[關鍵詞] 雨花英烈;詩詞;研究

蘇軾說過，是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神。以萬計在雨花臺犧牲或者掩埋在雨花臺的英烈，慷慨捐軀，前赴后繼，為革命為人民為理想獻出了自己的一切，鑄就了革命英雄主義、愛國主義、理想主義的革命史詩。但令人遺憾的是，雨花英烈大部分連姓名都沒有留下來，其中只有1519人留下姓名。至于留下遺物遺作，可以說是微乎其微。由此觀之，雨花英烈留下的部分詩作，就顯得彌足珍貴，給我們提供了一個特殊的視角去還原、去探討雨花英烈的精神世界、道德情操、理想信仰、人生追求，從而在更深層次上解讀雨花英烈始終如一的信仰堅守、義無反顧、無怨無悔的人生抉擇。

一、革命已高潮，努力著先鞭

本文以南京出版社《雨花英烈詩詞》28位烈士130多首詩為主要研究對象，兼及收集、甄別的部分詩作。新詩、歌詞、山歌的數(shù)量，遠在舊體格律詩之上。

雨花英烈以國事為憂、因貧民苦難而哭，歷史責任促使他們很早就以國家人民為己任，四處奔走，身體力行，而喚起民眾參與革命就是他們革命生涯的重要內(nèi)容，所以沒有創(chuàng)作一首嚴格意義上的“詞”，只有歌詞、歌謠，不是欲吐還吞、含蓄婉約，而是呼喊、是吶喊、是動員、是警醒，比如譚壽林創(chuàng)作的《農(nóng)民歌》《工人歌》《土地革命山歌》《少年先鋒隊歌》，幾乎是涉及不同人群不同年齡不同性質(zhì)的革命宣傳。

原因是什么？ 因為是為工人、農(nóng)民、窮苦大眾而歌，為蒼生痛哭，是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神的體現(xiàn)，就是揭露社會黑暗、揭示窮苦大眾飽受剝削的生計艱難的真實寫照，是來自于最底層的真實的工人之歌、農(nóng)民之歌、窮人之歌，正如白居易所說，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”;另一方面，則是為了激發(fā)民眾、喚起民眾，動員更多的工人、農(nóng)民、窮苦大眾奮起反抗反對剝削，著力采用了憤激的語調(diào)、通俗的語言，最貼近的歌詞歌謠，作為宣傳的武器、戰(zhàn)斗的號召！ 如譚壽林的《農(nóng)民歌》：

農(nóng)民吃苦最可憐！

炎天復冷天，

窮愁不記年。

被地主和豪紳，

吃盡血和汗。

尤恨惡政府，

賦稅與苛捐。

接下來，就著重激發(fā)“備嘗剝削，受盡摧殘”的農(nóng)民，乘著“革命已高潮”，“努力著先鞭”。出身于北京大學的譚壽林，既用了通俗易懂、鼓舞人心的歌詞體，用了平水韻下平一先韻憐、天、年、捐、穿、鞭、堅，同時又穿插了鄰韻殘、酸、園等，達到了抑揚頓挫朗朗上口的藝術效果，舉重若輕，一瀉千里?！豆と烁琛烽_頭也說：“工人吃苦真難當！ 自從進工廠，手勞足又忙，資本家虐待我，殘酷似虎狼”。既定性為“虐待”，確定為“殘酷”，則必為“虎狼”，真是一針見血，單刀直入，既是工人立場，又是引領促動。而《土地革命歌》是系列組詩，共16首，每首四句。起承轉(zhuǎn)合，緣起發(fā)展，有理有節(jié)，曉暢自然。比如第一首：

楊柳青青江水平，四邊田野唱歌聲;

唱歌不唱風流調(diào)，單唱農(nóng)民受苦情。

顯然源自于唐代詩人劉禹錫的《竹枝詞》，兩相比較，譚壽林雖然沿用原韻，卻風格迥異，將出乎天籟的民間小調(diào)，改寫為激勵農(nóng)民覺醒的動員令。進而由淺入深，層層推演，揭示“為何這樣窮”？ “就是高租兼重稅，剝削一重又一重”、“官僚地主虎狼兇，欺壓工農(nóng)理不公”。從而突出階段矛盾，勢不兩立，號召農(nóng)民打倒官僚、鏟除地主：“革命一定會成功，到了那時真幸福，工農(nóng)來做主人翁”。一氣貫注，酣暢淋漓，顯示了革命先驅(qū)者的偉大理想。

這一類的詩歌，在雨花英烈詩詞中占了很大的比例，比如惲代英《梅花三弄國恥歌》抗議袁世凱政府賣國“二十一條”，抗議日本搶奪我青島、割我臺灣島、蠶食我滿洲。朱務平《頸上血》則控訴軍閥“手中鐵，工人頸上血”，強調(diào)勞苦大眾團結(jié)抗爭，“革命精神永不滅”。鄧中夏《游工人之窟》如果還有點詩詞含蓄雋永之氣的話，那么，《悼歌》則直白無遺，“社會分成兩階級，資本慣把勞工欺”，“帝國主義日橫恣”，“我們只需奮斗去，勝利終是我們的”。張熾《努力奮斗》強調(diào)同胞們“有熱血、有赤心、有犧牲的精神”;顧衡《農(nóng)夫一生最辛苦》用“蘇武牧羊”的調(diào)子，呼吁“忍饑挨餓”的農(nóng)民“醒，醒，醒！ 攜手齊斗爭，推翻大地主”，殺盡“貪官污吏”“土豪劣紳”，簡直就是詩性的喋血動員令！ 還有惲代英《老蠢蟲》、黃勵《工人苦》、顧衡《均糧詞》等，都是為窮苦大眾“鼓與呼”的歌謠體作品。

