《三國人物風云錄》

宋杰 著/中華書局/2023.2/68.00 元

宋杰

首都師范大學教授，博士研究生導師。主要研究方向為秦漢史及歷史軍事地理，發(fā)表學術論文90余篇，出版專著《三國兵爭要地與攻守戰(zhàn)略研究》《三國軍事地理與攻防戰(zhàn)略》《先秦戰(zhàn)略地理研究》《兩魏周齊戰(zhàn)爭中的河東》《中國古代戰(zhàn)爭的地理樞紐》等，其中《漢代監(jiān)獄制度研究》曾入選2012年度國家哲學社會科學成果文庫。

本書分為“曹魏雄風”“魏晉風云”“蜀漢英烈”“東吳豪俊”“用兵之道”“外交諜影”“亂世庸才”和“巾幗賢淑”八個專題，收錄文章101 篇，記錄和點評了漢末三國鮮為人知的珍聞逸事和與《三國演義》傳統(tǒng)敘事有所不同的真實史跡，揭示了曹操、曹丕、司馬懿父子、劉備、諸葛亮、孫權等諸多人物的性格特點、生平經歷，以及當時戰(zhàn)爭、文化、制度的重要方面，使讀者能夠更加深入、全面地了解三國的歷史事跡。

曹操掌控的政治婚姻

漢朝末年，自董卓進京把持朝政，國內戰(zhàn)亂四起，天下豪杰割據爭雄，相互兼并。各地軍閥為了消滅敵人、鞏固自己的統(tǒng)治，除了展開軍事斗爭，還采取種種計謀策略，其中利用兒女或親屬聯姻來建立同盟、籠絡部下是普遍存在的現象。如陳鵬《中國婚姻史稿》所言：“三國紛爭，結盟資援，羈降制敵，多用婚姻。”不過，將這種手段運用得最為廣泛熟練者，非曹操莫屬。曹操掌控的政治婚姻可以分為對外聯姻和對內聯姻兩類，下面予以詳述。

一、曹操的對外聯姻

（一）孫曹結姻

對外聯姻，是指與其他軍閥或政治集團通婚結好。這種手段出現于先秦的周代，像周王室與諸侯國的聯姻，各國諸侯之間的聯姻，都是促進政治同盟進一步鞏固發(fā)展的重要途徑。《國語》記載臧文仲說過，與四鄰國家相互援助，取得諸侯的信任，用婚姻關系來加強它，以盟約誓言來鞏固它，是為了應付國家的急難。秦漢時期，中國形成了統(tǒng)一的專制集權王朝，對外聯姻主要表現在與匈奴及西域各國的“和親”。漢末三國時期，由于國內處于群雄紛立的混亂狀態(tài)，各政治集團之間的通婚結盟也屢見不鮮。例如呂布將女兒許配給袁術之子，以求其出兵援救；孫權把胞妹嫁與劉備，期望兩家同心抗曹。而曹操在這方面的舉措則始于與江東孫氏的結姻。

迎接獻帝進入許都之后，曹操通過控制漢廷逐漸掌握了政治、軍事上的主動權。至建安三年（198 年），他接連打敗了張繡和呂布，得到了兗、豫、徐三州，準備和實力強勁的袁紹一爭高下。此時，江東的孫策派遣張纮為使者到許都來貢獻方物，并希望得到朝廷正式封賜的將軍稱號。曹操權衡利弊，認為自己暫時無力南征，決定采取遠交近攻的方針，答應孫策的要求，使之成為盟友。于是曹操上表拜孫策為討逆將軍，封為吳侯，并以朝廷的名義頒下詔書，指使孫策進攻淮南袁術和荊州劉表，以消除后方的威脅。為了表示結好的誠意，曹操還提出要與江東孫氏通婚，把兄弟的女兒許配給孫策小弟孫匡，又為次子曹彰迎娶孫賁的女兒，以此來維系曹孫兩家和好的局面。建安五年（200 年）春孫策遭到暗殺后，曹操又及時承認其弟孫權的繼任，上表拜孫權為討虜將軍、領會稽太守，屯駐在吳縣（今江蘇蘇州），使雙方和平共處的結盟關系得以繼續(xù)維持下去。從此時直到赤壁戰(zhàn)前、曹操消滅袁氏并打敗烏桓的八年里，江東孫氏集團都沒有乘虛進攻曹氏統(tǒng)治的淮南與廣陵。孫權還在建安八年到十三年（203-208 年）間三次出兵江夏，擊敗并消滅了鎮(zhèn)守夏口的黃祖，成功地牽制了荊州的劉表，為曹操后方的安全保障貢獻了一份力量。

與此同時，曹操與孫氏的聯姻也在江東統(tǒng)治集團當中摻入了破壞安定的因素。例如赤壁之戰(zhàn)前夕，把女兒嫁給曹操次子曹彰的孫賁就企圖變節(jié)投靠。他見曹操攻占荊州，威震南方，因而心生畏懼，想把兒子送到曹操那里做人質。朱治聞訊后會見孫賁，對其詳述形勢，才打消了他提供人質的計劃。而娶了曹操侄女的孫匡二十余歲時早夭，他的兒子也就是曹氏的外孫孫泰長成后出任長水校尉。嘉禾三年（234 年）孫權攻打合肥新城，守將滿寵招募壯士數十人，“從上風放火，燒賊攻具，射殺（孫）權弟子孫泰?！睂O泰死后，他的兒子孫秀任前將軍、夏口督，建衡二年（270 年）因為懷疑孫皓派人前來逮捕，夜里率領妻子和親兵數百人渡江投奔晉朝，西晉任命孫秀為驃騎將軍、儀同三司，封會稽公。

另外，這次聯姻為曹操對孫吳施展外交攻勢提供了很好的理由。赤壁之戰(zhàn)以后，曹操對待孫權和劉備的態(tài)度開始有了明顯的不同：曹劉之間勢同水火，絕無妥協(xié)與談判的可能，如諸葛亮所言“漢、賊不兩立”；曹操對孫權則施行又打又拉的策略，一方面“四越巢湖”，頻頻向其施加沉重的軍事壓力，另一方面又修書示好，企圖分化孫劉兩家的結盟關系，與孫權暫時休戰(zhàn)并挑動他去進攻劉備，自己坐山觀虎斗。例如在阮元瑜《為曹公作書與孫權》中，開篇便說：“離絕以來，于今三年，無一日而忘前好。亦猶姻媾之義，恩情已深?！敝傅木褪遣懿倥c孫匡、孫賁結親之事，說的是自赤壁之戰(zhàn)雙方關系決裂后三年，即建安十六年（211 年），當時孫權割據江東，西連蜀漢，與劉備和親，曹操寫信給孫權，希望能和他再次結成同盟。由于具有此前的聯姻關系，曹操才在書信中對孫權說“孤與將軍，恩如骨肉”，并提出了他的要求，即重用對曹主和的張昭，反攻劉備。如果孫權能夠做到，曹操將代表朝廷授給他統(tǒng)治江南的權力和地位，并且封予高貴的官爵，想以此來拉攏這個對手?！叭裟軆热∽硬迹◤堈驯碜郑鈸魟?，以效赤心，用復前好，則江表之任，長以相付，高位重爵，坦然可觀?！钡菍O權沒有給予回應。

