黃劍華

三星堆考古發(fā)現(xiàn)舉世矚目。如果說三星堆青銅造像群表現(xiàn)的是古蜀王國盛大的祭祀活動場面，那么三星堆青銅神樹展示的就是古代蜀人神奇的宇宙觀念了。

無論是在中國考古史上，或是在世界各地載入史冊的重大考古發(fā)現(xiàn)中，三星堆古蜀遺址二號坑出土的Ⅰ號大型青銅神樹，都稱得上是極其奇妙的器物。它是那樣的匪夷所思而又宏偉壯觀，無論是其穹隆形的底座，或是三層九枝上神奇的花果和立鳥，以及樹干上那條奇異的神龍，都顯示出某種濃郁的象征意義，使人情不自禁地驚訝和贊嘆。當我們面對青銅神樹仔細觀賞的時候，震撼和驚嘆之后常會引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術技巧，鑄造的這件充滿了神奇想象力的青銅神樹，究竟有什么作用呢？

在我國古籍中有關神樹的記述，大都是和神話傳說密切聯(lián)系在一起的。神樹被描述成極其神奇的植物，是日月出沒的場所和溝通宇宙的象征。東方的扶桑，中央的建木和西方的若木，便是古代傳說中三棵這樣的神樹。

關于扶桑，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》也有一段記述：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！庇终f“上有扶木，柱三百里，其葉如芥?！笨芍錾Ｓ置瞿?，是古代傳說中生長在東極的一棵太陽神樹，是每天早晨太陽神鳥升起準備飛翔時盤桓的地方。我國上古神話傳說，天上的太陽共有十個，都是帝俊與羲和的兒子，扶桑下面的湯谷就是羲和浴日的場所?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》對此有一段記述：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名之曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！濒撕退氖畟€太陽，每天是輪流升起的，每當一個太陽由東向西運行的時候，其余九個太陽就棲息在扶桑的樹枝上。這大概是世界上最富有想象力的太陽神話了，同時也充分顯示了中國古代先民關于樹與鳥的神奇聯(lián)想。

關于若木，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山，上有赤樹、青葉、赤華，名曰若木?！薄渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》說：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！睋?jù)《文選·月賦》注引古本《山海經(jīng)》稱若木為“日之所入處”。又據(jù)《淮南子·地形訓》所說：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！薄端?jīng)注》卷三十六引用古本記載稱若木是“生昆侖山西附西極”的一棵神樹。通過這些記述，可以知道傳說中若木生長的地點是在遙遠的西方，是西極的一棵太陽神樹，為日入之處，是太陽下山的地方，可以說與太陽神話同樣有著非常密切的關系?！冻鯇W記》卷一引《淮南子·天文訓》對此有一段描述：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始將行，是謂朏明”，經(jīng)一天的運行之后，“日西垂景在樹端，謂之桑榆”。也就是說，每天早晨太陽從東方扶桑神樹上升起，到了晚上太陽便落在西方若木神樹上，表現(xiàn)了東方神話系統(tǒng)中關于太陽神樹的豐富想象。

關于建木，《山海經(jīng)》中亦有幾處神奇的記述?！渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》說：“南海之內，黑水青水之間……有九丘，以水絡之……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為?！笨芍獋髡f中的建木是一棵盤根錯節(jié)極其茂盛的通天神樹，它拔地而起，直上九霄，長滿了層層疊疊的果實和樹葉。這棵奇異的通天神樹究竟有多高？只能用想象來形容了。這里所說的大皞，也就是伏羲，是先民們傳說中的上古帝王。黃帝是我們比較熟悉的一位上古偉大人物，是新石器時代中華民族的部落聯(lián)盟領袖，也是東方神話傳說中的宇宙最高統(tǒng)治者?！渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》說建木是“黃帝所為”，認為是宇宙最高統(tǒng)治者黃帝為先民們造作了這棵名為建木的通天神樹，由此而更加充分顯示了建木的非同凡響，在先民們心目中占有特殊的神圣地位。

建木這棵通天神樹，究竟是做什么用的？它究竟位于什么地方？是非常值得探討的兩個問題?！痘茨献印さ匦斡枴穼Υ擞幸欢握f明：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”這是漢代學者的一種解釋。那么都廣究竟指的是哪里呢？《山海經(jīng)·海內經(jīng)》對這個地方就有一段比較重要的記述：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”這段文字所詳細描述的地方，地理環(huán)境的膏腴、氣候的溫潤、五谷的豐饒、草木的茂盛和鳥獸的眾多，與古代成都平原的情形是多么相似。值得提及的是，在不同的版本中，有的寫作都廣，有的則寫作“廣都”，可知都廣也就是廣都，指的是同一個地方。明代學者楊慎《山海經(jīng)補注》中認為：“黑水廣都，今之成都也?！备鶕?jù)《華陽國志·蜀志》記載，漢武帝元朔二年（前127）在蜀郡設置了廣都縣，明代曹學佺《蜀中名勝記》中說廣都縣在成都附近的雙流縣境內，而古蜀時代的瞿上城也在這個范圍內。這絕非是一種偶然的巧合，而是透露了古代蜀人與《山海經(jīng)》中都廣之野建木神樹的特殊關系。

