陳靈英

“人獸組合”的設(shè)置構(gòu)成了先秦神話文化內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)雜性。所謂“人獸組合”，一般是指人、神、動(dòng)物或其他事物同時(shí)具備了人體特質(zhì)和獸的特征。論及人獸組合形象出現(xiàn)的頻率及典型性，當(dāng)以《山海經(jīng)》為代表。原因如下：一是從數(shù)量的角度來說，《山海經(jīng)》中的人獸組合形象占比最高，且最為典型；二是其他典籍中的人獸組合形象往往源于《山海經(jīng)》，且多為儒家神話歷史化的結(jié)果，篡改因素居多，原型特質(zhì)較少。故探析《山海經(jīng)》中的人獸組合形象，以探尋先秦神話的文化內(nèi)涵有其合理性和價(jià)值性。以往關(guān)于《山海經(jīng)》人獸組合形象的研究，往往擇取其中一類，或擇取同屬山神一類，從而忽略了既非神祇也非祥瑞的惡獸形象，在解讀個(gè)別人獸組合形象形成的原因時(shí)，也往往以圖騰崇拜視之，探討因素較為單一。通過對(duì)《山海經(jīng)》人獸組合形象的系統(tǒng)性梳理，以探尋人獸組合形象形成的原因及所呈現(xiàn)的價(jià)值觀念。

一、《山海經(jīng)》“人獸組合”形象特征

《山海經(jīng)》中所記載的“人獸組合”形象較為復(fù)雜，現(xiàn)將其梳理如下（見表1）。

表1 人獸組合類型特征

從表中可知，《山海經(jīng)》中的“人獸組合”形象主要呈現(xiàn)以下特征：一是類型豐富且復(fù)雜，與人體組合的動(dòng)物主要有鳥、蛇、虎、龍、馬、牛、羊、豕、魚等，或?yàn)槊瞳F，或?yàn)榧倚?，另有魚及其他。二是大部分以神明（特別是山神）身份出現(xiàn)，尊享初民的祭祀，與古希臘神話多以卑賤丑陋的女妖身份出現(xiàn)截然不同，其中以人龍（蛇）組合形象最為獨(dú)特，他們不僅出現(xiàn)頻率高，神話敘事較為完整，且身份皆為神明，尊處最高地位，而小部分則以“惡獸”身份出現(xiàn)，往往帶來災(zāi)難，如兵災(zāi)、旱災(zāi)等，被視為不祥之兆。三是人獸組合形象的異能樣式非常統(tǒng)一，往往與風(fēng)雨相關(guān)。古希臘神話人獸組合形象的異能往往以千姿百態(tài)的形式顯現(xiàn)，是充滿想象的虛構(gòu)藝術(shù)，虛幻縹緲而難尋現(xiàn)實(shí)蹤影。而《山海經(jīng)》人獸組合形象的異能具有社會(huì)實(shí)用性的特征，處處皆可從現(xiàn)實(shí)中找到痕跡，譬如招來風(fēng)雨、平息戰(zhàn)事、治愈頑疾等，此類皆為社會(huì)性與功能性的例證。

二、《山海經(jīng)》“人獸組合”形象形成的原因

《山海經(jīng)》人獸組合形象所展現(xiàn)的感情色彩呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一部分成為神，另一部分成為惡獸?，F(xiàn)在在前人皆歸因于圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，嘗試探尋兩者感情色彩差異的原因所在。

（一）夷夏觀下的情感投射

部分人獸組合形象以惡獸身份出現(xiàn)，可能是受了當(dāng)時(shí)夷夏觀的影響?！洞呵镒髠髡x·定公十年》曾記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！保?］二者的主要區(qū)別在于諸夏有禮而蠻夷無。這是關(guān)于夷夏之別的最早記載。實(shí)際上，夷夏觀闡釋的是一種親疏關(guān)系，正如希羅多德所言：“在諸民族當(dāng)中，離他們最近的民族，受到尊重的程度僅次于他們本族；離得遠(yuǎn)一些，則受尊重的程度也就差些，依此類推，離得越遠(yuǎn)，受尊重的程度也就越低?！保?］換言之，他們認(rèn)為自己各方面皆比其他民族優(yōu)越得多，在地理位置上越靠近他們的民族，相應(yīng)地受到他們文化的影響就越深，那么文化所處等級(jí)就越高等，反之，離他們?cè)竭h(yuǎn)則文化越低等。

