這些年來(lái)，《三字經(jīng)》是一本流行讀物，朋友帶著上幼兒園或小學(xué)的孩子來(lái)訪，總是要表演背誦，背誦的除了唐詩(shī)以外，就是《三字經(jīng)》。孩子不懂其中意義，但都背得很流利，而且字正腔圓、清脆可聽(tīng)。聽(tīng)說(shuō)，幼兒園千千萬(wàn)萬(wàn)的小朋友大都會(huì)背《三字經(jīng)》。

我幼時(shí)沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》，那時(shí)它似乎不像現(xiàn)在這樣流行。我認(rèn)真讀《三字經(jīng)》還是“文革”以后的事。它實(shí)在很適合幼兒背誦，很上口。在不長(zhǎng)的篇幅里，要求孩子要孝悌要勤學(xué)，而且把中國(guó)宋朝以前的歷史和典籍說(shuō)得很清楚。所以，近千年來(lái)傳頌不衰。

最近我從家里找到一本《三字經(jīng)訓(xùn)詁》，是宋儒王伯厚所作，翻印者特別標(biāo)明“供批判用”。不知道是什么機(jī)緣，我家的書(shū)經(jīng)過(guò)多次清理，這本《三字經(jīng)》居然還留在我這里。翻印這本書(shū)的人，哪里想得到批判的對(duì)象如今有這等身份。但其中有幾句話確實(shí)應(yīng)該徹底批判，那就是“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”。這種一方統(tǒng)治一方的思想誰(shuí)也不會(huì)贊成。我從翟志成教授的書(shū)里知道，在秦以前，儒門(mén)的思想其實(shí)是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦順，是雙方都有責(zé)任的；后來(lái)，變成了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的一方絕對(duì)統(tǒng)治、一方絕對(duì)服從?！度纸?jīng)》里這幾句話必須刪除扔進(jìn)垃圾堆。因?yàn)樾鹤x者這樣多，更必須早一些改掉。以免在我們可愛(ài)后代的小腦袋瓜里又裝進(jìn)一些糨糊。

刪去“三綱者”那幾句話，并不影響《三字經(jīng)》文字的連貫。也可以在這個(gè)地方做個(gè)替換。我斗膽想了幾個(gè)字來(lái)代替，改為“三求者，真善美，多思考，常在心”；全書(shū)快結(jié)束時(shí)有一句“上致君，下澤民”，可以改為“為祖國(guó)，為人民”?？赡苓€有提到“三綱”的地方或有別的不當(dāng)處，我就沒(méi)有力氣去研究了。

很多年前，我曾寫(xiě)過(guò)一篇小文，在《新民晚報(bào)》發(fā)表，討論十二生肖的改動(dòng)，建議把蛇和老鼠改為象和鶴。這個(gè)建議簡(jiǎn)直沒(méi)有什么基礎(chǔ)，因?yàn)槭?lái)自民間，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，也是一種文化。蛇和老鼠和人的關(guān)系都很密切，改不掉自有改不掉的道理。好在還沒(méi)有人說(shuō)我膽大妄為。

關(guān)于“三綱”的改動(dòng)，卻是太必要了，不改掉是沒(méi)有道理。

我希望有人印一版新《三字經(jīng)》，將“三綱”那幾句話去掉，也許有更好的詞句代替，這可以討論。我以為，真善美是我們應(yīng)該多思考，常在心的。

關(guān)于《二十四孝圖》

搬到這個(gè)小區(qū)已經(jīng)兩年多了，這里地面不大，有幾座樓臺(tái)亭榭，花木扶疏，風(fēng)景怡人；還有一處長(zhǎng)廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很順眼。但仔細(xì)看過(guò)浮雕內(nèi)容，卻讓人煩惱。