著名學者蒙文通先生曾對《山海經(jīng)》作過深入的考證和研究，認為“《海內經(jīng)》四篇所說的‘天下之中是指今四川西部地區(qū)”，“都廣即是廣都，今四川雙流縣，在四川西部”，“《大荒經(jīng)》以下五篇也是以四川西部為‘天下之中”，講述的都“屬西南文化系統(tǒng)”。這里還應提到《太平御覽》引《蜀王本紀》中的一段話：“蜀王本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”。說明廣都不僅是古蜀蠶叢、杜宇的瞿上城所在之地，也是開明王朝前期建都的地方。而稱為建木的通天神樹，就出自于古蜀王國的都廣之野。至于《海內經(jīng)》所說的九丘，很可能是古蜀時代與蜀族結盟的西南各部族所居之處的寫照，顯示了他們不同的族別，同時又說明了這些部族同蜀族一樣，都與建木通天神樹有著特殊的密切關系。

古人傳說中，建木這棵通天神樹的用途，《淮南子·地形訓》中所言“眾帝所自上下”的意思是很清楚的，眾帝就是眾神，“所自上下”也就是上下天庭的場所。傳說中的眾神或者仙人，以及具有人神交往法力的巫師們，就是通過建木而往來于天上人間。由此可知建木并不是一棵簡單的神樹，而是一座神奇的天梯。《山海經(jīng)》中講述了許多奇異的神樹，而眾多神樹中作為天梯象征的，只有位于天地之中的建木這棵通天神樹。此外，根據(jù)《山海經(jīng)》中的記述，傳說昆侖也是一座可以通往神界的天梯，靈山也是群巫們往來于神人之間的天梯。這也顯示了上古神話傳說的一個特色，登天亦必循階而登，所以便有了天梯的神奇想象，不像后來發(fā)展了的神話傳說中神仙可以騰云駕霧翱翔云天那么任意。從神話考古和文化人類學的角度看，這種將昆侖、靈山、建木作為眾神與群巫往來于天上人間之天梯的神話傳說，不僅反映了上古時代對世界與宇宙的認識和理解，也充分顯示了先民們的自然崇拜觀念。

在世界其他民族的神話傳說中，也有天梯的想象。西亞兩河流域的古代巴比倫人，曾企望建造一座通天神塔，《圣經(jīng)》中就記述了這個神奇故事，稱之為“巴比大塔”。西方著名學者赫胥黎《進化論與倫理學》中則記述了一個“杰克和豆稈”的故事，說一棵豆子一個勁兒地長，一直長入了云霄，直達天堂，主人公順著豆稈爬了上去，發(fā)現(xiàn)上面是另一個新奇的世界。如果說“巴比大塔”是被基督教中的上帝阻撓而未能建成的通天神塔，那么“杰克和豆稈”則成功地實現(xiàn)了登上天堂的夢想。世界東方的建木與世界西方的豆稈，都展示了以自然樹木植物為天梯的豐富想象力。

三星堆青銅神樹顯然是一棵具有復合特征的通天神樹，它不僅是神話傳說中扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動寫照。古代蜀人制作的這棵具有豐富象征含義的青銅神樹，也可以說是古代蜀人神樹崇拜觀念的一種形象體現(xiàn)。在古代蜀人的心目中，這個世界是非常廣闊的，水土豐茂的成都平原和繁榮昌盛的古蜀王國是他們世俗生活的中心，將王國之外視為遙遠的周邊區(qū)域，而在這個世俗世界之上他們認為還有一個未知的神靈們居住的天上世界。所以想象力極其豐富的古代蜀人便設想了一棵通天神樹，作為溝通地上世俗世界與天上虛幻世界的天梯。古代蜀人又將通天神樹的奇異想象和盛行于東方世界的太陽神話結合在一起，運用高超的雕塑造型藝術和嫻熟的青銅鑄造技術，通過鑄造得極其精美而又神奇無比的青銅神樹，將其形象而生動地表現(xiàn)出來，這無疑是古代蜀人的一大創(chuàng)造。