這種文化中心主義實(shí)際映射了夏夷尖銳的矛盾沖突。當(dāng)時(shí)夷夏矛盾的尖銳程度可從先秦載籍中得知。據(jù)《左傳》記載，魯閔公元年，管仲對(duì)齊侯說：“戎狄豺狼，不可厭也 ；諸夏親昵，不可棄也?！保?］魯襄公四年，魏絳對(duì)晉侯說：“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎?！保?］又《國語·周語》記載，周襄王十七年，富辰對(duì)周襄王說：“狄，豺狼之德也?！保?］這些都是春秋列國統(tǒng)治者辱罵戎狄為豺狼禽獸的最早記錄。顯然，夏夷之間的矛盾沖突在當(dāng)時(shí)已處于尖銳化階段。然而《山海經(jīng)》人獸組合形象也多形成于此時(shí)期。據(jù)袁珂考證，《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》以下五篇成書最早，大約在戰(zhàn)國中期以前；《海內(nèi)經(jīng)》四篇成書于漢代初年，時(shí)間最晚；其余都成書于戰(zhàn)國時(shí)代。［6］以此觀之，人獸組合形象的產(chǎn)生是有夷夏沖突現(xiàn)實(shí)背景的。

由于夏夷沖突，戰(zhàn)爭頻繁，在遭受戰(zhàn)爭帶來的苦難之后，受難者難以抑制心中的憤怒，開始帶著濾鏡看待夷族人，將夷族人的原始及粗糙的生活形式定位成野蠻，并通過言語的形式——以盛行于當(dāng)?shù)鼗蛄?xí)性相似的動(dòng)物來稱呼夷族人，來體現(xiàn)自身文化優(yōu)越感。誠然，在此視角下所形成的人獸組合形象，必定帶著嘲弄的感情色彩。這一點(diǎn)與以惡獸形象出現(xiàn)的人獸組合形象特征是相符的。這類人獸組合形象除了本身含有邪惡特質(zhì)外，還是戰(zhàn)爭將起的預(yù)示者，這也是與當(dāng)時(shí)沖突戰(zhàn)爭頻繁的現(xiàn)實(shí)背景相一致的。由此推之，《山海經(jīng)》部分以惡獸身份出現(xiàn)的人獸組合形象的塑造，是在征伐戰(zhàn)爭頻繁的背景下，受夷夏觀影響的關(guān)于初民厭戰(zhàn)等的情感投射。

（二）自然崇拜下的形象塑造

與惡獸身份含有初民的情感投射因素不同，神人身份的塑造則呈現(xiàn)自然崇拜傾向。人獸組合形象多以山神身份出現(xiàn)是自然崇拜的結(jié)果。先民皆以山高而近天，便以為“山”是升天的必由之路，而神也都住在山上，故而產(chǎn)生了關(guān)于山的信仰，山神觀念便油然而生。約·阿·克雷維列夫曾在其《宗教史》中指出，山神就是“撫司某一領(lǐng)域自然現(xiàn)象的鬼怪（神祇）”，“他們或寓于洞穴，或寓于森林，或寓于江湖沼澤，或寓于名山大壑”。［7］作為“一方之主”的他們，就特質(zhì)與職能而論，也多與風(fēng)雨等自然現(xiàn)象相關(guān)，其中最具代表性與典型性的莫過于人龍（蛇）組合形象，與古希臘擾亂宇宙秩序的人龍（蛇）組合的妖魔形象不同，他們皆以最高神明的身份出現(xiàn)，具備行云布雨的能力，護(hù)佑一方，尊享祭祀。如《西山經(jīng)》的鼓，據(jù)袁珂考證，是鐘山山神之子，即《海外北經(jīng)》燭陰（燭龍）之子，死后化而為鳥，見則大旱。［8］盡管已經(jīng)死去，仍然影響著大地的陽光和雨水，可見其能力之大。另外，《中山經(jīng)》的計(jì)蒙和《大荒東經(jīng)》的應(yīng)龍，《南山經(jīng)》天虞山系、《中山經(jīng)》首陽山系的“人龍組合”的神靈形象皆具有此特征。結(jié)合龍的神話原型源于雷電，是雷雨之神可知，人龍組合形象本身就是自然現(xiàn)象的幻化形式，與自然現(xiàn)象有著深厚淵源。顯然，人獸組合形象的塑造是自然崇拜影響下的結(jié)果。［9］

