馮天瑜

曾任武漢大學(xué)教授，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究，探討中國(guó)文化史框架構(gòu)筑，提出并論證了“文化生態(tài)說(shuō)”“文化元典說(shuō)”。著有《中華文化通史》《中華元典精神》等，曾獲中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)等。

《中華文明5000年》

馮天瑜 著/北京大學(xué)出版社/2022.1/89.00元

中華文明在一個(gè)半封閉的北溫帶板塊狀大陸滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境使中華文明形成了富有特色的性格。

其一，人文傳統(tǒng)。

有別于其他重自然（如希臘）或超自然（如印度、希伯來(lái)）的文明類型，中華文明自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，人被推到很高的地位，所謂“人為萬(wàn)物之靈”“人與天地參”，將人與天地等量齊觀使中國(guó)避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。當(dāng)然，這種“重人”并非單純尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融入類群，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，構(gòu)成了一種宗法集體主義的人學(xué)，與文藝復(fù)興開(kāi)始在西方勃興的以個(gè)性解放為旗幟的人文主義分屬不同范疇。

其二，倫理中心。

由氏族社會(huì)遺留下來(lái)又在文明時(shí)代得到發(fā)展的宗法傳統(tǒng)使中國(guó)向來(lái)高度重視倫常規(guī)范和道德教化，從而形成了以“求善”為旨趣的“倫理型文化”，同希臘以“求真”為目標(biāo)的“科學(xué)型文化”各成一格?？茖W(xué)型文化對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論分別做縱向研究，本體論和認(rèn)識(shí)論得到充分發(fā)展；而倫理型的中華文明不講或少講脫離倫常的智慧，齊家、治國(guó)、平天下皆以“修身為本”，倫理成為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。因此，中國(guó)文學(xué)突出強(qiáng)調(diào)“教化”功能，史學(xué)以“寓褒貶，別善惡”為宗旨，教育以德育統(tǒng)馭智育，人生追求則以“賤利貴義”為價(jià)值取向。

其三，尊君重民。

長(zhǎng)期運(yùn)作于中國(guó)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是一種少有商品交換、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。在這種土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的極度分散的社會(huì)需要集權(quán)政治加以統(tǒng)合，去抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量來(lái)自于專制君主。因此，“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)，如此方能為朝廷提供賦役，保障社會(huì)所需的基本生活資料，社稷家國(guó)方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“民為邦本”的民本傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物?！白鹁焙汀懊癖尽毕喾炊窒喑?，共同組成了中華文明的一體兩翼。

其四，中庸協(xié)和。

崇尚中庸，是安居一處、以穩(wěn)定平和為旨趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)培育的人群心態(tài)，“極高明而道中庸”“執(zhí)其兩端而用其中于民”體現(xiàn)出中國(guó)式智慧的特征。這種“中庸之道”施之于政治，是裁抑豪強(qiáng)、均平田產(chǎn)和權(quán)利，從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)；施之于文化，是在多種文化相會(huì)時(shí)異中求同、萬(wàn)流共包；施之于風(fēng)俗，是不偏頗、不怨尤、內(nèi)外兼顧；奉行中庸的理想人格，則是執(zhí)兩用中、溫良謙和的君子風(fēng)。尚調(diào)和、主平衡的“中庸之道”是一種順從自然節(jié)律的精神，它肯定變易，又認(rèn)同“圜道”，這顯然是農(nóng)耕民族從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲的周而復(fù)始的現(xiàn)象中得到的啟示，而“五行”相生相克學(xué)說(shuō)描述的封閉式循環(huán)序列是這種思維方式的概括。

其五，延綿韌性。

中華文明是在農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的“土壤”中生長(zhǎng)出來(lái)的倫理型文化。農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)提供一種堅(jiān)韌的傳統(tǒng)力量，倫理型范式造成頑強(qiáng)的習(xí)慣定勢(shì)，而先秦已經(jīng)形成的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神使中華文明的認(rèn)同力和適應(yīng)力都相當(dāng)強(qiáng)大?！罢J(rèn)同”使中華文明具有內(nèi)聚力，保持自身傳統(tǒng)；“適應(yīng)”使中華文明順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡，并吸納異域英華，如此，中華文明方具備了無(wú)與倫比的延續(xù)性。世界其他文明古國(guó)的文化都出現(xiàn)過(guò)大幅度“斷層”，甚至盛極而亡，令人在憑吊間油然而生“白云千載，人去樓空”的感慨，唯有中華文明歷盡滄桑、飽受磨難，于起伏跌宕中傳承不輟。在數(shù)千年發(fā)展中，各代均有斐然成就：以文學(xué)論，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、先秦散文、漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，奇峰迭現(xiàn)；以學(xué)術(shù)論，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，此伏彼起，蔚為大觀。這種在一國(guó)范圍內(nèi)諸門類的發(fā)展序列保有如此完整連續(xù)的階段性形態(tài)堪稱世界文明史上的特例。

19 世紀(jì)中葉以降，隨著世界統(tǒng)一市場(chǎng)擴(kuò)及東亞，中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制政體趨于瓦解，社會(huì)進(jìn)入近代轉(zhuǎn)型階段，文明的器用層面、制度層面、行為層面、觀念層面變革的任務(wù)漸次提出。然而，近世中國(guó)盡管呈現(xiàn)“千古之奇變”，但悠悠歲月鑄就的傳統(tǒng)作為一種動(dòng)力定型和深層底蘊(yùn)，仍舊或顯或隱地施展著影響。中國(guó)現(xiàn)代文明必然在中與外的交織、古與今的因革中演化，如滔滔江河，后浪逐前浪，奔流不息。