這棵具有復合特征和豐富內涵的青銅神樹，在古代蜀人的精神世界里，顯然占據(jù)著非常重要的位置。根據(jù)三星堆考古發(fā)現(xiàn)所揭示的古蜀祭祀活動，在由眾多的青銅鑄像表現(xiàn)的盛大祭祀場面中，這棵青銅神樹很可能擺放在中央最顯著的地方，作為溝通人神往來的重要體現(xiàn)。正因為有了這棵青銅神樹，古代蜀人便擁有了一種精神追求和信仰崇拜的象征。

在以后漫長的歷史歲月里，古代蜀人的這種精神追求和信仰崇拜，有了更進一步的發(fā)展。古代蜀人希望有一座登天之梯，能和眾神們往來，而眾神們居住的天堂是一個長生不老的美妙世界，從而促使了昆侖仙話的濫觴與流行。后來道教也吸納并發(fā)揚了這些觀念。

如果我們作更深入的探討，三星堆出土的青銅神樹，也可以說是古蜀時代的一棵宇宙樹。我們知道，在科學尚不發(fā)達的古代，先民們通常認為天圓地方，大地是向東南西北延伸的平面，天空好像穹隆形的圓蓋，這是先民們對世界和宇宙的一種樸素的認識。在古代蜀人的宇宙觀中，這種樸素的認識尤其突出，富于想象力的古蜀能工巧匠特地鑄造了青銅神樹，作為頂天立地宇宙樹的象征，從而對這種樸素認識做了極為生動而形象的展示。在古印度和古埃及，以及早期美索不達米亞等地區(qū)，也都有宇宙樹的信仰和神話傳說。在北歐的神話中，整個宇宙是以一棵通天入地的巨樹為中心發(fā)展而成的。而在古代中國，《山海經(jīng)》中記述的建木，也堪稱是一棵典型的通天宇宙樹。首先是它的龐大，其次是它上通天庭，再者是它位于“天地之中”。這些都充分顯示了古代蜀人對宇宙與世界的認識和想象，也可以說是古代蜀人精神觀念的一種體現(xiàn)和張揚。

這里還應說一下三星堆二號坑出土Ⅱ號青銅神樹底座上的群巫，全都呈跪姿祈禱狀，似乎說明了他們的身份不是神靈而是凡人，但又不同于普通凡人，他們是神靈和凡人之間能起到特殊作用的媒介。在造型風格上，同三星堆出土的青銅造像群完全一致，是典型的古蜀國群巫形象。這說明了古代蜀人的宇宙觀和世界觀具有相當濃郁的巫的成分，或者說古代蜀人關于群巫的想象在他們對天地萬物的認識理解中占據(jù)著極為重要的地位。古蜀時代的原始巫術大概就是這樣產(chǎn)生并日漸盛行的。正是由于這種原始巫術，而使古代蜀人的宇宙觀顯示出了詭異神奇的特色。

總之，三星堆出土的大型青銅神樹，不僅顯示了古代蜀人對現(xiàn)實世界的認識，也表達了古代蜀人對虛幻世界的想象。它是古蜀王國盛大祭祀活動中的通天神樹，也是古代蜀人將遠古神話傳說變?yōu)樾蜗笾锏挠钪鏄?。值得我們特別注意的是，根據(jù)文獻考證和出土資料的印證，《山海經(jīng)》中許多神話傳說顯示的南方地域特色說明，通天神樹的傳說很可能肇始于古蜀，然后才流傳到其他地區(qū)。迄今為止，我們尚未在其他區(qū)域文明的同時期考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有類似的青銅神樹，這也說明了青銅神樹是古蜀神話傳說的獨特產(chǎn)物，是具有濃郁古蜀特色的崇拜象征。

結合文獻記載和考古資料看，古蜀時代的燦爛文化曾對西南地區(qū)的少數(shù)民族產(chǎn)生過重要而深遠的影響?？脊殴ぷ髡咴诖ǖ嶙呃壬系乃拇}源境內，對戰(zhàn)國至西漢初的土坑墓和石棺進行清理發(fā)掘時，出土了一些人獸紋青銅枝形器，便是三星堆青銅神樹崇拜觀念流傳到這里部族中的反映。漢代在四川等地區(qū)曾廣泛流行的搖錢樹，顯然也是以三星堆青銅神樹為代表的古蜀通天神樹觀念的流傳與影響和演變。

三星堆青銅神樹的影響，當然不僅僅限于巴、蜀和西南地區(qū)，也流傳到了中原，1969年河南濟源西漢晚期墓中出土有一座陶制的樹木，就顯示了古蜀通天神樹觀念的影響和演變，可謂是三星堆青銅神樹歷經(jīng)商周春秋之后在漢代中原地區(qū)的流風余韻。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）