建安二十一年（216 年）冬，曹操進兵濡須口，受到吳軍的抵抗而陷入僵持。次年春天，孫權派遣都尉徐詳到曹操大營求和，曹操再次提出了與孫權結盟合作的要求，并且答應與孫氏集團重新聯姻?！肮珗笫剐藓?，誓重結婚。”不過仍未獲得孫權的同意。直到建安二十四年（219 年），關羽進攻襄陽獲勝，殲滅于禁率領的精銳七軍，曹操聽從了司馬懿與蔣濟的建議，認為關羽取勝，勢力有所擴張，肯定是孫權不愿看到的局面，因此以封給孫權江南的土地人口為誘餌，派遣使者游說孫權偷襲荊州，以解除襄樊的危局。關羽的勝利果然引起了孫權的忌憚，隨即向曹操表示愿意與劉備決裂，并進攻荊州，“遣使上書，以討關羽自效”。吳軍偷襲荊州獲勝，擒殺了關羽，這才使曹操多年來的外交努力獲得成功，從而擺脫了在多條戰(zhàn)線與孫、劉兩家交戰(zhàn)的困境。

《絲綢之路文明啟示錄》

丁方 著/江蘇鳳凰美術出版社

2020.12/78.00 元

丁方

原中國人民大學藝術學院院長，博士研究生導師，中國美術家協(xié)會油畫藝委會委員，中國油畫學會理事，中國人民大學文藝復興研究院院長。主持國家社科基金重點項目“當前中國美術創(chuàng)作重大問題研究”、國家藝術基金項目“神圣山水”、國家創(chuàng)新型人才國際合作培養(yǎng)項目“繪畫材料與修復研究人才培養(yǎng)”等4項，“文藝復興國際科研平臺建設”主持人。

本書梳理了古代絲綢之路沿線的中華文明、印度文明、波斯文明、猶太文明、希臘-羅馬文明等多個文明領域的興衰及相互間的交流，在東西方文明的整體框架下，深入理解人類命運共同體的歷史來源和未來愿景，通過剖析“一帶一路”國際合作的歷史背景、文明基礎、理論根源，溯源人類命運共同體，提升中華文化的感召力。

大約10 萬年前，黃種人之所以能用前所未有的速度完成遷徙，除了體形較小之外，還因為他們更加吃苦耐勞，更善于組織分工，更擅長貯藏食物。他們跨越亞洲腹部高原與山脈的壯舉，為人類添加了嶄新的部族遷徙記憶，它不再是叢林、平地、灘涂、海岸線的記憶，而增加了山脈、高原、沙漠戈壁與險峻河流。

正是在與山脈陡峭、高原暈眩、雪線缺氧、沙漠缺水等惡劣環(huán)境的搏斗之中，中華先民的諸部落被自然反復淘汰和揀選，唯有最吃苦耐勞的那一支才能獲得最終勝利。他們得以走出崇山峻嶺，來到四川盆地、成都平原，然后再到達晉陜黃土高原、河套地區(qū)。在與大山大水搏斗過程中積累下來的生存記憶使先民們渴求一種擺脫撿拾貝類、漁獵采集的定居生活方式，并為此孜孜不倦地努力。因此，農耕文明在東亞的早熟可以看作生存規(guī)則使然與民族氣質抉擇。另一方面，這種遷徙經歷給予這一族群最寶貴的形而上的經驗饋贈，就是對垂直向度的強烈體認，它是大地苦難基質完成人文精神轉化的重要標志?！袄鰟?chuàng)世神話”揭示出完成史無前例遷徙之后中華民族氣質的厚重積淀，那雄強的精神心氣化為鮮活的人物形象，通過象征性的語言再次進入民族血脈，并向后流傳。在此，記憶與遺忘交替發(fā)生，逐漸轉化成民族國家形態(tài)，并過渡到信史層面，與我們的語言記憶隼接。中國西部高原不僅具有偉大卓絕的自然地理、悠久豐厚的人文地理，還具有從自然、人文地理向精神地理轉換的可能性。歷史學家阿諾德·湯因比在展望人類21 世紀的作為時，將青藏高原列為人類精神重新振作的希望之地，就是一個關于精神地理敘事的典范。

正是在千里戈壁、天山南北、塔里木盆地、博斯騰湖畔、疏勒河沿岸、昆侖山脈、帕米爾高原、慕士塔格峰、公格爾山與公格爾九別峰上，我們真正看到了地平線，看到了照亮地平線的光輝，以及其中包含的啟示意義。我們還看到了山脈與天際線之間的永恒關系，領受到陽光、云天與大地之間相互輝映、交融的崇偉境界。當我們近距離注視山脈的局部造型時，它或展現為與人體的深刻同構關系，或展現為千萬年地質變遷的痕跡，而這所有的一切凝固于生命的一瞬，給予失去精神指向的人們以啟示。

讓我們再從人文歷史的角度來探究一下中國自然地理的精神特征。青藏高原、帕米爾高原的崛起，見證了某種跨越千百萬年的塑造偉力，那無形巨手的鬼斧神工，使得亞洲腹部出現了高峰與深谷并峙的奇觀。低谷如深淵——比照出肉體的絕望；高峰如云天——折映出靈魂的激情。巨大的垂直高差與廣袤的干燥內陸共同孕育出寒暑嚴明的大陸性氣候，它經過時間鍛造而生成一種奇特的物質形態(tài)——雅丹地貌。用地質學術語來描述，它是一種由湖相土狀沉積物所構成的地表，經風化作用、間歇性流水的持續(xù)沖刷與風蝕磨礪，所形成的與盛行風向平行、相間排列的風蝕土墩與風蝕地表凹槽地貌的組合。該類地貌以羅布泊東北沙地發(fā)育得最為典型，在中亞的突厥斯坦、莫哈韋沙漠也有大量的雅丹地貌存在，只是沒有中國西部的這般酷烈。中國最大的雅丹地貌位于柴達木盆地東北部，面積為2.2 萬平方公里。這是何等概念！即使是世界上最英勇善戰(zhàn)的軍隊，也鮮有機會與這種概括人類生死張力極限的地貌相遇，而2300 年前亞歷山大率軍東征印度途中，一定見識了東方大地的體量與尺度，托勒密·索爾特以歷史學家的敏感在亞歷山大圖書館中為其預留了位置，其結果是地理學家埃拉托色尼成為亞歷山大圖書館的第四任館長，繪制出了人類歷史上第一幅標有經緯線的地圖。