雨花英烈大部分接受過高等教育，但又是職業(yè)革命家，為工人、為農(nóng)民的創(chuàng)作，動員工人農(nóng)民參加革命的詩歌，既是他們自覺放下身段、主動融入工農(nóng)的具體體現(xiàn)，又是他們馬克思主義、共產(chǎn)主義理想追求的文藝武器。比如安徽大學出身、在秋浦縣從事農(nóng)村工作的陳仲亭寫的《歌謠》：

青的山，

綠的水，

燦爛的山河：

美的衣，

鮮的食，

玲瓏的樓閣。

誰的功？

誰的力？

勞動的結(jié)果。

全世界工農(nóng)聯(lián)合起來?。?/p>

穿爛衫，

住茅屋，

吃的爛番薯;

工農(nóng)們，

真辛苦，

軍閥要拉夫。

劣紳壓，

土豪欺，

貪官污吏搶。

全世界工農(nóng)聯(lián)合起來啊！

這是陳仲亭創(chuàng)作、譜曲進而教唱的一首歌謠，因為對象是農(nóng)民，所以歌詞從農(nóng)民的吃穿住行、生活環(huán)境入手，用農(nóng)民的口吻農(nóng)民的語氣農(nóng)民的視野農(nóng)民的立場，突出差別，判斷是非，激發(fā)覺悟，引領抗爭。在風格上既愛憎分明一針見血，同時又淺顯直白通俗易懂，而且?guī)в形娜?、讀書人的沉郁頓挫雅俗共賞，最后歸結(jié)到“全世界工農(nóng)聯(lián)合起來”，末加一個語氣詞“啊”，則加重、突出了聯(lián)合起來共同奮斗的意義。其實，陳仲亭是一個傳統(tǒng)素養(yǎng)深厚的舊體詩人，其《獄中詩》就是一首典型的七律，描述“不堪回首皖江濱，飲馬垢中囚羈身”的人生變故，不斷提醒自己：莫教遺志染污塵！

二、生死存亡無足論，為家為國為人民

雨花英烈詩人，在形式選擇上，往往新舊兼善，各取所需。兩種風格，或沉郁頓挫一唱三嘆，或慷慨激昂質(zhì)樸流暢，均源于詩歌寫作的需要：動員民眾，則用新詩新詞;而抒發(fā)內(nèi)心堅持操守，則用自己最熟悉的舊體格律。

首先，發(fā)自內(nèi)心謳歌祖國山水田園之美。惲代英《游黃山》之二：

久聞人說黃山好，今日欣登始信峰;列嶂有心爭峻秀，古松無語兀龍鐘;

置身霄漢星辰近，俯首塵寰煙霧封;到此方知是云海，下藏幽壑幾千重。

這首七律頷聯(lián)頸聯(lián)，對偶工整，言意雙擅，頷聯(lián)自下而上，特寫;頸聯(lián)自上而下，虛寫，渲染出難以比肩的黃山之美。但是生逢亂世，世道昏暗，即使?jié)M目青山，秋山紅葉，也是玉簪螺髻。獻愁供恨，梁建新《感時擬贈某將軍》“忍看日落崦嵫后，胡馬紛紛入漢關?！蓖鈹橙肭?，詩人憂患萬分。又，徐楚光《與友人游棲霞山》：

破碎山河亂如麻，寺僧鐘鼓噪無鴉。

山楓自有丹橙色，無意勝于二月花。

首句寫大環(huán)境，山河破碎，紛亂如麻;第二句寫具體環(huán)境，寺僧古院失去往日的禪意，鐘鼓紊亂，鴉噪心煩。鑒此，哪里有心思有心情去欣賞丹橙山楓，頓覺無意無趣。再如王鰲溪《獄中詩》之三則痛心直書，“大好河山被日蠶”：

漫云虎踞與龍蟠，大好河山被日蠶。建業(yè)分明圖建業(yè)，長安未必久長安。

美人猶唱江南好，壯士高歌易水寒。休到昆侖山上望，西來毒霧日懨懨。

此詩第二聯(lián)，用了回環(huán)手法，在河山一天天被列強蠶食吞并的時刻，“建業(yè)分明圖建業(yè)，長安未必久長安。”因為“長安”城不能“長安”，所以身居“建業(yè)”就要“圖建業(yè)”，追求建功立業(yè)，詩人居安思危，憂國憂民，先天下之憂而憂，在“美人猶唱江南好”的醉生夢死面前，疾呼“壯士高歌易水寒”，顯示了詩人以筆為槍，以報刊媒體為陣地，勇于戰(zhàn)斗不畏強權(quán)的斗爭精神。

