張 淇 馬 瑤，2

1931 年8 月魯迅與“一八藝社”“火柴畫會(huì)”等左翼進(jìn)步木刻社團(tuán)舉辦了木刻講習(xí)會(huì)，這被視為中國(guó)現(xiàn)代新興木刻版畫的開端。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代版畫的“奠基人”和“指路者”，對(duì)華中魯藝的木刻版畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一大批美術(shù)人才如許幸之、劉汝醴、莫樸、戴英浪、鐵嬰等，都是在魯迅的直接教導(dǎo)和指引下投身抗戰(zhàn)和革命的第一線。他們都受到魯迅“新興木刻”的藝術(shù)思想影響，可以說(shuō)魯迅“為社會(huì)而藝術(shù)”的藝術(shù)思想為廣大華中魯藝木刻工作者指明了創(chuàng)作的方向。在華中魯藝院部貧兒院二樓改建的教室墻壁上，掛著莫樸創(chuàng)作的巨幅魯迅引領(lǐng)青年前進(jìn)的畫像（見圖1），上面寫著：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p>

圖1 木刻版畫《魯迅像》 莫樸/作

1942 年4 月18 日蘇北文化協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，劉少奇與陳毅分別做了演講，領(lǐng)導(dǎo)蘇北根據(jù)地開展新文化運(yùn)動(dòng)，他們?cè)隰斞赶壬乃囁枷氲幕A(chǔ)上，進(jìn)一步使華中魯藝美術(shù)系的老師、學(xué)生明確了藝術(shù)的基本觀念。蘇北新文化運(yùn)動(dòng)以藝術(shù)大眾化為中心，從藝術(shù)的目的、方法和內(nèi)容三個(gè)層面給予木刻版畫的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)以深刻明確的理論指導(dǎo)。

藝術(shù)家思想觀念的改變，必然帶來(lái)藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的改變。華中魯藝的木刻版畫藝術(shù)緊緊跟隨魯迅先生的方向，把人民大眾放在藝術(shù)的核心位置。筆者從內(nèi)容題材、技法語(yǔ)言和應(yīng)用形式三個(gè)視角具體把握華中魯藝木刻版畫的藝術(shù)特征面貌。

一、反映時(shí)代性與革命性的內(nèi)容題材

陳毅在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的含義的描述中講到“反對(duì)將文藝放進(jìn)象牙塔內(nèi)”，蘇北新文化運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)不能“為藝術(shù)而藝術(shù)”，要做貼近人民的藝術(shù)。縱觀眾多華中魯藝木刻版畫的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些作品多以反映抗日人民的生活場(chǎng)景與戰(zhàn)斗場(chǎng)景為題材。

《我們活躍在蘇北》是莫樸教授的代表性木刻作品（見圖2），畫面中一望無(wú)際的蘇北大地上，抗戰(zhàn)軍民的生產(chǎn)戰(zhàn)斗正熱火朝天，畫中水牛、水田、木船等元素就是鹽阜根據(jù)地的典型場(chǎng)景，一身戎裝開赴戰(zhàn)場(chǎng)的新四軍戰(zhàn)士與忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根據(jù)地農(nóng)民在田邊相遇，軍民熱烈交流，將鹽阜抗日根據(jù)地積極團(tuán)結(jié)的軍民生活景象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

圖2 木刻版畫 《我們活躍在蘇北》 莫樸/作

木刻工作者們不僅把田間地頭的現(xiàn)實(shí)生活描繪出來(lái)，也不時(shí)地把前線的戰(zhàn)斗情況通過(guò)版畫的形式傳播給根據(jù)地人民。項(xiàng)荒途的《瞭望哨》（見圖3）中，近處機(jī)警地隱蔽在樹上的新四軍戰(zhàn)士，與遠(yuǎn)處敵人傾斜陰森的鐵絲柵欄形成感官上的強(qiáng)烈對(duì)比，作者通過(guò)描繪戰(zhàn)場(chǎng)上令人窒息的景象，表現(xiàn)與宣傳了新四軍戰(zhàn)士機(jī)智英勇的形象。

圖3 木刻版畫 《瞭望哨》 項(xiàng)荒途/作

由于當(dāng)時(shí)的木刻版畫形式不僅是出于藝術(shù)創(chuàng)作目的，更多的是當(dāng)作一種宣傳的手段和渠道，木刻作品面對(duì)的是根據(jù)地的廣大戰(zhàn)士和百姓?？偟膩?lái)看，華中魯藝的木刻作品具有很強(qiáng)的時(shí)代性與革命性，正如杜威的藝術(shù)觀點(diǎn)：“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，藝術(shù)要與抗戰(zhàn)生活相結(jié)合，為抗日斗爭(zhēng)服務(wù)。華中魯藝木刻版畫是一種淳樸的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，它區(qū)別于魯迅的直面敵人的尖銳的批判現(xiàn)實(shí)主義，這樣的現(xiàn)實(shí)主義從工農(nóng)兵里來(lái)，最后又到工農(nóng)兵里去。

二、汲取地方特色的現(xiàn)實(shí)主義技法語(yǔ)言

木刻工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的根本和源泉是從中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，深入挖掘地方群眾熟悉的民間藝術(shù)資源，從中發(fā)現(xiàn)百姓通俗易懂的藝術(shù)元素，從而創(chuàng)作出兼具濃郁地方和傳統(tǒng)特色的木刻版畫作品，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化增添了新的活力。

