱過之。卷末落款：“朱宗儒□于檇李凝香閣，弘治甲寅（1494年）孟秋既望?！睂⒅c畫風(fēng)“絕類沈石田”的《綠香泉圖》作對比可見（圖4），兩作皆用粗筆濕墨，碎石多勾勒呈三角形礬頭狀，枝梢作鹿角枝，草草點畫；而點苔與點葉亦多臥筆橫點，學(xué)自吳鎮(zhèn)與沈周；還有房屋、城墻樓臺、減筆人物的畫法也有一致性。由此基本可推斷《綠香泉圖》的作者“朱宗儒”應(yīng)即《江南勝概圖》落款的“朱宗儒”，兩圖均為其作。

圖3 朱宗儒《江南勝概圖》全卷，故宮博物院藏

圖4 《綠香泉圖》（上）與《江南勝概圖》（下）局部對比

從《江南勝概圖》款識可知，朱宗儒活動于弘治年間的嘉興（檇李），這與鄒衡一樣，因而二人應(yīng)相識，鄒才請其作《綠香泉圖》。由兩圖分析朱宗儒畫風(fēng)，該作既有“粗沈”的意味，又有浙派勁爽豪縱的筆墨特點，顯然是受到吳門畫派與浙派的共同影響，個人風(fēng)格介于兩派之間，時代特點鮮明，這是當時的畫壇風(fēng)氣使然。然而這樣一位頗具特色的畫家，文獻中為何無記載？其實鄒衡編的《志補》卷五《藝術(shù)》記：“朱崇儒，字輝之，號憶云。善水墨人物、山水，草草揮毫，略不介意，自得天趣?！盵3]250《（萬歷）秀水縣志》還記朱崇儒：“初從羽士沉酣老莊，已復(fù)潛心周孔，為博士弟子，尋棄去，巖游川觀，或游戲筆墨間，摹山川、草木、人物，皆入神品。為人豪宕，睥睨塵世，滑稽似東方朔，志慮似郭有道，高潔似徐孺子，或謂其有簡兮玩世之風(fēng)，具戴經(jīng)傳?！盵9]344這也載于《（萬歷）嘉興府志》中。鄭午昌《中國畫學(xué)全史》和俞劍華《中國繪畫史》均將朱宗儒之名列入，前者將之歸為“兼長山水人物者”[10]306，后者歸為“師承不明者”[11]153。

又查《中國歷代畫家人名辭典》記《朱崇儒》：“浙江嘉興人，字輝之，號憶云。善畫水墨人物、山水，隨筆揮灑，似不介意，而生動自然，風(fēng)格與沈石田相近。弘治中曾為鄒汝平畫經(jīng)香泉圖卷（按：原文如此）獲得很高評價?！盵12]740其引用來自《志補》和《秀水縣志》，但不知說他為鄒汝平作《綠香泉圖》以何為據(jù)，而“風(fēng)格與沈石田相近”可能就是據(jù)《綠香泉圖》而言的。

朱崇儒是嘉興府秀水縣人，在《綠香泉圖》卷后題跋的秀水人戴經(jīng)還為之作過傳，惜已不傳，但可知他也活動于成弘年間，是一位頗有名望和影響的畫家，且“為人豪宕”，作畫“草草揮毫”。鄒衡收錄他，應(yīng)與之相識。而以上信息都能與朱宗儒及兩圖的風(fēng)格對應(yīng)起來。雖然兩圖鈐印和落款均是“宗”而非“崇”字，但由上可推論，朱崇儒很可能就是朱宗儒，或許朱宗儒亦名“崇儒”，或更名“崇儒”，也未可知。若今后有更多材料進一步佐證，可補畫史之不足。