浮雕刻的是“二十四孝圖”。這是一個(gè)養(yǎng)老的小區(qū)，以孝為理念當(dāng)然是很好的?！岸男D”似乎是我們習(xí)俗中孝的代表，其中有幾幅表現(xiàn)的孝的行為卻令人心寒，還生出一種恐懼感。最突出的就是“郭巨埋兒”。郭巨家貧，他的老母常常把自己的那一份食物分給孫兒，郭巨為了不讓兒子和母親爭(zhēng)食，要把兒子活埋掉。圖上的郭巨正在挖坑，不懂事的小兒子手里拿著撥浪鼓笑著在一旁看，不知道這坑是要埋他的。好在挖坑挖出黃金來(lái)，是上天賜給郭巨獎(jiǎng)勵(lì)他的孝心的。我覺(jué)得非常奇怪，這也叫孝心？他謀殺了親生兒子，他的生身母親失去孫兒，豈不要痛徹肝腸，以致一命嗚呼？這不也是謀殺了母親？我的想象可能太多，好在有上天賜了黃金，殘忍的行為沒(méi)有發(fā)生。不過(guò)影響也夠大了。魯迅說(shuō)他小時(shí)讀了“郭巨埋兒”這幅圖后，“怕看見(jiàn)我的白發(fā)的祖母，總覺(jué)得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來(lái)這印象日見(jiàn)其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世—這大概是送給二十四孝圖的儒者所萬(wàn)料不到的罷。”（見(jiàn)《朝花夕拾·二十四孝圖》）以魯迅的尖銳犀利，對(duì)這幅圖畫(huà)的故事倒沒(méi)有深責(zé)。仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)這幅圖畫(huà)故事使得孫兒害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真沒(méi)有別的話可說(shuō)，只能說(shuō)是大大的作孽。

我們這個(gè)小區(qū)里，?？匆?jiàn)白發(fā)蒼蒼的爺爺奶奶，也許是外公外婆，推著里面坐著可愛(ài)小寶寶的童車(chē)散步。我真擔(dān)心，再過(guò)兩三年，這些孩兒看見(jiàn)長(zhǎng)廊上的浮雕，會(huì)怎樣想。

還有“曹娥投江”，也是極不合理的。為尋父親的尸首跳進(jìn)江里，當(dāng)然也淹死了。上天又發(fā)慈悲，讓死后的她背負(fù)了父親浮上來(lái)。

這也是殘忍、愚昧而又迷信的事。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在曹娥的故里在大力地宣傳她，真是不可思議。“臥冰求鯉”說(shuō)的是王祥因繼母患病，想吃鯉魚(yú)。雖然繼母對(duì)他不好，他仍不計(jì)前嫌，赤身臥冰用自己的體溫去融化堅(jiān)冰，果然跳出兩條鯉魚(yú)來(lái)。不計(jì)前嫌當(dāng)然是可以表?yè)P(yáng)的，但這種行為若說(shuō)是孝，也是愚孝。上天幫助跳出鯉魚(yú)是迷信，事實(shí)的結(jié)果可能就是得一場(chǎng)肺炎，還要父母求醫(yī)取藥。難道不知古訓(xùn)云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷？真是其愚不可及了。

古訓(xùn)又云：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子。”孝很必要，但它是一種愛(ài)心，不必宣傳“二十四孝圖”上的行為，特別是那些乖張的行為?！岸男D”家喻戶曉，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕是做不到的。從魯迅就在反對(duì)它，到現(xiàn)在也沒(méi)反對(duì)掉?？墒?，“郭巨埋兒”“曹娥投江”等這幾幅必須砍掉。

“二十四孝”雖然流行，但實(shí)際上人們并不完全知道其內(nèi)容。我們也許可以用偷梁換柱之法，換掉影響最壞的那幾幅，如“郭巨埋兒”等。我想到兩個(gè)人的事跡，可以做兩幅圖，一個(gè)是“木蘭從軍”，一個(gè)是“班昭續(xù)書(shū)”。這兩位女兒為父親做了他不能接著做的事，可謂大孝。這里的說(shuō)法都很粗略，需要有人認(rèn)真的研究“二十四孝圖”，看看哪些該留，哪些該續(xù)，哪些可添。我實(shí)在沒(méi)有力氣了。