在浩瀚廣袤的沙漠戈壁中因為無水而沒有生命，其實這種說法并不準確，它曾經有過水，甚至曾經廣布湖泊與河流。讓我們聚焦吐魯番盆地的艾丁湖，那仍保持波濤形狀的湖相沉積物質層便是此地曾經有“水天一色”景觀的鐵證。青藏高原作為一道天然屏障，基本阻斷了印度洋暖流北上的路線，但百密難免一疏，雅魯藏布大峽谷意外地成為印度洋暖濕氣流進入亞洲內陸的秘密通道，它造就了“三江源”的地理奇跡，然后繼續(xù)書寫出中華文明的水系篇章。從黃河源頭的卡日曲、長江源頭的格拉丹東·姜根迪茹冰川、瀾滄江源頭的群果扎西灘，到阿尼瑪卿山、巴顏喀拉山、鄂陵湖、扎陵湖、日月山、倒淌河……它勾勒出一部史詩般的山水體系，將昆侖山脈、橫斷山脈與三江并流緊緊地編織在一起，就像一部充滿神意的作品。

以物理學的尺度來衡量，除了中國，世界上沒有一條河流是從海拔約7000 米的高度流到海平面的，而中國就占了三條：長江、黃河、瀾滄江。如此高差意味著水流對大地的超強度切割，也對應著沿岸居民生命力的堅韌。當目睹紅褐色的渾濁酷烈之流發(fā)出沉悶的轟鳴聲，從數百米懸崖上湍急涌下時，那一波又一波強有力的漩渦，將唯一的感覺訴諸觀者：它正是穿過民族肌膚的血管。這種痛苦與喜樂交織的生存經驗，以及由此生成的大地景觀，對中華民族精神的形成影響深遠。中華創(chuàng)世神話多描寫壯烈之舉，呈現出對天、地、日、月、生命、星辰的深刻體驗，無論是夸父追日、后羿射日、共工怒觸不周山、大禹治水，還是伏羲造人、女媧補天、倉頡造字、神農嘗百草，都充滿了人與山、水之間緊繃的張力關系。這種獨特的神話體系也決定了藝術表現形式——有史以來沒有“風景畫”，只有“山水畫”。

《潮繡》

廣東省嶺南文化藝術促進基金會 主編

黃炎藩 著

嶺南美術出版社/2023.2/268.00 元

黃炎藩

主編《潮州古城文化游》《潮州旅游》，在《中國文化報》《嶺南文史》《江蘇商論》《潮州日報》等發(fā)表論文十多篇。

本書細述了潮繡1000 余年的發(fā)展史，收錄了潮繡五大主要品種和五大衍生品種、100 種針法、22 位潮繡藝術代表性人物，并介紹了相關行業(yè)機構的發(fā)展歷程。書中包含400 多幅精美且清晰度高的潮繡作品圖片，以學術通俗化的方式進行系統(tǒng)梳理。

◆ 陜西扶風法門寺出土的蹙金繡半臂（圖片來源：法門寺博物館）

◆ 唐朝深綠絹刺繡鹿、牡丹、飛鳥花紋殘片（現藏大英博物館，圖片來源：《中國刺繡鑒賞寶典》）

◆ 唐朝花樹孔雀刺繡局部（現藏日本正倉院，圖片來源：《中國刺繡鑒賞寶典》）

《自我決定的孤獨：難以建立親密感的社會》

[德]伊麗莎白·馮·塔登 著 顧牧 譯

廣東人民出版社/2023.3/68.00 元

[德]伊麗莎白·馮·塔登

記者，作家。曾在巴黎和柏林修讀文學研究，現任德國《時代周報》編輯。

顧牧

北京外國語大學德語學院教授。主要研究中德文學交流與文學作品譯介，已出版《德國人寫的中國文學史》《無欲的悲歌》《弗洛伊德傳》等譯著20 余部。

本書試圖告訴讀者孤獨是如何在現代社會中發(fā)生的，它不窺視人心，不要求個人的自省，而是從生理學、歷史和文化、法律和政治的“外部視角”，為現代人普遍的孤獨感做出診斷。

1903年的柏林到處都是人，對于這座勃蘭登堡沙土地上發(fā)展滯后于其他地方的城市而言，這簡直是不可想象的。這座大都市的居民數字在世紀之交時翻了一倍，短短幾年就增加到了將近兩百萬人。這座城市中有接近一半的人生活在逼仄的小公寓里，只有一個房間有暖氣，每個房間里平均生活著四個人。早在1871 年，就已經有20%的柏林市民生活在被描述為“擁擠不堪”的房子里，在這里，“擁擠”的意思是五個人住一間屋。1895 年，有7.27%的男性“寄睡者”，也就是說他們只是在這類擁擠的房間里過夜，并且要付費。1910 年前后，有70.9 萬柏林市民生活在這種擁擠中，而這種惡劣的生活環(huán)境并不是出于自愿的選擇。

柏林西區(qū)的菩提樹大道13 號則不同，這里很寬敞，工人真實生活中的擁擠與《大城市及其精神生活》中所寫的內容看上去有天壤之別，這部雜文是文化哲學家、社會學家格奧爾格·齊美爾的作品。齊美爾因繼承遺產而過著優(yōu)渥的生活，1901年，他成為柏林大學的非教席教授，與妻子住在中產階級聚居的夏洛特堡區(qū)。他在1903 年的一篇文章中論及了密集人群中的身體接觸，對別人可能過分親近的恐懼，以及人與人之間拉開身體距離可能帶來的各種后果。齊美爾寫道，現代人生活中最深刻的問題就在于“面對強大的社會時，作為個體的人為保持自己的獨立性和存在的獨特性所做的努力……”這位給時代病做出診斷的人雖然自己生活的環(huán)境并不擁擠，但是他對自己所處時代中那種潛在的、可能形成威脅的擁擠有種非常準確的直覺。

從18 世紀中期開始的圍繞現代轉型的各種斗爭中，齊美爾總結出了一個根本的主題：那就是“在社會技術機制中，個體為了不被平均化（nivelliert）和過度消耗所做的努力”。齊美爾用了一個在今天看來依然驚人且適用的說法，他提出當今社會城市化的特點是“內心性格從精神上的個性化”。齊美爾認為，只有在擁擠的城市才能實現社會發(fā)展由量到質的轉變，在城市中，人從傳統(tǒng)的束縛中被解放出來，同時失去了寬敞的生存空間，每個人作為一群自由陌生人中的一個，都是獨一無二的。

而這一點也是因為抵御擁擠和狹窄的混亂感受產生的。由于城市的擁擠，人們在擦肩而過時身體無意中的接觸喚起了對距離的渴望。個體將自我封閉起來，與外界劃分界限，為的是能夠感受到自己的存在以及自己的反抗。對于現代的大都市而言，有所保留是典型的心理狀態(tài)，“正因如此，我們才會連多年的鄰居都沒有見過”。世紀之交時，大都市中那些焦慮的靈魂不僅表現出疏離，而且還有一種神經質的懷疑：“身體出于不同原因發(fā)生接觸的同時，會以仇恨和反抗的形式表現出默默的反感，以及互相之間的陌生和厭惡?！弊鳛閭€體的人要避免身體接觸，保持距離，以免被突然的、無法掌控的親近傷害，或者避免自己去侵犯他人。