三、《綠香泉圖》卷題詠者考

參與《綠香泉圖》卷題詠的大部分文人也有諸多詩文見于《志補》收錄，依據(jù)《志補》且結(jié)合其他文獻，可逐一考證諸人身份，并修訂著錄文獻釋讀的謬誤。首先是引首“綠香泉”三字，《好古堂家藏書畫記》和《石渠寶笈》皆記款署為“于鵬書”，然“于鵬”此人無考。其款識下有“云丘沖叟”和“郡博士之章”二印，后一印表明他或是嘉興府學(xué)的學(xué)官?！吨狙a》收錄的《思樂堂記》署：“將士郎嘉興府儒學(xué)教授蕭子鵬撰”[3]262，《弘治志》記：嘉興府“教授蕭子鵬，江西新淦縣（今為新干縣）人，由懷才抱德，弘治四年（1488年）任”[4]505。因而引首落款可能是“子鵬”，即蕭子鵬，而非“于鵬”。子鵬字宜沖，初師理學(xué)家吳與弼，后卒業(yè)于陳獻章門下，有《云丘子集》。另，《志補》還收錄陳獻章《與嘉興郡博蕭云丘留別》，可知“云丘”是子鵬別號，正符合“云丘沖叟”之印。陳獻章書法挺拔沉雄，生峭澀辣，自成一格，開白沙書派。而此作引首題字行筆迅疾雄拔、強健有力，明顯受白沙影響，亦證是子鵬書。蕭氏“交于白沙、東白、一峰、東海諸公，亦與鏡川、云東相酬和，詩專學(xué)擊壤體”[13]203，可知除陳獻章外，他還與張元禎（號東白）、羅倫（號一峰）、張弼（號東海）、楊守陳（號鏡川）、姚綬（號云東）等文人官員交游唱酬，在當時較為活躍。

第一段題跋是戴經(jīng)書《綠香井泉辭》，款“弘治戊午（1498年）二月二十一日，雙湖居士戴經(jīng)孟常甫書于環(huán)翠軒”。戴經(jīng)字孟常，秀水（今屬浙江嘉興）人，成化丙午（1486年）舉人，正德戊寅（1518年）任泰安州知州，居官廉政仁愛，清苦自持。

其后為“嶺南伍?！?，鈐“科目中人”印，《志補》錄其詩時注為“廣東人，司訓(xùn)”[3]295。

后為“東湖屠勛”，鈐“元勛”“大司寇印”“東湖”三印。屠勛（1446—1516年），字元勛，號東湖，平湖人，成化五年（1469年）進士。據(jù)《明實錄》知其1487年任南京大理寺丞，1498年升刑部左侍郎，官至刑部尚書。著有《太和堂集》《屠康僖集》?！吨狙a》錄其《寧慶巷》《筠翁橋》等詩。

后為“夏汭趙遷”，鈐印“木峰”，《志補》注其為“教授，湖廣人”[3]295。

后為“九柏山人”，鈐“九柏山人”“秉之”“太常卿”三印?！熬虐厣饺恕奔磪纬＃?449—1511年），字秉之，秀水人，成化七年（1471年）舉人，1486年任南太仆少卿，1496年升南京太常寺卿。其詩“藉甚朝野”，《志補》錄其《表賢祠記》《詠徐行孝》等詩文。1504年前后，曾與文征明、徐禎卿、唐寅等吳門文人參與唱和沈周的《落花詩》，作《和石田先生落花詩十首》。文征明贊：“其文尤嚴整有法，無愧作者，而詩名大噪，遂用掩其所長?！盵14]589

后為“秋江文湛”，即海鹽天寧寺僧人文湛，俗姓顧，字秋江，擅詩，其詩風(fēng)清澈，輯有《江海群英集》，著《蘆葦亭稿》。

后為沈良，鈐“第五橋邊一草堂”“沈良”“秀州居士”三印，《（康熙）嘉興府志》記其為嘉興府學(xué)正。[15]306

后唐寅題詩，應(yīng)與戴經(jīng)等人一樣題于1498年前后，是年其二十九歲，八月在應(yīng)天府鄉(xiāng)試中解元。題詩言：“聞?wù)f一杯甜似蜜，與君相結(jié)賦滄浪”，表明此時才結(jié)識鄒衡。唐寅與文征明一同鄉(xiāng)試時，應(yīng)去拜訪過呂常，文得以“給事左右，竊聞余緒”[11]153。而鄒衡與唐寅結(jié)識，或許就因呂常這位同鄉(xiāng)的引薦。值得注意的是，唐寅早期書跡傳世較少，此跋是其少見的早期代表作。該跋行筆方硬遒勁，結(jié)體瘦硬欹側(cè)，靈逸秀勁，顯然有學(xué)歐陽詢和李邕的意味，這對于研究其書法的師承與發(fā)展脈絡(luò)有重要意義。