其次，雨花英烈往往用詩歌抒發(fā)革命情懷，言情明志，表達自己矢志報國、不計得失的犧牲精神。雨花英烈趙良璋，曾是國民黨空軍第十一大隊飛行員，1946年秘密加入中國共產(chǎn)黨，1947年因北平地下黨組織遭到破壞，不幸被捕，第二年在雨花臺英勇就義，年僅27歲。但在1942年就創(chuàng)作了歌曲《假如我為了真理而犧牲》，表示“我燃燒不滅的心，會不朽的歡欣”，“愛我的人兒啊，我早就獻給偉大的祖國，請不必哭泣與傷心”，“假如我為了真理而犧牲，高唱著自由和解放”。既是直抒胸臆報效祖國的言志之作，也是他一生追求光明勇于犧牲的真實寫照，感動感發(fā)了多少志士仁人。1981年，為紀念中國共產(chǎn)黨建黨50周年而拍攝的紀錄片《先驅(qū)者之歌》，趙良璋的《假如我為了真理而犧牲》，被選用為該片插曲，成為鼓舞激勵后來者熱愛祖國報效祖國的重要思想資源。

正如呂惠生在刑場就義前朗誦：忍看山河碎，愿將赤血流！最后，雨花英烈詩詞，還真實記錄了他們獻身事業(yè)，日夜奔走，不辭辛勞的奮斗過程與奉獻精神。如鄧中夏《過洞庭》兩首：

其一

莽莽洞庭湖，五日兩飛渡。雪浪拍長空，陰森疑鬼怒。

問今為何世？ 豺虎滿道路。禽獼殲除之，我行適我素。

其二

莽莽洞庭湖，五日兩飛渡。秋水含落暉，彩霞如赤炷。

問將為何世？ 共產(chǎn)均貧富。慘淡經(jīng)營之，我行適我素。

兩首詩，從洞庭湖的兩種截然不同的景色入手。第一首，狂風怒吼，野鬼生怒?！把├伺拈L空，陰森疑鬼怒”。“問今為何世？ 豺虎滿道路?！边@是一個豺狼當?shù)馈④婇y橫行的黑暗社會，詩人高亢而果敢地提出：“禽獼（你）殲除之，我行適我素。”充滿了革命者的豪情、氣概與執(zhí)著不懈。第二首則是另一番景色，“秋水含落暉，彩霞如赤炷?！苯蕉鄫桑锼痴罩﹃?，彩霞如火，如火如荼，揭示了革命的美好而燦爛的前景，為了“共產(chǎn)均貧富”，必將“慘淡經(jīng)營之，我行適我素?！睙o怨無悔，堅持到底。兩首詩質(zhì)樸自然，前后呼應，以“莽莽洞庭湖，五日兩飛渡?！鳖I起，渲染出不辭辛苦日夜奔走的氛圍與節(jié)奏，時空轉(zhuǎn)換，樂在其中。“適”字極妙，既是選擇，也是感悟，更是心境。鄧中夏《貢獻于新詩人之前》（《中國青年》1923年10月號）說：

不才如我，既不配稱為詩人，更不配稱為革命家。憶三年前，過洞庭有一詩。其辭云‘莽莽洞庭湖，五日兩飛渡……慘淡經(jīng)營之，我行適我素?！嗽婋m極幼稚，然而當時頗有朋輩為之感動。

因為詩人“當時投身實際行動的緣故”，“當時”即1921年10月，鄧中夏應毛澤東之邀請，受北京共產(chǎn)黨小組委派，奔走于武昌、長沙、衡陽等地，五日之內(nèi)兩次過洞庭湖，觸景生情，寄意萬千，既描繪了楚地的“江山之嬌”，又揭示了革命的原動力，一是“豺虎滿道路”，二是“共產(chǎn)均貧富”，而且慘淡經(jīng)營，我行我素，顯示了一個革命家兼詩人的氣概與豪情。

三、多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩

雨花英烈群體，以被捕為界，人生、生活、斗爭以及詩詞表達，就分為兩個階段。被捕之后，往往有大致相同的經(jīng)歷：關押、虐待（包括一餓、二臟、三病、四刑）、威逼利誘（哪怕只要在悔過書上簽字）、走上刑場英勇就義。

這些英烈群體有三個特點：第一，大部分出自優(yōu)裕的家境，小康以上的占30%，比如惲代英，出身于官宦世家;鄧中夏，出身于官宦家庭;顧衡，書香門第家庭;楊振鐸，出身于富裕農(nóng)民家庭。令人驚異的是，這些出身富裕家庭的革命者，盡管有更好更多的人生道路選擇，盡管有生計無憂進退自如的優(yōu)渥環(huán)境，但他們獻身革命的堅定性、犧牲精神，遠遠超過人們的想象。即使多年之后的今天，仍然讓我們感到巨大的心靈震撼，切身感受到信仰信念的力量。如果有了堅定的信仰，無論貧窮富貴，都能堅守初心無怨無悔，愿意犧牲一切乃至生命，正如徐楚光所言“生死存亡無足論，為家為國為人民”。如果信念堅定，就會傲骨凜然，如洪靈菲，“絕憐風度足千古，不向人間學折腰”，“何當歌哭燕市上，獨對漾漾萬古天”。但如果信仰漂浮，信念不明，那么，不管是工人農(nóng)民知識分子，不管是貧窮富貴，都會半途而廢，經(jīng)受不了考驗與誘惑，就會信仰迷失、信念動搖，出賣雨花英烈的叛徒，就屬于這種情況，他們往往不是主動投敵的，而是被捕后經(jīng)受不住誘惑與考驗，半途失節(jié)，毀己害人，最后被釘在歷史的恥辱柱上，為萬人所指。