在造型語(yǔ)言層面，抗戰(zhàn)時(shí)期的木刻版畫以樸素的寫實(shí)手法為主，一方面，這是新文化運(yùn)動(dòng)“以人民為中心”的文藝思想的要求，在表現(xiàn)語(yǔ)言上力求真切直白，寫實(shí)方法更加貼近普通人民的審美習(xí)慣，具有很強(qiáng)的普及性。另一方面，木刻版畫是通過(guò)魯迅的新興木刻運(yùn)動(dòng)的形式從西方傳播進(jìn)來(lái)的。魯迅偏愛(ài)蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義木刻的寫實(shí)技法，在他推崇的木刻創(chuàng)作理念中非常強(qiáng)調(diào)光影與遠(yuǎn)近的素描表達(dá)，他要求表現(xiàn)形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，慎用夸張的表現(xiàn)手法。魯迅認(rèn)為：“木刻多用黑白兩色，光線一錯(cuò)，畫面就一塌糊涂?！?/p>

在實(shí)際的創(chuàng)作探索中，華中魯藝的木刻家也根據(jù)本地區(qū)的具體情況對(duì)表現(xiàn)手法進(jìn)行了大膽的改良。樸素的工農(nóng)難以欣賞由于明暗法造成的“陰陽(yáng)臉”與排線法造成的“長(zhǎng)毛”等西方素描的表現(xiàn)方法。木刻工作者將西方寫實(shí)手法進(jìn)行了民族化、本土化的改良，利用 “陽(yáng)線”手法來(lái)表現(xiàn)人物的面貌造型，即盡量減少使用排線來(lái)表達(dá)明暗層次，將物象的造型直接使用線條勾描的手法進(jìn)行簡(jiǎn)化，從而達(dá)到明亮統(tǒng)一的效果。這種表現(xiàn)手法是出自中國(guó)傳統(tǒng)的線描造像的方法，在老百姓中具有很高的認(rèn)可度。在楊涵前期和后期的木刻作品中（見圖4），除了題材更加貼近軍民生活以外，我們能夠明顯地看到表現(xiàn)手法的變化。

圖4 木刻版畫 《賠碗》 楊涵/作

華中魯藝這些接受過(guò)西方正規(guī)造型訓(xùn)練的畫家們，在木刻版畫語(yǔ)言民族化、本土化的探索中不斷深入嘗試，從中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)中汲取養(yǎng)分。1942 年春節(jié)前夕，軍魯工團(tuán)美術(shù)組的同志們看到蘇北地區(qū)有在牛棚里貼“牛印”的傳統(tǒng)，便利用木刻的方法，學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)的畫像磚古樸的造型特點(diǎn)，制作了一批以五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順為新主題的木刻牛印（見圖5），作為年貨售賣給軍部附近的老百姓，得到了良好的反饋，很多外鄉(xiāng)的群眾聽聞消息后特地前來(lái)?yè)屬?gòu)。

圖5 木刻牛印《向勞動(dòng)英雄拜年》 凡一/作

總體來(lái)看，以華中魯藝木刻創(chuàng)作為集中代表的蘇北木刻版畫，其技法面貌還在寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義范疇內(nèi)，但這里的現(xiàn)實(shí)主義并不是全盤照搬西方的客觀現(xiàn)實(shí)主義，它是一種兼具地方性的樸素現(xiàn)實(shí)主義。正是這樣的扎根于人民的木刻版畫在華中魯藝的抗戰(zhàn)藝術(shù)實(shí)踐中開出一朵獨(dú)具特色的戰(zhàn)地黃花。

三、兼具審美性與傳播性的多樣應(yīng)用形式

在蘇北根據(jù)地，木刻版畫作為一種廣泛傳播的美術(shù)宣傳形式，起到了服務(wù)群眾、發(fā)動(dòng)群眾、鼓舞群眾的積極作用。兼具審美性與傳播性的特點(diǎn)是木刻版畫在艱苦的抗日根據(jù)地中流行、發(fā)展和普及的原因。華中魯藝的木刻工作者利用了木刻版畫的特點(diǎn)，每時(shí)每刻發(fā)揮著斗爭(zhēng)與宣傳的作用。

新四軍在根據(jù)地主辦出版的各類刊物更是經(jīng)常使用木刻版畫作為報(bào)頭或封面（見圖6）。莫樸教授與程亞軍、呂蒙根據(jù)魯工團(tuán)時(shí)期的真實(shí)情景，創(chuàng)作了連環(huán)故事畫《鐵佛寺》（見圖7），這部木刻巨作對(duì)揭露日偽的侵略罪行、鼓舞抗日軍民的士氣起到巨大作用，在百姓中引起了強(qiáng)烈反響。

圖6 新四軍出版的文藝出版物封面

圖7 木刻連環(huán)畫 《鐵佛寺》節(jié)選 莫樸 呂蒙 程亞軍/作

身兼藝術(shù)家、教育家與革命戰(zhàn)士三重身份的木刻工作者給我們留下了巨大的紅色文化財(cái)富，華中魯木刻版畫作為新四軍紅色文化的一個(gè)重要組成部分，展現(xiàn)出巨大的時(shí)代性和生命力，不但鮮活再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，而且充分實(shí)現(xiàn)了其所肩負(fù)的文化藝術(shù)使命以及社會(huì)和民族重任。正是華中魯藝的木刻版畫家所做出的不懈努力，促使蘇北抗日軍民不僅對(duì)民族文化重新燃起了自信，而且擁有了炙熱的自豪感和深刻的認(rèn)同感。

通過(guò)收集整理相關(guān)文史資料和圖片資料，筆者力圖對(duì)華中魯藝木刻版畫的藝術(shù)特征進(jìn)行梳理和呈現(xiàn)，以方便后人更好地了解這一段藝術(shù)歷程，使新四軍寶貴的紅色文化遺產(chǎn)更好地得以推廣和傳承。限于原始資料的相對(duì)缺乏以及筆者研究能力的不足，本文的研究深度和廣度還不夠，希望為鐵軍文化的傳承推廣做出綿薄貢獻(xiàn)。