那長(zhǎng)廊還在，那些浮雕還在，再過(guò)兩三年，這些可愛(ài)的幼兒都成為小學(xué)生在這里游玩，看見(jiàn)“郭巨埋兒”，有可能會(huì)恨起自己的祖母來(lái)。我也是做祖母的人，怎么辦呢？

關(guān)于《打子》

《打子》是一出昆曲折子戲，我看到它純屬偶然。幾年前，我的眼睛還算是眼睛，可以看見(jiàn)東西。因?yàn)橄矚g昆曲《寄子》這一段唱，尋求到一張帶表演的光盤(pán)，那真是非常好的藝術(shù)享受。沒(méi)想到《寄子》之后還有一出《打子》，便也興致勃勃地看下去。卻是越看越增煩惱，耐著性子看完，只有長(zhǎng)嘆。

《打子》這出戲，本出于元曲《繡襦記》，鄭元和京試落第，回鄉(xiāng)不敢回家。為了吃飯做了歌郎，大概是沿街賣(mài)唱之類(lèi)。鄭家老家人看見(jiàn)他，引他回家，不料鄭父認(rèn)為他做歌郎有辱門(mén)楣，將他活活打死，還發(fā)命令棄置山野不準(zhǔn)買(mǎi)棺，舞臺(tái)上表演了這一情節(jié)。戲到此終止。接下去還有名妓李亞仙將鄭救活，帶到家中調(diào)養(yǎng)，希望他再試中第。鄭貪戀美色，無(wú)心讀書(shū)，李亞仙竟然刺瞎自己的一雙美目，感動(dòng)得鄭元和發(fā)奮讀書(shū)金榜題名，夫榮妻貴，得了大團(tuán)圓結(jié)局。

這個(gè)故事講的是父親有權(quán)殺死兒子，究其根源，和“郭巨埋兒”一樣，就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的三綱思想。

我熱愛(ài)中國(guó)文化，常慶幸自己身為中國(guó)人，才能在很細(xì)微處領(lǐng)略其深邃美妙。但是我們的文化雖然偉大輝煌，卻不必沒(méi)有缺點(diǎn)錯(cuò)誤。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，最應(yīng)該注意的是怎樣不把污水和嬰兒一起保留下來(lái)?！叭V”的這一條線，無(wú)疑是要徹底清除的。

我的這些想法已經(jīng)有很多年了，如骨鯁在喉不吐不快?，F(xiàn)在病痛之中奮力寫(xiě)出，也是一件快事。我們需要的是對(duì)生命個(gè)體的尊重，人與人的平等，和“三綱”思想不能兩立。愿真善美常在人間。

二○一四年十二月六日 斷續(xù)成文

（選自《鐵簫齋文萃》，中華書(shū)局出版）

鐵簫齋文萃

作者：宗璞 著

定價(jià)：78.00元

中華書(shū)局出版

宗璞，原名馮鐘璞，女，1928年出生，當(dāng)代作家，常用筆名宗璞，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。曾就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所。從事小說(shuō)與散文創(chuàng)作。代表性作品《紅豆》《紫藤蘿瀑布》《野葫蘆引》四部曲等。全國(guó)首屆優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)首屆優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)首屆優(yōu)秀散文獎(jiǎng)、全國(guó)首屆優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?。她出生在清華園側(cè)，成長(zhǎng)于西南聯(lián)大時(shí)期的昆明，又在北大燕南園中度過(guò)數(shù)十載寒暑，學(xué)養(yǎng)融會(huì)中西，交游遍及士林，持論中正平和，文字含蓄蘊(yùn)藉?！惰F簫齋文萃》收錄了她的散文代表作，其中既有對(duì)長(zhǎng)輩親人、知交故舊的追憶，又有對(duì)四時(shí)風(fēng)物、人事代謝的感發(fā)，更有對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的反思與畢生創(chuàng)作的總結(jié)。