第二，28位烈士中，有明確記載被叛徒出賣的就達16人，正如朱克靖《古風》所云：“此身早許國，被賣作楚囚。”明確寫道被叛徒出賣，但“身心獻黨國，一死何足愁！”鄧中夏曾經(jīng)詠嘆投身革命必然孤獨的情形：“高山流水知音少，不見鐘期嘆奈何？”由此可見，內(nèi)心的堅守需要多么強大的信念支撐。惲代英《獄中詩》云：“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已摒憂患尋常事，留得豪情作楚囚”。既然將人生憂患當做“尋常事”，那么舍生忘死、豪氣赴難，也就顯得很正常了。據(jù)《左傳》“成公九年”記載，說楚囚“鐘儀”被俘后在晉國，言稱先職，不背本也。樂操土風，不忘舊也。初唐四杰楊炯詩贊：“鐘儀琴未奏，蘇武節(jié)猶新”，代表了歷代文人志士對鐘儀大義凜然，不顧個人安危，深切懷念故國的愛國情操的深情贊頌。惲代英以“楚囚”之典、鐘儀之節(jié)，寄托了自己的生死觀、價值觀、國家觀。

第三，雨花英烈從被捕到犧牲的時間，短的不足一年，最長的汪欲先，四年多。他們往往經(jīng)歷了審訊、折磨、抗爭、絕食、堅持，一直到堅貞不屈，慷慨捐軀，有的堅持斗爭到最后一刻，作絕命詩，表達“朝聞道夕死可矣”的決斷與頑強，正所謂“壯士非無淚，不為斷頭流”（朱克靖）。

其一，刑訊逼供。高文華《餓囚之死》第三十二寫得驚心動魄：

藤條竹鞭和木棍，

鐵鏈鐵銬和麻繩，

一切都加上了我們這病囚的全身！

肉皮鞭笞成爛泥，

手腳被細麻繩緊扎，

口里塞滿了棉花，

氣還不能透，

又怎能夠呼喊！

真是觸目驚心，“藤條竹鞭和木棍，鐵鏈鐵銬和麻繩”，是虐待囚徒的殘酷的工具、刑具，而“肉皮鞭笞成爛泥，手腳被細麻繩緊扎，口里塞滿了棉花”，則是對囚徒慘無人道地抽打施虐、摧殘身心的過程，可見雨花英烈意志堅守之難，真有高山仰止景行行止的推崇與崇拜，這樣的痛苦，遠不是一般人所能夠承受的、堅持的、堅守的，直至獻出自己年輕的生命！

其二，內(nèi)心摧殘。

惲代英《時代的囚徒》記載了獄中生活的環(huán)境之差、飲食之惡、失去自由的逼仄空間、手銬腳鐐，但絕不影響內(nèi)心的強大、精神上的堅持，錚錚骨氣，凜凜豪情，因為：

蚊蠅和蚤虱，

黃飯和苦菜，

瘦得了我們的肉，

瘦不了我們的骨。

又說：

鐵 壁和銅墻，

手銬和腳鐐，

鎖得住我們的身，

鎖不住我們的心！

這里，“肉”與“骨”相對，肉體可以摧殘甚至毀滅，但內(nèi)在的骨氣、志氣、操守，卻不會有絲毫的變化;“身”與“心”相對，可以限制、控制、毀壞我的身體，但摧毀不了我堅強不屈、矢志不渝的強大的內(nèi)心、心志、意志、節(jié)操。作者先后被關押在蘇州、南京的監(jiān)獄，盡管受盡折磨，身心迫害，但貞心不改，始終不吐真情，始終沒有暴露身份。與其說這是一份特別的孤獨，不如說是信仰力量的強大與永恒。

其三，憤怒反抗。

趙良璋《囚徒之歌》同樣再現(xiàn)了被捕英烈獄中生活的艱難與不堪，手銬腳鐐之后“夜里不能安安睡，白天不見太陽光。頭發(fā)長，衣服爛，骨瘦如柴口里干。冬天北風冷透骨，夏天蚊蟲苦難當”，但是詩人絕不言棄，堅信黑暗過后就是黎明，不僅要反抗，而且也不放棄“打破牢籠奔他方”的理想與信念。高文華的《火》，則以暴風驟雨、排山倒海般的豪氣，通過排比憤怒地控訴、雷霆般咆哮，從而提出毀壞“一切的廢物”，迎來“一切的創(chuàng)造”。這是雨花英烈發(fā)自內(nèi)心的吶喊：

把粗暴的東西拋向火中燒;

把壓迫的建筑拋向火中燒;

把野蠻的行為拋向火中燒;

把原始的遺傳拋向火中燒;

把特殊的權(quán)威拋向火中燒;

把殘酷的體制拋向火中燒;

把因襲的一切拋向火中燒;

把神衣的圣物拋向火中燒;

把不變的鐵則拋向火中燒;

把虛假的道德拋向火中燒;

把自私的罪惡拋向火中燒;

把這一切所產(chǎn)生的一切，

都拋向火中燒;