我們可以從“別靠近我”這種包含厭惡情緒的態(tài)度中看到柏林受過教育的市民享有的社會特權，這種疏離和厭惡體現出的是個人能夠隨時離開并“關上門”的自由。擺脫了鄉(xiāng)村和小城市逼仄的現代人所得到的，用齊美爾的話說就是“自由行動的權利”，這是一種新的歷史現象。這種自由值得注意的一點在于，它既是心理上的，也是身體上的，因為“一個人并非以他的身體或他的活動直接抵達的區(qū)域為終點，而是以他在時間和空間上從自身延伸出來的效果的總和”。假如我們的精神能夠伸展雙腿，我們的心能夠張開雙臂，那么這樣的四肢所及之處就是齊美爾這段關于身體界限的話想說的意思。

齊美爾所描繪的大城市居民依據的顯然并不是住在柏林威丁區(qū)那些擁擠不堪的狹小住房里的人，而是中產階級的男性和他自己生活的環(huán)境。用現在大家描述靈活移動的可能性的話說，這個人能伸得開腿、邁得開步，他從心理到精神以及行為的發(fā)展都是因為有了自由空間，以及身處人群時可能產生的對身體接觸的厭惡。1900 年前后在柏林夏洛特堡區(qū)常見的那種空間距離是一種社會特權，正是從這種特權之中衍生出了作為一種反抗形式出現的個體性。

這些都是發(fā)生在過去的事，但是齊美爾的這篇文章直到今天依然能給我們帶來觸動。產生在寬敞的夏洛特堡區(qū)關于現代人個性的觀點與威丁區(qū)出租屋中擁擠的居住條件之間的反差巨大，而這種反差在全世界燃起了對個體化的追求：要求空間，要求徹底擺脫鄉(xiāng)村或家庭的桎梏，希望獲得自由、變成陌生人，希望感到自己的行動是有效的。但同時人們也能夠體驗到自由的另一面：“在某些情況下，你會覺得沒有什么地方比在大城市的喧囂中更孤獨?！眰€人所體會到的獨一無二和反抗就是源自這種辯證關系之中。

直到今天，這種齊美爾式的“默默反抗”的態(tài)度依然吸引人，原因就在于它和居住空間之間的張力雖然奇怪，但是對人作為個體的發(fā)展至關重要。齊美爾所描述的強烈孤獨感中始終隱藏著的危險被這種態(tài)度放大了。2017 年11 月，《南德意志報》在一篇報道中描寫了居住密度的增加和大城市中的生活壓力，并指出了現在廣泛存在的壓迫感：“地方越來越小。”這篇文章中沒有提到的一點是，在過去幾十年中，德國人均居住面積其實是在不斷增加的，到今天已經創(chuàng)下歷史新高。那些在這種情況下還憂心忡忡地說地方越來越小的人，從統(tǒng)計數據的角度看所擁有的空間其實是很大的。這種矛盾所體現出的一方面是現代人由于居住條件的改善，與他人之間的物理距離不斷拉大的事實；另一方面，現代人也面臨著既要獨一無二，又被壓迫感和孤獨感威脅的壓力。

“二十四節(jié)氣深閱讀”系列（全4 冊）

二十四節(jié)氣國家級非遺申報團隊 北斗地圖

譚木地理學習研究室 共同解讀 唐志強 主編

山東省地圖出版社/2022.7/398.00 元

唐志強

中國農業(yè)博物館農業(yè)歷史研究部主任，二十四節(jié)氣研究中心副主任、研究館員，二十四節(jié)氣保護傳承聯盟秘書長，北京博物館學會副理事長，聯合國教科文組織絲綢之路文化交流項目農業(yè)與美食專家組成員。曾組織編撰出版“人類非物質文化遺產代表作——二十四節(jié)氣”叢書、《二十四節(jié)氣經典諺語釋義》《二十四節(jié)氣國際學術研討會論文集》等著作，參與推動二十四節(jié)氣申報聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作。

本書采用“思維導圖+深閱讀”的形式，對二十四節(jié)氣進行多維度的縱深解讀，涵蓋自然氣候、物產物候、天文科學、地理知識、民俗文化、歷史典故、詩詞諺語、養(yǎng)生保健等方面。書中通過“地圖”來表達，深入研究和挖掘物候物產、農事民俗、氣候成因、物種傳播、美食分布等專題，繪制成形式多樣、新穎獨特的原創(chuàng)地圖，既是一套干貨滿滿的知識百科，又是一套詩意盎然的人文讀本。

《ESG 簡單投資》

[英]布蘭登·布拉德利 著 李淼 譯中國財政經濟出版社/2023.2/86.00 元

[英]布蘭登·布拉德利

Fregnan公司和iPushPull公司的非執(zhí)行董事長，同時擔任FinTech Circle、Limeglass、RISE Financial Technologies和Waymark Tech等公司的咨詢委員會成員，Seismic Foundry公司（種子階段風險投資集團）的聯合創(chuàng)始人。曾是歐洲最大的衍生品交易所Eurex的執(zhí)行董事會成員和首席創(chuàng)新官，負責產品開發(fā)。

本書提煉了世界ESG 投資最新關鍵內容，旨在幫助投資者發(fā)現機遇，盯牢風險，改善披露，在合規(guī)條件下順時而動，在蕭索中尋找機遇。

進入ESG 投資世界

ESG（Environmental、Social、Govemance，環(huán)境、社會和公司治理）無疑已成為近年來投資管理領域最熱門的話題之一。在過去的3 年里，“ESG 投資”一詞在搜索引擎被搜索的次數呈指數級增長，它已經引起了人們的注意。因此，高層管理人員面臨著一系列全新的管理主題，比如全球變暖問題引發(fā)了人們對“環(huán)境”問題的擔憂，投資界也一直密切關注著企業(yè)的公司治理問題。

但是，這有什么好大驚小怪的呢？ESG 投資是曇花一現，還是能夠在未來主導投資管理的長期趨勢？本章將介紹ESG 投資背后的基本原理，強調其背后的關鍵驅動因素，并介紹已經建立的一些目標和標準。

調查ESG 的當前格局

從廣泛定義來說，ESG 是對一家公司的環(huán)境、社會和公司治理實踐的分析。在2005 年聯合國全球契約組織發(fā)布一份報告之后，ESG 首次引起了金融界的注意。該報告稱，將ESG 因素納入資本市場將有可能使“為善者諸事順”成為現實。自那以后，ESG 問題的重要性迅速升溫。于2006 年推出的“負責任投資原則（PRI）”投資者網絡已經從63 家簽署成員（管理著6.5 萬億美元資產的資產管理者和所有者）發(fā)展到超過3000 家簽署成員（管理著超過103 萬億美元的資產）。由于利益相關者越來越關注企業(yè)的環(huán)境影響，再加上投資者也開始意識到強勁的ESG 業(yè)績對于保障公司成功的重要性，這些都使得ESG 不再是一種小眾的投資概念。

