[英]彼得·薩里斯

早年在牛津大學(xué)萬靈學(xué)院和貝利奧爾學(xué)院接受教育，主攻拜占庭和中世紀(jì)史。2000年起任教于劍橋大學(xué)，現(xiàn)為羅馬晚期、中世紀(jì)和拜占庭史教授，兼任劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員。

《拜占庭》

[英]彼得·薩里斯 著 劉洪濤 陸赟 譯

譯林出版社/2022.1/39.00元

到3 世紀(jì)初，羅馬帝國已經(jīng)從羅馬城擴(kuò)展到包含廣袤的領(lǐng)土和多元化的主體民族——西起英國，東至敘利亞，北起多瑙河，南至上埃及和北非的阿特拉斯山脈。羅馬人締造這個龐大的帝國靠的是輝煌的軍事成就、高超的外交手腕，以及在羅馬人渴望控制的地區(qū)精心培育和協(xié)調(diào)地方實權(quán)人物的野心與期望。那些愿意與羅馬合作、接受羅馬價值觀和文化的人不僅會被授予一定的地位、榮譽(yù)，還會被委托對他們居住的領(lǐng)土進(jìn)行日常管理。

羅馬帝國通過其努力所創(chuàng)造的世界基本上是以城市為基礎(chǔ)的，也就是說，被選入帝國計劃的地區(qū)精英都居住在具有紀(jì)念意義的城市中心，在拉丁語中稱其為“公民國家”，在希臘語中稱其為“城邦”。在那里，他們被組織進(jìn)市議會，名為參議院?；实壑饕ㄟ^這些市議會進(jìn)行統(tǒng)治——他的意志通過帝國任命的總督傳達(dá)給議員，總督又根據(jù)行省的情況向皇帝和羅馬元老院報告。這種相對的權(quán)力下放制度促進(jìn)了對帝國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，盡管國家的最高職位仍然專屬于一個集中于羅馬城的明顯保守且植根于意大利的元老院階層。

3 世紀(jì)中葉，這一制度遭受了巨大的壓力。羅馬人與萊茵河、多瑙河以北的多個蠻族部落所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系破壞了后者原始的、相對平等的社會結(jié)構(gòu)，并導(dǎo)致他們的部落和聯(lián)盟規(guī)模日益龐大，最終他們的實力足以挑戰(zhàn)羅馬對邊境地區(qū)的統(tǒng)治。

與此同時，2 世紀(jì)末，羅馬帝國擊敗了波斯人，把帝國邊界繼續(xù)向東推進(jìn)。這場對抗的失利導(dǎo)致了安息王朝的終結(jié)，多個貴族集團(tuán)為了爭奪統(tǒng)治地位展開殊死搏斗，最終薩珊王朝取而代之，成為波斯帝國新的統(tǒng)治者。

226 年9 月，薩珊王朝的創(chuàng)立者阿爾達(dá)希爾一世在泰西封的王宮加冕，他很快發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭為自己增加威望，同時團(tuán)結(jié)他身后的波斯貴族。他的兒子沙普爾一世繼位后延續(xù)了侵略政策，260 年他發(fā)動了一場大膽的戰(zhàn)爭，攻入敘利亞北部，洗劫了安提俄克，俘虜并羞辱了羅馬皇帝瓦勒良。

這場危機(jī)在羅馬帝國內(nèi)部引發(fā)了一場社會革命。此前帝國皇帝由羅馬元老院任命，但此后的多位皇帝均由軍隊任命。軍隊從自己的隊伍中選拔統(tǒng)治者并非偶然，其結(jié)果是連續(xù)多位出身卑微的軍人成為帝國皇帝，他們絕對忠于帝國的意識形態(tài)，不愿意忍受失敗。284 年，這一過程達(dá)到高潮，戴克里先戰(zhàn)勝了他的對手，確立了自己的皇帝地位。隨后，他針對國內(nèi)外的各類敵人發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，并最終獲勝。

在戴克里先的領(lǐng)導(dǎo)下，羅馬帝國恢復(fù)了和平，這給了他實施一系列行政改革的機(jī)會。他引入了權(quán)力分享制度，將帝國的權(quán)力下放到可能產(chǎn)生軍事威脅的地區(qū)。最終，他采取“四帝共治”的形式，將龐大的帝國交給兩位皇帝來治理，一位負(fù)責(zé)對付來自東方的敵人，另一位負(fù)責(zé)對付來自西方的敵人。每位皇帝都配有一名副手，被稱為“愷撒”。這些掌握著帝國權(quán)力的最高統(tǒng)治者平時居住在距離帝國邊境更近的帝國首都，比如西部的特里爾，或東部的安提俄克。