沾染這一切的污物，

都拋向火中燒！

燒！ 燒！ 燒！

燒！ 燒！ 燒！

一切的廢物都需燒，

一切的創(chuàng)造都由燒。

其四，堅信將來。冷少農(nóng)《我們的將來》：

任他周圍如何黑暗，

即使無路可走，

我們的精神：

依然愈進愈烈！

不屈不撓，

不變換！

雨花英烈之所以能夠承受巨大的身心摧殘與漫漫的囚禁生活，關鍵是心中擁有一片海，眼前就有一束光，始終堅信“精神一貫，前途雖是茫茫，自然會有光明的一天”。楊振鐸《獄中詩》則帶有革命浪漫主義豪情，盡管從“十年寒窗”走到“鐵窗”，但身在監(jiān)牢，志在“飲馬長江水”，人被禁遏，意在“英雄逞豪光”。高波則云“身既陷囹圄，當歌漢蘇武”，可見漢代歷盡艱辛、持節(jié)不屈的蘇武，也是雨花英烈的重要精神武器。

至于謝士炎《獄中詩》，則可以看作所有雨花英烈慷慨捐軀九死未悔的概括與特寫：

人生自古誰無死，況復男兒失意時。

多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩。

“人生自古”，是中國古代詩詞的常用句式，經(jīng)常有這樣的抒情或者感慨，比如人生自古多離別（宋·汪元量）、人生自古悲離別（宋·樓鑰）、人生自古有飄蓬（宋·施宜生）！ 文天祥則宕開一筆，以“人生自古”與“誰無死”相組合，以普遍性來突出偶然性，以必然之規(guī)律突出人生選擇的特殊性：死，既然不可避免，那么，關鍵就在于死的意義與價值。文天祥以磅礴的氣勢、高亢的情調(diào)提出，“留取丹心照汗青”，慷慨悲壯，沉郁頓挫，表現(xiàn)出他的民族氣節(jié)、舍身取義的生死觀，千古不朽，代代仰視。而謝士炎則在特殊時刻（1948年）特殊環(huán)境（南京監(jiān)獄）抒發(fā)了特殊的心志與豪情，首先引用文天祥“人生自古誰無死”成句領起全詩，奠定了全詩大氣磅礴情真意切的基調(diào)，第二句迅速從理想跌落現(xiàn)實，“況復男兒失意時”，這里的“失意”不是無病呻吟的迷茫惆悵，不是無所事事的愁苦徘徊，而是以“況復”提高一層，更何況是身心失去自由、素志難酬、面臨生死抉擇的關鍵時刻，更需要貞心自守、高潔自持。第三句則再次從個人生死的考驗擴展到無數(shù)革命英烈的前赴后繼、熱血潮涌，我的奉獻我的犧牲不過是其中光榮的一分子而已。末句仍然歸結(jié)到生死抉擇的目標與理想，為了“民主”“自由”，愿意奉獻自己的生命，來續(xù)寫這一偉大的革命詩篇。

雨花英烈，他們每個人都有過美好宏大的理想，恨不得“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，推翻舊社會，再使風俗淳。但理想忽然跌落現(xiàn)實、人生不僅有可能戛然而止，而且還要背上種種被誣陷的罪名告別人間，內(nèi)心的痛苦、孤獨，一定是毋庸諱言的。如今，筆者看到一些散文抒寫孤獨，說孤獨是一杯茶、是一杯咖啡、是一杯苦酒，都是無中生有多愁善感的表現(xiàn)，而雨花英烈的孤獨，是一座看不見的孤島，是崇高是偉岸，是執(zhí)著是犧牲，正如文天祥《正氣歌》吟誦的境界：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青！

四、傷心千載秦淮水，血淚染灑雨花紅

雨花英烈在詩詞中滲透、寄寓著兩種情感，冰火兩重，冷熱懸殊。對敵人，嫉惡如仇，視死如歸，大義凜然，光照日月;而對親人，則一往情深，熾烈如火，甚至纏綿悱惻，感天動地。

首先，失去自由生死未卜的雨花英烈，往往在詩中表達對家鄉(xiāng)難以忘懷的思念之情，如黃樵松《鄉(xiāng)思》：“十年戎馬久離家，踏遍關山與水涯。待到成功歸故里，攜兒月下種梅花?！边@首七絕，平起平收，表現(xiàn)了詩人的戎馬人生、踏遍天涯的革命英雄主義情懷，同時也期望功成身退解甲歸田的恬淡理想，渴望“攜兒月下種梅花”。

其次，對家鄉(xiāng)風物、山水、人情的思念，必然聚焦到對父母的思念，對養(yǎng)育之恩的感念、以及養(yǎng)育之恩無以為報的愧疚與遺憾，如汪裕先《新正憶母》就是這種心情的自然流露：

故鄉(xiāng)遙在白云跡，未曉慈顏可似前？ 每憶髫齡垂訓語，更令游子淚如漣。

幾回受難親懷急，一旦遭囚母體煎。但愿高堂常樂健，休將兒事掛心田。

這首七律，整飭嚴整，以情取勝，仿佛出乎天籟;由思鄉(xiāng)而思母，頷聯(lián)寫“髫齡”垂訓猶在耳畔，常常想起時，總是淚雨漣漣;頸聯(lián)寫母親對自己的擔心牽掛“幾回受難”時“親懷急”，“一旦遭囚”則“母體煎”。末聯(lián)則將對母親的思念、愧疚、抱憾，轉(zhuǎn)為對母親祝福，而且暗示母親“休將”牽掛，因為大義在身，義無反顧。既寫出了忠孝難以兩全的矛盾，又突出了兒子對母親的牽掛、祝福，千萬不要因為“兒事”而傷身傷神，一定要心里“樂健”堅強活下去！ 抑揚頓挫，感人至深。