隨著形勢的變化，人們越來越有必要了解一家公司在ESG 問題上面臨的風險或機遇，這些因素可能會決定該公司長期的發(fā)展前景；同時，新冠肺炎疫情凸顯了進一步考慮這些因素的必要性，這些都導致了最近ESG 領域投資的激增。在21 世紀，企業(yè)的經營環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，企業(yè)從經濟增長、全球化、消費增加和化石燃料中獲益，并進一步加強和發(fā)展他們?yōu)槿蛱峁┥唐?、就業(yè)崗位和基礎設施的作用。因此，企業(yè)對氣候變化、生物多樣性、社會多元化和包容性等基本可持續(xù)問題的貢獻也有所增加。與此同時，技術的興起使得利益相關者以及股東可以就企業(yè)的行為方式向企業(yè)提出質疑。

因此，對可持續(xù)發(fā)展業(yè)績的透明衡量和披露現在被認為是有效商業(yè)實踐的重要組成部分，也是讓人們繼續(xù)信任企業(yè)的必要因素。公司報告是包括投資者在內的利益相關者識別和衡量公司績效的一種手段，就像公司本身也在內部使用報告為決策提供信息一樣。財務報告是國際公認會計準則的發(fā)展成果，這些報告加強了世界各地金融市場的透明度、責任感和競爭力。因此，雖然可持續(xù)披露報告將比財務報告更為復雜，但國際公認的可持續(xù)發(fā)展標準將成為相關ESG 評級的基礎。

圖1 -1 2018—2020 年“ESG 投資” 的谷歌搜索趨勢

探索ESG 的具體含義

近年來，“ESG”一詞已普遍成為社會責任投資的代名詞，但ESG 更應該被視為評估公司的風險管理框架，而不是獨立的投資策略。ESG 可以衡量公司投資的可持續(xù)性和社會影響，這些標準可以更準確地判斷公司未來的財務業(yè)績。同樣地，影響力投資只是管理公司預期的投資類型，ESG 因素則是評估過程的一部分，通過將非財務因素應用于管理公司的分析可以確定投資中的重大風險和增長機會。此外，影響力投資希望對基金管理公司的投資產生顯著而積極的環(huán)境影響或社會影響，而ESG 是“達成目的的手段”，用于識別可能會對資產價值產生重大影響的非財務風險。

此外，ESG 經常錯誤地被與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)社會責任（CSR）等術語混為一談。雖然這些術語有一些交叉，但他們并不能互換：

企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是一個總括性術語，即通過抓住機遇和管理經濟、環(huán)境和社會發(fā)展所產生的風險來為利益相關者長期創(chuàng)造價值。對許多公司來說，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展就是“行善”，與其他任何條件均無關聯。

企業(yè)社會責任是一種融入式管理概念，指的是企業(yè)將關鍵利益相關者關注的問題融入其經營和活動。相對而言，ESG 更專注于評估公司的ESG 實踐情況，以及更為傳統(tǒng)的財務指標。

最后，ESG 也經常被與道德投資混為一談。然而，采取ESG 方法通?？梢砸暈橥顿Y的先兆。它可以提供框架，讓投資者思考一家公司面臨的“環(huán)境”“社會”和“公司治理”問題，并對這些問題進行單獨或共同評分，以確定它們之間的關系。這使得投資者可以考慮投資那些ESG 評分較高的“業(yè)內最佳”股票，也可以因為某些公司的環(huán)境評分與其價值觀不符而排除這些公司。

你可能已經習慣在投資股票時衡量各種財務比例，如相對市盈率（P/E）、EBITDA 利潤率（對，我說的就是稅息折舊及攤銷前利潤率，幸好我可以用縮寫）。這些財務指標非常有用，但你現在可以通過另一個角度來看待同樣的股票。這些公司的可持續(xù)性評估通常使用綜合的ESG 評分來顯示，類似于投資銀行和經紀公司提供的股票推薦。然而，就像主流研究分析師使用基本相同的信息來分析相同的公司會得出不同的推薦結果一樣，ESG 分析師在推薦評分上也會存在差異。

《千年尋脈：北京古都城市設計研究》

張杰 敖仕恒 著

清華大學出版社/2023.2/139.00 元

張杰

工學博士，博士研究生導師，全國工程勘察設計大師，清華大學教授，北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院特聘院長。長期從事城市保護與更新領域的教學、科研與實踐，30年來主持完成了多項縱向和橫向科研課題，將理論方法與技術應用于眾多重大工程，其中包括廣州歷史文化名城保護規(guī)劃、福州三坊七巷遺產保護、景德鎮(zhèn)城市保護與更新系列工程等。

本書從宏觀層面依據城址山川格局解讀了北京古都的軸線確定、十字定位與山川岳鎮(zhèn)構圖、城郭設計、軸線山水形態(tài)和尺度模數等方面，從微觀層面論述了元大都城市布局與地貌水形關系，以及在此視角下的明清城市形態(tài)的演變，都城主要建筑群布局與地貌水形互動規(guī)律，相互距離設計和視域方位角設計等問題，深入分析和揭示了“天人合一”哲學思想下的中國古代空間文化和超距離大地測量技術對古都空間設計的影響。

北京人居環(huán)境的山川脈絡概述

根據侯仁之的研究，古代的北京地區(qū)屬于華北平原的一個門戶，是北方的經濟中心、中原經略東北的基地，也是北方游牧民族南進的跳板。自古以來，北京均與南北兩地發(fā)生著密切的聯系，促進著多民族的物質與文化交流。

北京古都位于華北大平原的北端，此地為永定河的沖積洪積扇小平原，西、北、東三面環(huán)山，南面一望無際，南至400 千米開外有泰山山脈出現。早期的北京小平原東南為一片沼澤，水網密布，不利于通行。常年以來，連接古薊城的陸上交通只能行走在更高的地勢上，故三面山脈均有歷史悠久的古道：西面自中原沿著太行山東麓北進，過盧溝橋渡口可到達薊城；東面沿著燕山南麓東出，可選擇喜峰口或山海關（古稱臨榆關）進入東北地區(qū)；西北經南口、居庸關、八達嶺可進入延懷盆地、蒙古高原；東北經古北口出燕山，北可入蒙古高原，東北可入松遼平原。

古代道路的開通多因山川形便而來，長期的交通往來促進了人們對山川的觀察和利用。北京小平原上方三面環(huán)山，在南口與盧溝橋渡口之間為廣義的西山，本為太行的第八陘，其后連接著太行山、呂梁山、恒山和陰山。發(fā)源于山西管涔山的桑干河流至延懷盆地，與洋河、媯水河合而為永定河，然后穿行北京西山從三家店流出，成為北京的母親河。永定河南面，從太行山東麓流出的大清河、滹沱河（下游為子牙河）成為環(huán)繞在小平原南部的重要水系，古代以正定、保定為主要城市節(jié)點。

