何懷宏

北京大學(xué)教授，中國倫理道德重建問題的奠基人。代表作有《選舉社會》《良心論》和《僅此一生》等，主要譯著有《正義論》（合譯）、《沉思錄》等。曾獲第九屆和第十七屆中國國家圖書館“文津圖書獎”、首屆正則思想學(xué)術(shù)獎。

《文明的兩端》

何懷宏 著

廣西師范大學(xué)出版社 一頁folio 出品

2022.7/98.00元

周代商不只是簡單的改朝換代，也是一種新的精神和政治文化的興起。正如王國維所說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際?！?/p>

我把周朝開創(chuàng)的這種文化和禮制稱作“周文”，并且認(rèn)為周文的興起也是中國的興起。在我看來，和西方以及世界上其他國家與文明相比較，中國形成自己相當(dāng)特殊的國家與政治文明的道路大致是從三千多年前的周朝開始的，這也說明了政治的關(guān)鍵作用。但是，在政治發(fā)揮效力之前，還需要執(zhí)政者預(yù)先有觀念和精神的創(chuàng)造。

周代的興起比較徹底地改變了商代乃至商以前的政治。幸運的是，大致也是從周代開始，我們有了比較詳盡和連貫的歷史記錄，尤其是對周朝歷經(jīng)文王、武王、周公“三圣”的興起有相當(dāng)詳細(xì)的記述。我們看到，周代君主不再像之前的君主那樣相信天命，而是更加重視人事。他們相信天命更多地系于自己的德行和治理，雖然仍敬畏超越的存在，但并不是像以往那樣虔信了，而且，周代君主還將政治權(quán)力在很大程度上分散到了各地——首先當(dāng)然是分封自己的親屬，但也照顧到功臣、公認(rèn)的德者、賢人，乃至被戰(zhàn)勝的前朝君主的后人。周代君主比較小心謹(jǐn)慎，甚至有點“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，朝野之風(fēng)也漸漸從奢靡、野性和尚武，轉(zhuǎn)向比較節(jié)制、文明和守禮。

用“周文”來概括周代興起的這一政治和文化的傳統(tǒng)，與其說是指周代的狹義“文化”，不如說是首先點明了周代的政治文化傳統(tǒng)所具有的一種“文質(zhì)彬彬”的特征，用“周禮”也有相近的意思。這一“周文”大致可以用王國維所說的“尊尊、親親、賢賢”來概括，應(yīng)當(dāng)說，這一政治的大轉(zhuǎn)型還是相當(dāng)成功的。僅舉一例，在五六百年間，上百個諸侯小國在中華大地上能基本相安無事、和平共處，不怎么互相野蠻地征服吞并，這在世界文明史上也是難得一睹的政治奇觀。

而更重要的是，“周文”的傳統(tǒng)并沒有隨著周代的結(jié)束而結(jié)束。在春秋時代，雖然開始“禮崩樂壞”，但像儒家等學(xué)派還是在相當(dāng)程度上保留了“周文”的命脈。在秦朝建立強大的統(tǒng)一國家卻二世而亡之后，代秦的漢朝經(jīng)過“文景之治”的休養(yǎng)生息，終于在漢武時期吸納儒家所承續(xù)且有獨創(chuàng)發(fā)展的“周文”，找到了一條傳統(tǒng)社會的長治久安之道。可以說，此后的兩千多年中，中國社會政治制度的基本類型就是將“周文”與“秦制”結(jié)合起來的“漢制”，且是以“周文”為其核心精神，并不是單純強力的“秦制”。

正是從周代開始，中國開始走了自己的路；也正是從周代開始，中國才成為世界文明體系中的一個特殊的中國。不是說沒有周替代商，就不會有強大和統(tǒng)一的王朝國家，但一定不會有今天我們所看到的“中國”。

重視“德性”

我們現(xiàn)在來追溯周文的興起。不像今人，古人多有自己長長的影子，或迫切地希望尋覓和找到自己長長的影子。在《史記》中，司馬遷盡可能地追溯重要人物的家族歷史，尤其是“本紀(jì)”和“世家”。這反映了中國文化中一種“崇敬祖先”的信仰傳統(tǒng)，而一般人也都想知道一個人物的來歷。那時距世襲社會尚不遠(yuǎn)，巨人巨室不那么容易橫空出世，甚至春秋戰(zhàn)國時期比較后起、后來卻從邊陲奪得天下的秦國，也有長長的一段關(guān)于自己祖先的歷史。

我們試看文王（姬昌）之前周人一族的歷史。據(jù)說，周人的始祖曾被遺棄，如此不幸的命運往往能夠激勵人的大志， 當(dāng)然，要成功還要有良好的教育以及運氣。周人的始祖因父母“初欲棄之，因名曰棄”，但他有“巨人之志”，喜愛農(nóng)業(yè)（那時社會文明的根基和進(jìn)步的標(biāo)志），在這方面多有造詣，后來被“帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利”，所以他又名“后稷”。這種對農(nóng)耕的喜愛和成就可以說是周這一部族的傳家之寶和興旺之基。

周族歷史上的幾個重要復(fù)興領(lǐng)袖，如公劉、古公等，除了重視農(nóng)業(yè)，還有一個突出的特點就是重視德性，且通過德性而“得人”。那時“得人”其實比“得地”要緊，得“人心”比得“人身”要緊。

想得人心，就需要依靠道德。暴起的利益往往容易暴落，暴得的大名往往是虛名，暴得的大利也往往是靠不住或者有污點的。道德使人不必太計較一時一事之得失，甚至不必太計較當(dāng)世之輸贏。一個家族不妨多去想和多去做比較長久的事情，同樣地，一個國家也要多去想和多去做比較長久的事情，而長久的事情莫不和德有關(guān)聯(lián)。