當然，在家鄉(xiāng)之情、父母之情、兒女之情之上的，則是夫妻之情相思之情，雨花英烈詩詞在這方面，尤其體現(xiàn)出淋漓盡致聲情并茂的藝術風格。

其一，歌頌以革命以理想為中心的崇高愛情。新四軍政治部主任袁國平與妻子邱一涵，1940年被新四軍軍部評為模范夫妻后，袁國平于皖南新四軍政治部駐地湯村家中，寫了《贈邱一涵》，用甜蜜、香花、淳酒來烘托愛情的純潔、高尚與美好！ 盡管“十年征塵”，依然“問君何事費蹉跎”，蹉跎歲月，感慨良多，愛情雖然甜蜜，但“愿將頭顱拋原野，不隨池流逐濁波”，表達了革命愛情的崇高內(nèi)涵?！皢柧问隆笔莻鹘y(tǒng)詩詞中常用的領起性句式，如宋代葉夢得“問君何事引前旌”、明代孫菁“問君何事到天涯”、納蘭性德“問君何事輕離別”，袁國平用“問君何事”領起，是為了突出革命愛情的價值觀、人生觀、生死觀，有可能隨時要犧牲要獻出自己的生命，但崇高的愛情正是在革命的淬火中歷練升華。第二年（1941）袁國平在皖南事變中犧牲，用鮮血與生命實現(xiàn)了自己的人生理想。

其二，歌頌相知守節(jié)的伉儷。盧志英《獄中詩》其一，記載了一對情侶分別被捕、獄中相逢的震撼場景：

不期被難又同室，傾吐衷腸兩相知。

聞君伉儷已就義，常使肝膽照青史。

這首古風，寫出相知雖短情感綿長，兩情依依，天長地久，有柳陰路曲，流鶯比鄰之慨;從“不期被難”到“同室”關押，從“傾吐衷腸”到兩情相知，從“伉儷情深”到從容就義，簡直又是一個“刑場上的婚禮”！ 詩人感慨遙深，贊揚他們肝膽相照永垂青史！ 真是生氣遠出，悲壯莊嚴。

其三，抒發(fā)了對摯愛之妻的無限思念之苦。謝士炎《中秋寄示彥元》就是這方面的代表作：

西風起兮鐵窗寒，草木搖落兮夢魂不安：

月華初上兮誰與同看，望鐵窗兮淚闌干！

謝士炎是中共著名諜報英雄，身為國民黨北平第十一戰(zhàn)區(qū)長官部作戰(zhàn)處少將處長，主動聯(lián)系中共黨員，積極為解放戰(zhàn)爭提供重要軍事情報。他加入中國共產(chǎn)黨是葉劍英親自主持宣誓儀式，可見其特殊地位與作用。由于情報機構(gòu)被破獲，謝士炎被捕入獄，最后被蔣介石下令處死，是著名的“北平五烈士”之一。1948年中秋節(jié)，他在南京獄中他寫下了這首著名的詩篇。中秋節(jié)，從來就是一個期盼家人團圓、每逢佳節(jié)倍思親的重要節(jié)日，“此生此夜不長好，明月明年何處看”、“但愿人長久，千里共嬋娟”，蘇軾的名句充分展示了節(jié)日的內(nèi)涵與心情。此詩起句“西風起兮”用宋·謝紫壺《櫂歌聯(lián)句》“西風起兮，落葉黃兮”，寫深秋戀人的痛苦思戀：“泝流光兮，天一方兮。彼美人兮，遙相望兮”，而“鐵窗寒”，則寫兩情相隔，難以排解節(jié)日思念之情。第二句，“草木搖落”，則源于宋玉《九辯》“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”，而加上“夢魂不安”，則寫出詩人對妻子刻骨銘心、魂牽夢縈的恍惚之狀，頗有陸游“草木搖落壯士悲”的境界。第三句“月華初上”，則情分兩處，真是“一片秋天碧萬尋，月華初上水沉沉”（張耒），一夜相思，兩地情深;最后寫清光夜寒，鐵窗凝望，熱淚闌干，相知永遠，相見實難！

中共淞浦特委委員汪裕先，1929年秋赴太湖地區(qū)組織農(nóng)民武裝，化名陳石卿，不幸在赴蘇州途中，由于叛徒告密被捕，先后被關押在上海漕河涇監(jiān)獄、蘇州陸軍監(jiān)獄，最后作為政治要犯被送至南京中央軍人監(jiān)獄。汪裕先被捕后四個月，夫人戴桂芳生下一女兒。1934年，戴桂芳將母女合影寄給獄中的丈夫汪裕先，汪裕先看到了從未謀面的女兒，感慨萬千，回信時在照片背面寫了兩首小詩，并為女兒取名汪慧：

遙寄芳容慰寂岑，黛眉雙鎖意沉沉。

雖然相對無言語，已解卿卿一片心。

嬌娃生小不知愁，頭角軒昂意態(tài)悠。

只恨阿爺身在獄，數(shù)春未把餅錢留。

汪裕先被害時年僅26歲，但他是一個革命意志堅定、生命不止斗爭不息的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他兩次被叛徒出賣，第一次因而被捕入獄，第二次由判刑8年改為死刑，但他從沒有停止過獄中斗爭，多次組織獄中絕食抗議，橫絕太空，行氣如虹。