南口與古北口之間為軍都山（居庸山、天壽山），本屬廣義燕山山脈的西南部分，山后為廣闊的蒙古高原。潮河、白河從古北口以下流出，會同山前的溫榆河（自通州起為潞河、北運河）形成潮白河水系，環(huán)繞在北京小平原的東部，以通州為主要城市節(jié)點。古北口與喜峰口、山海關之間為狹義的燕山，山后連接著大興安嶺、小興安嶺和長白山，東北平原為其后方腹地。發(fā)源于軍都山后的灤河向南穿過燕山山脈，從喜峰口流出，又經唐山地界注入渤海，山海關附近的秦宮碣石是渤海之濱與北京關聯的重要地標。其外，遼河、鴨綠江順著太白山的西南走勢也注入渤海，對北京地區(qū)形成了環(huán)抱、關鎖之勢，以遼陽（遼東京）為主要城市節(jié)點。

而歷代運河的開鑿是解決北京小平原東南交通的主要途徑。曹操曾開白溝（今衛(wèi)運河偏西)，又開平虜渠（今滄州以北的南運河），溝通黃河和海河水系，潞河因此有了通漕的歷史。隋大業(yè)四年（608 年），開通永濟渠達涿郡（治薊城）。金代設立中都以后，著力探索直達都城的漕運，但未成功。元代在郭守敬的主持下，一舉打通京師至杭州的大運河，南北貫穿錢塘江、長江、淮河、黃河與海河五大水系，破解了北京東南水運問題。天津的三岔口匯合北運河、南運河、子牙河之水注入渤海，故成為臨近北京的最重要的運河城市。京杭大運河溝通了南北經濟與文化交流，為南北一統(tǒng)創(chuàng)造了條件，主要河道一直沿用至清代。

在中國古代漫長的農耕文明發(fā)展中，我們的先民形成了“天地人”的基本范疇，產生了天人合一的哲學思想。西高東低的地理大勢、雨水的季節(jié)性與地域性集中分布的地理氣候使人們很早就開始關注山川與地利的關系，發(fā)展出了模式化的人居環(huán)境的思維方式。古人常以“三大干龍”的概念來評價歷代的建都之地，“三大干龍”的概念在宋明理學思想中比較流行，認為天下山川起自昆侖山，分三龍入中國，大致以黃河、長江為界，長江、黃河之間高起的山脈為中龍，長江以南的山脈為南龍，黃河以北的山脈為北龍。中龍山脈下建成的都城有傳說中的伏羲都陳、少昊都曲阜、顓頊都牧野；周代有豐京、鎬京、洛陽，以及后來的咸陽、長安、開封等；南龍山脈下營建的都城則有六朝古都南京、南宋杭州臨安；北龍山脈下發(fā)展的都城有傳說中的黃帝始都涿鹿、堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑，它們均介于太行、呂梁和陰山之間。

北京的地理山川正位于北龍之上，明代章潢《圖書編》對此有系統(tǒng)的論述：

楊公云，燕山最高象天市，蓋北干之正結。其龍發(fā)昆侖之中脈（以內外共視為中脈，蓋鴨綠江外有大干為護矣），綿亙數千里至于闐，經瀚海之玄，屈曲出夷入貊，又萬余里始至燕然山，以入中國為燕云（北京為山前，曰燕；大同為山后，曰云）。復東行數百里起天壽山，乃落平洋方廣千余里。遼東、遼西兩枝關截，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰、恒、太行諸山與海中諸島相應。近則灤河、潮河、桑河、易河，并諸無名小大，夾身數源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，干龍大盡，山水大會，帶黃河，扆天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最合風水法度。

隨著塞外少數民族的逐步融入，北魏平城、遼金五京、大元三都相繼出現在北京周邊的山川脈絡之中。它們山水相連，唇齒相依，共同拱衛(wèi)著北京小平原。遼上京在大興安嶺之南的遼河上游——潢河，遼中京在燕山之后的遼河上游——土河（今老哈河），遼東京在太白山西南的東梁河（今太子河），遼西京在永定河水系的大同北魏平城舊址，金上京在太白山西北、松花江支流按出虎水（今阿什河），元上都在軍都山后的灤河上游，元中都在山后的壩上草原，而遼南京、金中都、元大都、明清北京則在山川包絡的中間平原之上，大有眾星捧月的態(tài)勢。因此，從山川脈絡上說，北京的首都地位的確立是歷史的必然。

《大爆炸：宇宙通史》

[英]帕特里克·摩爾 布萊恩·梅

克里斯·林托特 著 鞠強 譯

化學工業(yè)出版社/2023.2/98.00 元

[英]帕特里克·摩爾

英國皇家學會會員，英國皇家天文學會會員。一生致力于研究月球，發(fā)現了月球的很多特征，同時也是現代天文學杰出的傳播者之一。他還是一位有成就的音樂家和作曲家。

本書解釋了宇宙的演化史以及宇宙的現在和未來，是英國較具影響力的經典天文科普著作。從空間和時間開始存在的那一刻，到恒星、星系和行星的形成，以及人類演化到能夠反省自身的來歷和歸宿，甚至到無限遙遠的未來地球將會被太陽所吞沒，作者在書中一一娓娓道來。

開端：在最開始

時間、空間和物質這所有的一切，都在大約137億年前隨著一次大爆炸而出現。接下來的宇宙是一個奇怪的地方——要多陌生有多陌生。宇宙中沒有行星、恒星或者星系，只有混亂的基本粒子，這些粒子填滿了宇宙。而且，整個宇宙比針刺還小，溫度高得令人難以置信。一旦宇宙開始膨脹——從這個奇怪的、出乎意料的起點開始擴張，它便能演化成我們今天看到的樣子。

現代科學尚不能描述或者解釋在大爆炸發(fā)生后的最初10-43秒內發(fā)生了什么。這個10-43秒的時間間隔被稱作普朗克時間（Planck Time），以德國科學家馬克斯·卡爾·恩斯特·普朗克（Max Karl Ernst Planck）命名。他第一個引入了量子的概念，即能量不是連續(xù)的，而是以能量包或者量子的形式存在的，每一個都有特定的能量。量子理論是現代物理學許多內容的基礎，用來描述極小尺度上的物理現象，它無疑是20 世紀理論科學最偉大的兩項成就之一。另一項是愛因斯坦的廣義相對論，用來處理大尺度——天文學尺度上的物理問題。

盡管這兩個理論在各自的領域內都被實驗和觀測結果極好地驗證了，但在相互調和這兩個理論時卻出現了極大的麻煩，尤其是它們看待時間的方式在本質上就不同。愛因斯坦的理論把時間當成一種坐標，因此時間是連續(xù)的，我們可以從一個時刻平滑地移動到另一個時刻。而在量子理論中，普朗克時間代表了一種基本的限制——有意義的最小時間單元，也是理論上可以被測量到的最小單元。即使我們制造出了最精確的鐘，也會看到它相當不規(guī)則地從一個普朗克時間跳到下一個。

嘗試調和這兩種截然不同的有關時間的觀點是21 世紀物理學最重大的挑戰(zhàn)之一。弦論（String Theory）和膜理論（Membrane Theory）有望實現這個目標，但仍有很多工作要做。現在，在這個大爆炸發(fā)生后剛剛出現的又小、又熱、又致密的宇宙中，量子物理理論占統(tǒng)治地位，因此我們從宇宙創(chuàng)生之后的10-43秒時開始對它進行科學研究。