后署“冰雪山人梅江”，鈐“文淵”“繡衣驄馬”二印。梅江，字文淵，嘉興人，成化己丑（1469年）進士，始授廬江令，1474年擢南京御史，后任四川提刑按察使司僉事，蜀人以“梅鏡”稱之?！吨狙a》錄其《萬壽山紀游》《瓶山》等詩。

后署“新淦鄭緯”，鈐“恒庵”“錄徑”“鄉(xiāng)闈備選”三印，《志補》注其為“江西人，司訓(xùn)”[3]295。

后署“雪湖馮蘭”，鈐“雪湖”“佩之”“己丑進士”三印。馮蘭，字佩之，余姚人，己丑（1469年）進士，歷任江西提學(xué)副使，按察司副使，與李東陽交往甚密，各有樂府詠史創(chuàng)作，號為新體。

其后為“七十四翁伍公矩”，鈐“賜進士”“公矩”“江南迂叟”三印。《石渠寶笈》作“任公矩”，實誤，由《志補》知是伍方。伍方，“字公矩，嘉興人。景泰甲戌進士，官武岡州牧，謫戍柳州。有《柳庵集》”[16]722，與同年丘濬（字仲深）、張寧（字靖之，海鹽人）最契，常有詩文唱酬。

“華亭錢祚”題詩，鈐印“與孝”，錢祚為弘治五年（1492年）壬子科舉人，“介之，弘治庚戌進士福弟，知縣”[17]947，是本卷最后一位題跋者錢福之弟。

“海寧蘿屋董沄”題詩，董沄（1457—1533年），字復(fù)宗，號蘿石，海寧人，擅作詩，年近古稀而拜比自己小的王守仁為師，被傳為美談，是浙中王門弟子的代表。

“海槎郁能”，鈐“海槎山人”“吟余華底月”“良臣”三印，年款署：“戊午（1498年）立春前一日，汝平持《綠香井泉》卷索詩。”《檇李詩系》卷十記：“郁能，能字良臣?！盵18]248然其身份無考，應(yīng)也是嘉興府的學(xué)官。

“長洲薛應(yīng)祥”，薛為蘇州人，正德年間歲貢，任訓(xùn)導(dǎo)。[19]231

“西洲張時泰”，并鈐“云間”“吉父”“醉鄉(xiāng)侯印”三印?！逗胫沃尽份d：“訓(xùn)導(dǎo)張時泰，松江府上?？h人，由監(jiān)生弘治三年任”[4]182，可知其為秀水縣訓(xùn)導(dǎo)。此外他還刻印過自撰《續(xù)資治通鑒綱目廣義》十七卷，于嘉靖中進呈。

最末一位題詠者是“華亭錢?！?，鈐“華亭”“與謙”“皇明第七葉龍飛第一科第一甲第一名進士錢福印”三印。錢福（1461—1504年），字與謙，松江（今屬上海）人，弘治三年（1490年）中進士第一，任翰林院修撰，弘治六年（1493年）任會試統(tǒng)考，后托病告歸，不再出仕，著《鶴灘集》?！吨狙a》錄其《大云寺與僧侶喆》《泊皂林驛》等詩。

以上題跋者除唐寅堪稱書家外，余者皆書史無名，然于此可一覽此期文人書法的多樣風(fēng)貌。如趙遷、呂常、馮蘭等，行筆勁健厚重，結(jié)體趨于扁平，受顏體影響較深，跌宕扁肥處又有東坡遺意。而屠勛、伍方、郁能、張時泰、錢福等則又是飛舞爽健的草書，時而流露章草筆意。這可聯(lián)想到宋克，其影響從明前期持續(xù)到中期，直到張弼出現(xiàn)，元末明初的草書風(fēng)格才得以轉(zhuǎn)變?！吨狙a》中收錄有張弼若干首題詠，可見他對江南文人書風(fēng)亦有影響。而上述諸人當又介于二者籠罩之下。