另一方面，汪裕先又是一個有血有肉充滿人間至情的丈夫父親，兩首題照詩，是完全合乎格律的七絕，第一首，仄起首句入韻，押韻下平十二侵：岑、沉、心，表達自己對妻子一往情深無可奈何又心心相印的向往，“遙寄”說明母女合照的由來，足以慰藉自己對家人的寂寂思念。第二句寫曾經(jīng)一起戰(zhàn)斗的妻子因丈夫被捕而“黛眉雙鎖”意氣沉沉，倍感牽掛與心痛。三四句則寫盡管相對無言、身無彩翼，但心有靈犀、兩情相通。第二首寫尚未見面的女兒，平起首句入韻，押韻下平十一尤，愁、悠、留，先用對比手法前后呼應，父親“寂寂”而女兒“不知愁”，母親“意沉沉”而女兒“意態(tài)悠”;后用空間轉(zhuǎn)換之法，寫自己身為人父的愧疚，因為身在獄中，所以每年春天都不能發(fā)“餅錢”給愛女，既寫出童真童心，又一波三折，寫出自己的特殊心情，回腸蕩氣，令人動容。

其四，愛情成為革命的紐帶與基石。1927年3月2日，洪靈菲、秦靜這對共產(chǎn)黨員結(jié)成革命伉儷。4月12日，蔣介石在上海發(fā)動反革命政變，洪靈菲被列在通緝的名單中，他迅即逃離廣州，從香港轉(zhuǎn)道避難家鄉(xiāng)，于寒食節(jié)寫了一首七律，獻給妻子秦靜：

故國亂離三萬里，東風吹恨一千年。

魚龍呼吸江初靜，花鳥唏噓月正圓。

莫傍山河憂社稷，好從陸地作神仙。

江邨寒食最蕭瑟，倚仗柴門聽暮蟬。

這首詩開篇視野宏闊，故國亂離，是實寫;東風吹恨，是虛寫。三萬里，是空間;一千年，是時間，跨越時空，筆墨濃烈，渲染山河破碎、身世飄零的時代氛圍與個人的處境，視為千古名句，絕不過分。頷聯(lián)寫鄉(xiāng)間的寧靜，寫魚龍呼吸、寫花鳥唏噓，是移情、是曲筆，即使月圓江靜，也是局部的短暫的，而且也是令人唏噓不已的?！办o”，又暗指妻子秦靜，花好月圓，正是思念懷人之時，寫出對妻子的思念與憂慮。頸聯(lián)則以“莫傍”與“好從”領起，反話正說，歷史的責任要求自己，不能陶醉山水，而是“憂社稷”、憂國事、憂蒼生。末聯(lián)以寒食節(jié)柴門、暮蟬為意象，突出江邨蕭瑟、思緒蕭瑟的悲苦心情。既是思念懷人，又是直抒志趣;既是愛情，又是憂國，愛情與理想完美地融合在一起。1933年2月，洪靈菲第二次被國民黨列入通緝名單，黨組織將他調(diào)往北平，擔任中共中央駐北方代表秘書處處長。1933年7月26日，由于叛徒出賣，洪靈菲在李大釗烈士侄女的家中被捕，旋即被押至南京，1934年被秘密殺害于南京雨花臺，犧牲時年僅32歲。尸骨埋于何處，至今沒有人知道。秦靜悼念亡夫的詩句“君兮君兮埋骨處，恐與風塵同飛空！”，至今令人悲慟。

其五，用詩歌見證生死不渝、跨越世紀的愛情。最典型的就是雨花英烈譚壽林，他1921年考入北京大學，得到李大釗等早期馬克思主義領袖的直接教育與影響，1924年加入中國共產(chǎn)黨，先后擔任中共梧州地委書記、中華全國海員總工會秘書長、中華全國總工會秘書長。1931年4月因叛徒出賣被捕，在獄中，敵人對他威逼利誘，繼而施以各種酷刑，譚壽林以鋼鐵般的意志，面對種種重刑，堅貞不屈，始終嚴守黨的機密。5月30日，譚壽林在南京雨花臺英勇就義，時年35歲。早在1927年譚壽林回鄉(xiāng)組織農(nóng)民協(xié)會時，寫出了“殺頭當作風吹帽，坐監(jiān)也要闖上天”的豪邁志向;4年后，他以自己的鮮血生命、生死抉擇，踐諾了壯士拂劍、浩然彌哀的莊嚴追求。

值得大書特書的，不僅是譚壽林剛毅堅強的革命意志，還有感人肺腑的革命愛情。1928年10月，譚壽林在上海擔任全國海員總工會秘書長期間，邂逅了同在上海從事地下工作的錢瑛，兩人結(jié)為夫妻。兩個人為了革命事業(yè)四處奔走，聚少離多。1931年5月，在生命的最后一刻，譚壽林還深情記掛著妻子的安危和從未謀面的女兒，在給妻子的遺書中寫道：

在看得見你的地方，我的眼睛和你在一起;