大爆炸是一個反直覺的想法。常識使我們似乎更容易接受一個穩(wěn)定而無限的宇宙，但我們有可靠的科學依據去相信這樣一個奇特的事件。如果我們接受大爆炸，那就有可能去追蹤從最初的普朗克時間到今天的所有事件，發(fā)現我們自己在卡爾·薩根（Carl Sagan）所描述的“暗淡藍點”（Pale Blue Dot）上。

時間的開端

讓我們回看大爆炸剛發(fā)生后宇宙開始的那一刻。宇宙突然爆炸形成一片廣闊的空間，這是很誘人的描述，但卻是徹底的誤導。大爆炸的真實圖景是空間、物質以及最重要的時間從大爆炸中誕生?？臻g不是從“虛無”（nothingness）中出現的，在創(chuàng)世之前沒有“虛無”，討論大爆炸之前的時間也是沒有意義的，因為時間尚未開始。即使是像莎士比亞或者愛因斯坦這樣的人都無法用通俗易懂的語言解釋這個，兩個人的組合或許可以！

同樣地，今天我們探索宇宙的時候，去問大爆炸在哪里發(fā)生也是沒有意義的?？臻g伴隨著大爆炸而產生。因此，在最初極短的時間里，我們今天看到的宇宙是一個極小的區(qū)域，比一個原子核還要小。大爆炸發(fā)生在“各處”（everywhere），因此沒有中心點。

關于這一點的一個很好的圖示是一幅埃舍爾的名畫，名字是略顯平淡無奇的《空間立體分割》（Cubic Space Division）。想象一下，你站在這個網格內位于交叉點的任何一個立方體上，同時一根根桿把延伸的立方體連接在一起。從你的角度看，似乎所有的東西都在遠離你，因此一開始你可能會很自然地得出結論：認為自己處在一個特殊的位置——擴張的中心。但是仔細想想，你就會意識到，其實無論在網格里的哪一點，擴張看起來都一樣，根本沒有所謂的中心。宇宙的情況與此類似：每一團星系似乎都在離我們而去，在遙遠星球上的觀察者也可能會產生錯覺，得出自己在擴張中心的結論。

另一個常被提及、乍一看似乎還挺合理的問題是“宇宙有多大？”這又是一個大難題，它似乎有兩種可能的答案：宇宙或者是有限大，或者是無限大。如果是有限大，那宇宙的外面是什么？這個問題其實沒有意義——空間只存在于宇宙中，因此按字面意思就沒有“外面”一說。另一個答案說宇宙是無限大，實際上是說它的大小無法確定。我們不能用日常用語來解釋無限，愛因斯坦也不能。（我們知道這個，因為帕特里克問過他?。?/p>

還要記住的是，我們要把時間當成一種坐標。換句話說，我們不能簡單地問“宇宙有多大”，因為答案會隨著時間改變。我們可以問“現在的宇宙有多大”，但正如我們稍后會看到的那樣：相對論的一個結果就是不可能把一個時刻定義為“現在”，而使之在整個宇宙中具有相同的意義。

設想一個有限大小的宇宙會立刻讓我們想到邊界，如果旅行得足夠遠，我們會撞上一個磚墻嗎？答案是不會——宇宙被數學家稱為“有限而無界”。一個貼切的類比就是一只螞蟻在一個球上爬，如果在球彎曲的表面沿著一個方向一直爬行，那么螞蟻就永遠都不會遇到障礙，因此可以走過無限的距離。這是因為即便球的大小是有限的，螞蟻也完全不會察覺到。與之相似地，如果我們搭乘一艘強大的太空飛船，沿著自認為的直線出發(fā)，也將永遠不會到達宇宙的邊緣——但這并不意味著宇宙是無限的。我們稍后就會看到，空間也可以被看成是彎曲的。

所以，我們只討論可以用科學解釋的問題，即可通過觀測比較來驗證的有意義的問題。我們可以確定地說，可觀測宇宙（光線可以到達我們的那部分宇宙）的大小是有限的。因為根據我們目前的估測，宇宙的年齡只有137 億年，可觀測宇宙的邊緣的光線剛剛到達我們這里，那里正好距離我們137 億光年，而且以每年1 光年的速率在膨脹。事實上，正如后面就會清楚解釋的那樣，有很多原因使我們永遠不會看得那么遠。不過可以確定的是，宇宙的大小一定比我們可見的部分更大。

《大熊貓之路：一部絢爛的大熊貓文明史》

考拉看看 著

現代出版社/2023.3/108.00 元

本書從地理、生物、政治、歷史、人文等方面，將大熊貓的進化史與人類的文明史緊密聯系起來，以圖文并茂的方式，講述了人類與大熊貓這兩個物種從相遇開始就注定擁有深深羈絆的故事。從古猿到能人，從直立人到早期智人，再到晚期智人，從始熊貓到小種大熊貓，從巴氏大熊貓到現生大熊貓，人類與大熊貓共同面對了自然的滄桑巨變。

獨居的種群

獨居還是群居，是動物在漫長的進化之路中為生存而做出的選擇。選擇群居，是為了保護自身安全和獲得食物、配偶這類生存資源。選擇獨居，可能是因為要保證個體食物的充足，沒有來自同食性生物的力量壓制，也可能是因為性情孤僻。動物生活方式的選擇是自然資源無形分配的結果，各種因素綜合起來成就了現在不同動物的生活方式。而大熊貓經過百萬年時光的沉淀，成為了聞名中外的獨居動物。

大熊貓的幼崽是典型的“早產兒”，大小和老鼠相似，質量僅及母體體重的1/900。雌性大熊貓撫育幼崽并非一件易事，幼崽的成長期很漫長，需要母親的庇護，直到一歲半以后，它們才能開始獨立生活。大熊貓幼崽沒有自我保護能力，容易被金貓、豹、豺等食肉性動物捕食，所以雌性大熊貓照顧幼崽時總是寸步不離，即使是飲水、覓食也會將幼崽銜在口中帶走。

既然雌性大熊貓照顧幼崽時分身乏術，為何不采用海象那樣的群居生活方式，帶崽時期由其他未帶崽的雌性大熊貓共同看顧幼崽？這是因為大熊貓在數百萬年的進化歷程中，在群居與獨居之間做出了抉擇。大熊貓的祖先為了適應環(huán)境的變化而選擇食竹，如果大熊貓的祖先是群居的，而它們在競食鏈上又被更強大的食肉動物打敗，長此以往就會因食物匱乏而面臨滅絕的危險。只有離群索居，獲得的食物才能滿足個體生存的需要。根據現生大熊貓的生活習性，它們在亞成年期就離開母親獨立生活，四處游蕩，依靠鐵杉、青杠樹等樹上的標記判斷居住在此處的大熊貓的年齡、性別以及數量。如果這片領域的大熊貓死去或遷移，亞成年大熊貓即在此安家落戶。