與自然崇拜相對(duì)應(yīng)的是人獸組合形象所體現(xiàn)出來的農(nóng)耕習(xí)俗特征。約·阿·克雷維列夫認(rèn)為：自然崇拜到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期才獲得特殊的意義。［7］先民選取風(fēng)雨等自然現(xiàn)象作為人獸組合形象的職能，除了映射了自然崇拜思想之外，也是出于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的需要，傳遞了樸素的豐產(chǎn)觀念。袁珂曾對(duì)《五藏山經(jīng)》祠神所用祭祀之物進(jìn)行了歸納：“《山經(jīng)》所載祠神之物多用糈，糈是糧食當(dāng)作祭物的總名”，然細(xì)致地來說，“記載‘糈用稌’的地方凡六，‘用糈稌米’凡四，‘糈以稻米’一 ，‘稻米白菅為席’一，‘糈用稷米’一，‘糈用黍’一。”［6］先民通過祭祀享神來確保福祉，其對(duì)大地豐產(chǎn)的祈求使自然崇拜獲得了特殊意義。

從擇取的動(dòng)物或?yàn)槊瞳F、或?yàn)榧倚蠖裕渤尸F(xiàn)了自然崇拜的文化內(nèi)涵，如豬肥碩強(qiáng)悍且喜水，與魚一樣具有多產(chǎn)特征，契合先民“瓜瓞綿綿”的祈求，便形成人豕、人魚山神；牛、羊、馬等是最早馴化的家畜，也是重要的食物來源和祭品，于是便有了人牛、人馬、人羊組合山神；蛇兇猛且具有極強(qiáng)生命力，符合先民對(duì)“壽無所止”的渴望，于是形成人蛇組合神靈等?？梢?，《山海經(jīng)》人獸組合形象蘊(yùn)含了更為古老且復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。在自然崇拜與動(dòng)物崇拜及祭祀享神、巫風(fēng)民俗等文化因素的相互影響下，才形成了獨(dú)特各異的人獸組合形象。

（三）仙話影響下的藝術(shù)虛構(gòu)

與《五藏山經(jīng)》中眾多山神更具原始樸素特質(zhì)不同，《海經(jīng)》中各司其職的半人半獸之神更具藝術(shù)虛構(gòu)性，這可能是受到了仙話的影響。春秋時(shí)期，隨著禮崩樂壞與新一輪制禮作樂的產(chǎn)生，仙話盛行一時(shí)。前期主要是盛行登天仙話，這種仙話是適應(yīng)“亂世之禮”的產(chǎn)物，是諸侯寄托求霸理想的文獻(xiàn)表達(dá)?！蹲髠鳌ふ压辍吩涊d齊景公問晏子：“古而無死，其樂何如？”［10］《史記·封禪書》也說：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者?！保?1］這是有關(guān)仙話的最早記錄。成書于戰(zhàn)國中期的《山海經(jīng)》，也具有濃厚的仙話特征，特別是《海經(jīng)》部分就有大量關(guān)于不死民、不死國、不死山以及軒轅國人“其不壽者八百歲”等的描述。