從題跋順序看，最前的戴經(jīng)年款為“弘治戊午（1498年）二月二十一日”，而排后的郁能題于“戊午（1498年）立春前一日”，可知鄒衡陸續(xù)向諸人“持卷索詩”后再拼裝成卷，因此題詠并非同時。而《綠香井泉辭》應(yīng)是鄒衡特意請戴經(jīng)作，又裱于最前的，起到序言的介紹之用。辭曰：“天地間一泉一石，遇賢者而后有名。茍非其遇，雖有盛美不傳，物亦有幸不幸哉。余喜綠香泉之遇東丘也，欣然走筆賦此”。他如屠勛詩“好事東丘增盛事，地靈還藉主人賢”，呂常詩“地靈可為東丘子，病渴相如最系情”，均贊揚了鄒衡因“賢”而使綠香泉之名顯。董沄詩更是借用柳宗元將冉溪更名“愚溪”的典故，贊譽鄒衡此舉“地因人勝”。這些題詠主要頌揚了鄒衡的風(fēng)雅賢能和綠香泉“清冽”“甘甜”“寒香”的品質(zhì)內(nèi)涵，而通過展示與征求詩文，鄒衡既完成了對綠香泉的景觀塑造，也促進了這些不同身份的題跋者對本地人文的認同，其實這也是他積極將自己塑造為“地方文化名人”的過程。

四、《志補》所見的文人題詠唱和

除主導(dǎo)綠香井泉題詠之外，鄒衡還發(fā)起了另一項詩文唱和活動——《山雨樓阻雪》，“倡和凡一十九首”，皆載于《志補》中。因“阻雪于武塘丁家之山雨樓”[3]309，鄒衡言懷作《山雨樓阻雪》七律一首，表凄涼之意、思鄉(xiāng)之情。后錢福次韻追和，作五律。呂常見之，題曰：“云間錢翰撰雖次其韻，特更為五言律，以字數(shù)之，卻欠汝平十六個字。予不敢負債，只依元體作七言，他日會錢，當坐遏十六字債，斯勞逸均也，見之當一捧腹?！盵3]309錢?？春蠊嬗忠涝嵮a了十六字，并言：“汝平嫌錦帶軒之隘，而好出游，有作，予嘗和之，而呂太常公責(zé)予有十六字之補，故仍其韻補之，且期其后顯高門，又多十六字矣，福識”[3]309。文人間的諧謔溢于言表，而從“福識”可看出，這原本也是一件詩文長卷，文人們作詩并題寫。最先次韻的是錢、呂，隨后鄒衡還拿給其他文人觀看且依次唱和，這與綠香泉的征求方式一致。參與唱和者還有馮蘭、戴經(jīng)、鄭循、梅江、錢祚、江吉、孫壁、周珍、沈周、周澤、包鼎、薛應(yīng)祥、周明、沈良、胡昺、曹琛，其中的不少人也參與了綠香泉題詠。

依據(jù)身份和籍貫，參與鄒衡主導(dǎo)題詠唱和的文人大致可分三類：第一類是嘉興籍文人士夫，如呂常、屠勛、梅江、馮蘭、戴經(jīng)等，他們都考中功名而赴外任官，或因丁憂、致仕、乞歸而回鄉(xiāng)，是有名望的鄉(xiāng)賢，常被邀請作記、序、銘一類的文章，如呂?！侗碣t祠記》、戴經(jīng)《碧梧秋月詩序》，有的還被制為碑碣，如屠勛《嘉善劉侯去思碑記》等。他們對本鄉(xiāng)風(fēng)物有深厚眷戀和特殊情感，因而對嘉興古跡如三塔翠巖、本覺寺等多有唱詠。同時他們與鄒衡這樣的本土學(xué)子、文人有著共同經(jīng)歷和心理共鳴，梅江和詩“遙憶郡齋諸學(xué)子，此身何處滯他鄉(xiāng)”[3]309就體現(xiàn)了這一點。此外，曾任監(jiān)察御史的姚綬（1422—1495年）也是嘉興鄉(xiāng)賢，更是書畫名家，《志補》錄其《東橋與鄒汝平留別》二首，可知其與鄒衡為忘年交，但因逝世早，未能參與其兩次唱和活動。

第二類是到嘉興為官的他籍文人，如蕭子鵬、鄭緯、張時泰、鄭循等，多是學(xué)官，擔任府、縣學(xué)的教授、學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)等。他們與本地鄉(xiāng)賢士子唱和，是最尋常、直接的交游方式，而吟詠嘉興的風(fēng)物古跡，既是尋求歸屬感，也能更好地融入本土文人圈，獲得他們的情感和身份認同。