與此同時，他對行政和財政體系也進(jìn)行了重組，以便帝國能更好地控制各個行省。各省的軍政和民政權(quán)力被分開，軍隊規(guī)模擴(kuò)大，行省數(shù)量增加、規(guī)?？s小，以便加強(qiáng)中央權(quán)力對市議會的監(jiān)督。

由于軍隊規(guī)模的擴(kuò)大和帝國官僚機(jī)構(gòu)的擴(kuò)容，中央政府直接雇用的高級軍官和文官的人數(shù)增加了一倍多。這些官員主要從各行省的市議會成員中招募，與此同時，這些人還有機(jī)會進(jìn)入元老院。

新的貴族集團(tuán)開始形成并主導(dǎo)帝國政治。至關(guān)重要的是，羅馬帝國內(nèi)部的權(quán)力重組導(dǎo)致權(quán)力和影響力轉(zhuǎn)移到了帝國的東部行省，這里的官方語言是希臘語。帝國皇帝居住在這些省份，以便監(jiān)督羅馬的超強(qiáng)對手——新近興起并且好戰(zhàn)的波斯帝國。

這一事實對羅馬帝國的政治文化，特別是皇帝及其周圍人的行為和舉止產(chǎn)生了越來越明顯的影響。尤利烏斯·愷撒的養(yǎng)子屋大維于公元前31 年擊敗競爭對手馬克·安東尼，取得了統(tǒng)治權(quán)。在此之前，羅馬帝國一直采取共和政體，理論上由羅馬元老院和人民共同治理。

屋大維（他給自己取名“奧古斯都”，意思是“受人尊敬的人”或“超人”）率先成為皇帝。不過，他完整保留了羅馬憲法規(guī)定的共和制度，將自己的最高權(quán)力凌駕其上，并且將共和制度下的各類政府機(jī)構(gòu)以混雜的形式融為一體，作為帝國政府的基本架構(gòu)。因此，他并沒有把自己稱為羅馬世界的霸主（雖然他確實是），而是以羅馬共和國的首席執(zhí)政官自居。在羅馬帝國說拉丁語的西部行省中，當(dāng)?shù)鼐⒄峭ㄟ^這些共和制度的術(shù)語來了解帝國的行政運作，并且向羅馬學(xué)習(xí)，從中發(fā)展出了他們自己的政治文化。

相比之下，說希臘語的東部行省有著完全不同的政治文化。除了希臘本土，這些地區(qū)曾經(jīng)被波斯和埃及的偉大君主所統(tǒng)治，他們的國王被奉為神。反過來，這些統(tǒng)治者通常認(rèn)為他們的臣民不過是眾人皆知的（或事實上的）奴隸。神圣君主制在這些地區(qū)的文化中根深蒂固，一直延續(xù)至公元前4 世紀(jì)，當(dāng)時這些地區(qū)被來自馬其頓的天才軍事領(lǐng)袖亞歷山大大帝所征服，他令人們有點信服他也是一個神。

盡管亞歷山大和他的繼業(yè)者能夠讓埃及、敘利亞和巴勒斯坦走上希臘化的發(fā)展道路，并且向地方精英傳授希臘語，引入希臘的思想文化，但是被馬其頓的國王們所接受的統(tǒng)治風(fēng)格必須有所調(diào)整，以便滿足當(dāng)?shù)厝说钠谕?。隨著羅馬帝國的勢力向東擴(kuò)展，他們的那套神圣君主制的政治詞匯又被傳給了羅馬人。比如在偉大的城市以弗所，當(dāng)?shù)厝嗽谟美≌Z撰寫的稱頌皇帝的銘文中授予他們“大祭司”（意為羅馬教皇學(xué)院的主教）之類的共和制頭銜。與此同時，在用希臘語撰寫的文字中，他們又宣布皇帝是“至尊”或“唯一的統(tǒng)治者”。在東方的其他地區(qū)，皇帝被稱為“世界統(tǒng)治者”，擁有人身自由的羅馬公民則被稱為“奴隸”。