那么，人獸組合形象的形成是否與仙話有關(guān)呢？衛(wèi)崇文就認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的許多半人半獸之神是在戰(zhàn)國中后期歷史神話運(yùn)動(dòng)的影響下由神仙方士造作而成的。［12］《史記·封禪書》也曾言：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！保?1］基于此，我們可以設(shè)想這群“怪迂阿諛茍合之徒”為了游說諸侯，宣傳不死思想，《山海經(jīng)》中那些人神禽獸魚蟲異類合體的形象便成了他們的主要選擇，其中大量追求長生的仙話、對(duì)“延年不死，壽無所止”的追求便是明證?！渡胶＝?jīng)》所塑造的部分人獸組合形象，在作為惡獸時(shí)，往往成為治愈頑疾的良藥。由此可見先民對(duì)本身生命活動(dòng)的探索及對(duì)生命脆弱性的深切感知，短促的生命早早地就觸動(dòng)了先民敏感的神經(jīng)。在山海古傳基礎(chǔ)上，為了突出神仙特質(zhì)與獨(dú)特性，方士們可能還對(duì)書中的神仙形象或古怪精靈進(jìn)行了外形加工與身份改變，在世人口口相傳、以訛傳訛的過程中，事物的原型面貌越來越趨向離奇的方向演變，最后這些含有濃厚仙話性質(zhì)的、被方士們加工過的神仙形象便被收集編排成書。

總之，在神仙思想的宣傳下，致使部分人獸組合形象不同程度地染上了神仙的色彩。如果說受自然崇拜影響較為明顯的是《五藏山經(jīng)》所載的各大山神，那么仙話影響下的人獸組合形象則更傾向于《海經(jīng)》所塑造的各司其職的半人半獸之神，他們身上的神仙特質(zhì)更為明顯。

三、結(jié)語

在自然崇拜、夷夏觀、仙話等影響下形成的人獸組合形象，呈現(xiàn)了尚德、尚和等神話觀念。一方面，先民將己身無法做到的投之于神，希望通過自察以至至誠、至善，來達(dá)到以神來實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧和平的目的。正如凱倫·阿姆斯特朗所言：“神造就信仰，它是一種游戲，能讓我們破碎的、悲慘的世界得以改觀，幫助我們看到新的可能性。”［13］作為先民守護(hù)者存在的各大人獸組合山神及四海之濱諸神，由于自身的神職功能，他們無意識(shí)地在整個(gè)群體中發(fā)揮了主體作用，并當(dāng)這種意識(shí)逐漸成為社會(huì)共識(shí)時(shí)，他們便成了社會(huì)秩序的一部分，成為維持整個(gè)群體穩(wěn)定的重要力量，也就是人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出的神話“法典”功能，充當(dāng)社會(huì)道德秩序的典范。另一方面，當(dāng)部分人獸組合形象出現(xiàn)時(shí)，預(yù)示著兵事的發(fā)生，如人鳥組合鳧徯，“見則有兵”［8］，及槐江山山神，“見則其邑有兵”［8］等。頻繁的征戰(zhàn)，早已令先民疲憊不堪，戰(zhàn)爭帶來的傷痛也早已延植于血液之中，誠如美國批評(píng)家菲得普·拉夫所言：神話創(chuàng)作不失為人們擺脫面對(duì)歷史所產(chǎn)生的驚恐的手段。［14］面對(duì)無法抗拒的結(jié)果，先民只能將憤恨與恐懼訴諸神話想象，并求助于神，以期能避免戰(zhàn)事、獲得和平，從而表達(dá)了對(duì)和平環(huán)境的渴望與需求。其后隨著神話時(shí)代記憶的消逝，《山海經(jīng)》人獸組合形象繼續(xù)以另類的身份與角色活躍于后世的文學(xué)作品中：一部分因能置換變形，擺脫獸形，脫胎為人形，成為天神；另一部分則以獸形為主，成為低賤丑陋的妖怪，為非作歹，禍亂一方，最終的結(jié)局往往是被天神所斬殺或馴服。由同出一源、先民崇德尚和精神表達(dá)的“山神”與“惡獸”，演變成處于二元對(duì)立的天神與妖怪，并通過天神斬殺妖怪的神話書寫，以表達(dá)正義壓倒邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗永恒主題的精神追求。