第三類是未到嘉興為官的他籍文人，如蘇州的沈周、唐寅、薛應(yīng)祥，松江的錢福、錢祚兄弟等。蘇松文化昌盛，又毗鄰嘉興，三地文人的交游更是密切。沈周與錢福留有不少吟詠嘉興的詩文，應(yīng)是多次到過嘉興。沈周是吳門大家，次韻鄒衡，足見鄒在文人圈中的影響。錢福中過狀元，詩文敏捷，性情坦率，淡泊名利。鄒衡與錢氏兄弟最契，《志補》錄三人曾同游范蠡湖，錢福有《范蠡湖同鄒東丘對景》，鄒衡作《奉和錢太史韻》，隨之錢祚也有和詩?！吨狙a》還收錄錢福的《跋東丘書法》，言鄒衡門人“得其諸家書以為終身法也”[3]319，看來鄒衡作書喜臨學(xué)諸家，但就其《綠香井泉傳》來看，用筆拘謹，稍顯板滯，并不算有成。

未參與鄒衡題詠唱和但見于《志補》收錄的文人更多，不乏當時名士大家，如張弼（1425—1487年）、陳獻章（1428—1500年）、李東陽（1447—1516年）、王守仁（1472—1529年）等，他們或到過嘉興，或是應(yīng)嘉興籍友人而作。這交織成了一張巨大的交游網(wǎng)絡(luò)。一般方志收錄的詩文或題詠多是對本鄉(xiāng)風(fēng)物古跡的頌揚，《志補》亦以此為主。詠風(fēng)景的如胥山、南湖等，詠祠廟的如宣公祠、表賢祠、本覺寺、天寧寺等，詠古跡、陵墓的如筠翁橋、蘇小小墓、羞墓等。有的還形成了系列詩，如永樂時任東宮侍讀的嘉興人金景西作《嘉禾八景》，以及知府徐霖作題詠十四首。此外還有呂常、包鼎等人的《詠徐行孝》，是詠本鄉(xiāng)的孝義人物。除題詠外，《志補》還收錄其他類別的詩文，如張弼《答施南安》、沈周《庭戶江山為嘉善庠士吳益賦》是寄贈詩，許章《要津留別送行諸公》、李東陽《送姚用章父質(zhì)庵封君還嘉興》是送別詩，徐霖《郡學(xué)齋居偶成》又是言懷詩。而唱和詩包括羅倫《和邑博林南川韻》、梅江《鳳鳴寺和徐郡守韻》等。這些題詠大大增強了匯聚于嘉興的不同身份、籍貫的文人們對地方文化的認同，使他們獲得歸屬感或自豪感，而相互唱和也增進了彼此間的情感認同。

結(jié)語

事實上，明代成規(guī)模、有組織的文人詩文唱和活動以結(jié)社為主，而明中葉嘉禾地區(qū)迎來了第一個結(jié)社高峰，詩社活動日趨頻繁。在嘉興與鄒衡同時、較為著名的文人結(jié)社是項忠主導(dǎo)的“檇李耆英之會”，梅江、伍方、包鼐和蕭子鵬等就主要參與其中，“會始于弘治戊午（1498年）春，所賦詩文，文淵匯為一集，府學(xué)教授新淦蕭子鵬序之”[13]181。其后又有正德時期的項元淇結(jié)社，萬歷時期的周履靖、朱大啟結(jié)社等，這是文人群體意識大大增強、集團化趨勢愈加明顯的體現(xiàn)。項忠、周履靖等人皆一時名士，召集唱和的規(guī)模自然非鄒衡所能及。由此來看，鄒衡發(fā)起的題詠唱和只是嘉興的文壇一隅。然而因修撰地方志的經(jīng)歷，醞釀了他對鄉(xiāng)土風(fēng)物的深厚情感，也鑄就了其與匯聚于嘉興的不同身份文人們的特殊交游方式?！毒G香泉圖》和《志補》的流傳，使我們得以了解此期文人詩畫交游的風(fēng)雅盛況，也起到補充書畫史、修訂文獻的作用。