大熊貓無論雄雌都有自己的領地，雄性大熊貓的領地范圍約7 平方千米，雌性大熊貓領地范圍略小，約5 平方千米。通常有領地意識的動物都不會隨季節(jié)或食物遷移，而是長期生活在一個地方。群居生活且有強烈領地意識的動物多是食肉動物，如獅群在食物充足的地方建立的領地最小約20 平方千米，在食物稀少的地方建立的領地則大到400 平方千米。大熊貓的領地最大僅7 平方千米，它們的食量卻與一般大型食肉動物相差無幾，領地的狹窄決定了大熊貓只能獨居生活。

大熊貓以竹子為主食，但仍然保持著曾經作為食肉動物的兇猛特性，它們擁有鋒利的爪子和尖銳的牙齒，咬合力僅次于北極熊。成年大熊貓沒有天敵，只有大熊貓幼崽才會受到部分食肉動物的騷擾，因此群居生活能夠保護個體安全的優(yōu)勢在大熊貓這里無關緊要。大熊貓雖然也愛吃肉，但在野外的食譜幾乎都被竹子占據，從植食的特性來看，大熊貓似乎更適合群居，可現實恰恰相反，它們喜好獨居，不愿跟隨群體行動，崇尚自由。

大熊貓作為獨居的種群，零星地分布在中國西南山區(qū)，除了帶崽時期和繁殖季節(jié)都是獨來獨往。即使在繁殖季節(jié)，雄性大熊貓與雌性大熊貓也不會共同生活。大熊貓種群實行多雄配多雌的婚配制度，繁殖時期雄性大熊貓會通過嗅味站的氣味尋覓發(fā)情的雌性大熊貓，經過與其他雄性大熊貓的打斗爭奪優(yōu)先交配權，與雌性大熊貓交配完成后便會離開，尋找下一只發(fā)情的雌性大熊貓。雌性大熊貓產下幼崽后獨自照顧后代，雄性大熊貓并不提供任何幫助。如果大熊貓采取群居生活方式，即便雌性大熊貓們能夠和諧共處，雄性大熊貓們也不能。雄性大熊貓在發(fā)情季節(jié)會進行打斗，雌性大熊貓也并非只有一個交配對象，為了種族的繁衍，它們會進行多次交配確保受孕。

而且，在大熊貓的棲息地，漫山遍野生長的各種竹子是大熊貓的主要食物，為大熊貓的活動提供著必需的營養(yǎng)，但竹子的營養(yǎng)成分有限，大熊貓必須大量進食，同時減少自己的活動量。如果大熊貓是群居動物，以它們每日每只平均15 千克竹子的進食量計算，一小片竹子很快就會被吃光，它們要不斷地進行移動。更何況，大熊貓吃竹子并非不加選擇，它們對此十分挑剔，太老的不吃，太細的不吃，面對竹筍與竹葉會優(yōu)先選擇竹筍，面對竹葉與竹莖又會優(yōu)先選擇竹莖。這樣挑 剔的大熊貓如果群居生活，在一片竹林停留的時間不 會很長，必須不斷地移動覓食才能滿足自身生存需要。 如果移動消耗的能量大于攝入竹子轉化的能量，反而 不利于大熊貓的生存，可謂得不償失。

此外，群居動物具有一定的社會性，存在相關的等級制度，不同等級有不同的分工。反觀大熊貓，它們的活動十分簡單，一天中有14 個小時在覓食，其余時間則呼呼大睡，日?；顒尤绱撕唵危静恍枰后w分工也能完成。大熊貓的學習階段主要是跟隨母親生活的一年半，這段時間內它們會迅速地學習一切生活技能，確保自己離開母親也能獨立生存。因此，大熊貓在幼年與亞成年階段通過觀察母親與其他大熊貓的行為就能建立起完整、正常的行為體系，為未來繁殖時期與其他大熊貓的溝通打下基礎，幾乎不需要群體生活提供的教育環(huán)境?？蒲腥藛T在野外調查時不止一次發(fā)現未成年大熊貓出現在發(fā)情、交配現場，據推測，這可能是大熊貓學習的方式之一。大熊貓的祖先是群居還是獨居不得而知，但現生大熊貓確實是獨居種群。它們?yōu)榱俗陨矸N群的發(fā)展在漫長的進化道路中選擇了獨居，獨居之后為了種群的延續(xù)又發(fā)展出了相適應的婚配制度，避免因獨居產生的距離而阻礙繁衍。

《貝蒂與蜜蜂》

[英]凱瑟琳·雅各布 著

[英]露西·弗萊明 繪 黑黑 譯

江蘇鳳凰美術出版社/2022.10/45.00 元

[英]凱瑟琳·雅各布

兒童文學作家，環(huán)境記者。作者認為蜜蜂、蝴蝶這些小生靈非常美妙，但是這些昆蟲的數量一直在減少，她希望通過這個故事告訴孩子，哪怕是很小的孩子也可以做一些事去改變環(huán)境。

本書講述了一個拯救小蜜蜂的故事。在插畫家露西·弗萊明的畫面表現中，小讀者能感知到不同角色的心情變化。書中通過一些細節(jié)的描繪加深了讀者的共情。譯文朗朗上口，趣味性十足；圖片生動，細節(jié)表現形式多樣。

《風中的麥田》

海水焰 楊笛野 著 三乖 繪

中國輕工業(yè)出版社/2022.6/89.00 元

海水焰

本名吳海英，兒童文學作者。著有《來自狐尾草原的風》《今天又下雨啦》《有怪獸》《一場瀑布雨》《四季有熊》等。作品《喜歡捉迷藏的爺爺》曾獲第七屆信誼圖畫書文字創(chuàng)作獎，“哇！山海經”系列繪本入選2020年“原動力”中國原創(chuàng)動漫出版扶持計劃。

楊笛野

2008年開始專注于童詩童話的創(chuàng)作，作品發(fā)表在《兒童文學》《意林》《十月少年文學》《少年文藝》《少年先鋒報》等報刊上，并出版多冊童詩童話集。

這是一個科普故事，通過大雁安安、黑斑蛙于兒、田鼠多多等動物之間的友誼，講述了麥子的成長、收獲，還穿插了玉米等植物的生長變化，以及候鳥遷徙、動物冬眠等知識，用二十四節(jié)氣串起四季變化，展示了時節(jié)的變化和農作物的關系，以及四季更替和節(jié)氣的關系。

《動物世界的奧秘》

余大為 韓雨江 李宏蕾 主編

吉林科學技術出版社/2022.10/158.00 元

余大為

中國農業(yè)大學博士，中國科學院動物研究所研究員。

韓雨江

東北師范大學博士，東北師范大學美術學院數字新媒體系主任。

李宏蕾

東北師范大學傳媒科學學院講師，吉林省動漫游戲協(xié)會常務理事。

這是一本包含各種動物的百科全書，從哺乳動物、海洋生命、神奇鳥類、兩棲和爬行動物四個方面，收錄了幾百種動物，并為讀者進行趣味科普。書中延展出了一個關于動物的王國，帶領讀者走過草原、叢林、山川、海洋，與獅子一起奔跑，與雄鷹一起翱翔，探索人跡罕至森林里的動物，潛入神秘而深邃的海底與海洋生物暢游，走近生活在人們身邊的動物們的日常。