在看不見你的地方，我的心和你在一起。

這首情詩，以視覺轉(zhuǎn)換與限定，抒發(fā)對妻子永世不渝心有靈犀的愛情。錢瑛，也是一位傳奇色彩濃郁的革命英雄，曾經(jīng)獨自一人，在洪湖組建了一支赤衛(wèi)隊，成為電影《洪湖赤衛(wèi)隊》韓英的原型之一。錢瑛回憶，他們結(jié)婚時間雖有3年多，但為了革命工作，天各一方，在一起“相處僅百余日”。譚壽林犧牲之后，她始終沒有再婚。1959年，譚壽林自傳體小說《俘虜?shù)纳€》出版，已是共和國首位監(jiān)察部部長的錢瑛，抑制不住內(nèi)心的波瀾，賦詩一首緬懷親人：

《生還》何處寄萍蹤，驟雨狂風肆逞兇。幾度鐵窗堅壯志，千番苦戰(zhàn)表精忠。

丹心貫日情如海，碧血雨花氣若虹。三十一年生死別，遺篇再讀憶初逢。

這是一首七律，回腸蕩氣，沉郁激揚。首聯(lián)采用倒敘手法，一下子定格到萍蹤不定、狂風驟雨、敵人肆虐、身處險境的1928年，這是錢瑛終生銘記的一個特殊的年份：他們收獲了愛情結(jié)為伉儷，譚壽林創(chuàng)作了自傳體小說《俘虜?shù)纳€》在報刊連載。末聯(lián)所說“三十一年”“憶初逢”，都是指的“那年那人那事那情”，想起當年生離死別、陰陽間隔，如今看到“遺篇”出版，一喜一悲，悲從中來，不可遏制。頷聯(lián)概括了丈夫短暫一生可歌可泣的兩個戰(zhàn)場：千番苦戰(zhàn)、幾度鐵窗，無論在何時何地，都堅守壯志、懷表精忠。如果說“千”是約數(shù)，概言其多，那么，“幾度”則是實寫，譚壽林多次被捕被拘，囚于鐵窗，但壯心不移，守節(jié)不變，則始終如一。頸聯(lián)再次回到眼前（1959年），錢瑛抒發(fā)對亡夫的思念與仰慕，頓時提高了歷代“悼亡”題材的層次與品位，丈夫當年血灑雨花，血染雨花，血溉雨花，丹心足以貫日月，氣概足以貫長虹，可與日月爭光，當與日月同輝！ 盡管時代變遷，譚壽林當年的理想已經(jīng)實現(xiàn)，但這樣的精神、這樣的操守，這樣的境界，依然是我們今天需要堅守、需要承繼、需要弘揚的寶貴遺產(chǎn)與思想源泉。

五、結(jié)語

以上筆者從四個方面對雨花英烈詩詞做了縱向的內(nèi)容定位，由此我們可以看到雨花英烈的思想行為是始終如一，他們的人生抉擇、社會實踐、生命奉獻、文學表現(xiàn)，是完全一致的。文學表現(xiàn)，詩詞創(chuàng)作，再一次見證、展示了他們的美好追求與不懈努力，也再次告訴我們：支撐雨花英烈英勇獻身喋血雨花的最根本、最核心要素，是理想，是信念，是信仰，是對國家對人民的深厚感情。他們不怕犧牲、勇于斗爭;他們堅守信仰、寧死不屈，正如鄧中夏所說，“就是把鄧中夏的骨頭燒成灰，鄧中夏還是共產(chǎn)黨員?！?/p>

信仰是什么？ 信仰是人類社會最普遍、最深刻的精神現(xiàn)象，它是一個整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動。心有所信，方能行遠。面向未來，走好新時代的長征路，我們更需要堅定理想信念、矢志拼搏奮斗，而雨花英烈精神，正是我黨極其寶貴的精神財富，是取之不盡用之不竭的精神源泉，氣若長虹，光照日月，可以幫助我們夯實信仰之基、補足精神之鈣、把握思想之舵，從而永葆初心、永擔使命。

在中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的百年歷史上，像雨花英烈這樣的英雄豪杰，還有成千上萬。據(jù)統(tǒng)計，為國家和人民壯烈犧牲的烈士先后有2000多萬人，而留下姓名的只有約196萬人，歷史和人民將永遠銘記你們：你們活在我們的記憶里，我們活在你們的事業(yè)中。

筆者情不自禁：仰望你看過的星空，腳下大地依然悠悠綠葉長風;你留在風中搖曳的那抹紅，照耀在我們的心中。

筆者不僅想起《魯拜集》第十九首中文翻譯，原文如下：

Isometimesthinkthatneverblowssored

TheRoseaswheresomeburiedCaesarbled;

ThateveryHyacinththeGardenwears

DroptinherLapfromsomeoncelovelyhead.

郭沫若譯：帝王流血處的薔薇花，顏色怕更殷紅;花園中的玉簪兒，怕是植根在美女尸中。

聞 一多譯：我怕最紅的紅不過，生在帝王喋血處的薔薇;園中朵朵的玉簪兒怕是，當年美人頭上墜下來的。

鄭延國譯：花紅紅不過，先烈流血犧牲地方的玫瑰;園中紅寶石，昔日美女頭上墜下的翡翠。

筆者仰慕雨花英烈的崇高境界，譯為：周建忠譯：一片花紅最艷處，先烈熱血染成的玫瑰;園中紅寶石，正是紅色佳麗頭上的翡翠。

有道是：

萬古高臺帶淚痕，離騷一曲誦招魂。

梨花院落溶溶雨，滴血玫瑰蔓草存。