徐力 李興華

摘? 要：“四大美女”是中國(guó)古代美女的代表，通過(guò)各時(shí)代文學(xué)、戲劇的不斷創(chuàng)作，她們的個(gè)性從模糊到鮮明，從形象單薄到豐富，最終成為我們熟知的形象。過(guò)去她們活躍在文本和戲臺(tái)之上，如今隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)游戲盛行，她們的故事有了新的載體?！锻跽邩s耀》作為目前熱度最高的手游，對(duì)“四大美女”的解讀與再構(gòu)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。通過(guò)梳理四大美女故事的演變，與她們?cè)凇锻跽邩s耀》中的形象設(shè)計(jì)，探究“四大美女”形象在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下呈現(xiàn)的突出視覺(jué)美、去宏大敘事、擺脫附庸地位的新特征，以及其中所折射的當(dāng)代女性理直氣壯追求美、去除傳統(tǒng)禮教束縛、更加獨(dú)立自主的社會(huì)地位。

關(guān)鍵詞：王者榮耀；四大美女；形象設(shè)計(jì)；女性獨(dú)立

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)游戲成為大眾主要的休閑娛樂(lè)之一，對(duì)此無(wú)論是持樂(lè)觀態(tài)度還是憂慮重重，都無(wú)法忽視游戲逐漸成為年輕群體日常生活的一部分這個(gè)事實(shí)。《王者榮耀》作為當(dāng)今最火爆的手游，2021年玩家數(shù)量突破6億。2022年經(jīng)過(guò)官方正式統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，《王者榮耀》最高同時(shí)在線人數(shù)破100萬(wàn)的記錄，日活躍用戶在750萬(wàn)。大量的用戶群體使得它有了舉足輕重的文化話語(yǔ)權(quán)。作為一個(gè)游戲，《王者榮耀》無(wú)疑是成功的，而游戲角色的設(shè)計(jì)是其成功的一關(guān)鍵因素?！锻跽邩s耀》中的角色多數(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)的神話人物與知名的歷史人物為原型，通過(guò)加工塑造，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中以新的形象重新活躍在人們的視野中。

傳統(tǒng)文化人物遇到網(wǎng)絡(luò)游戲碰撞出新的火花，在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下講述新的故事，本文以《王者榮耀》中西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)的游戲角色設(shè)計(jì)為這一現(xiàn)象的代表，看傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“四大美女”們，如何在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)游戲語(yǔ)境下講述新的故事，以及其中所折射的當(dāng)代女性社會(huì)地位的變遷。

一、從流傳到建構(gòu)——中國(guó)傳統(tǒng)“四大美女”故事的演變

“四大美女”是中國(guó)傳統(tǒng)女性美的代表，是家喻戶曉的“美”之代名詞，但她們的形象在每個(gè)時(shí)代都會(huì)加入新的元素，融合時(shí)代特征，不斷地飽滿豐富，最終成為我們熟知的“四大美女”形象。她們諸多形象之間的關(guān)系并非層層覆蓋，而是多維融合，從地方性的流傳逐漸演變成為具有民族特色的傳奇故事，編創(chuàng)的作者與傳唱的大眾共同塑造了我們熟知的“四大美女”。

西施這一人物最早見(jiàn)于《管子·小稱》之中，其他先秦經(jīng)典中也經(jīng)常出現(xiàn)只言片語(yǔ)，此時(shí)西施只是作為一個(gè)單純的美女形象用來(lái)舉例說(shuō)明，并沒(méi)有太多故事。如《管子·小稱》言：“毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好?！薄俄n非子·顯學(xué)》曰：“故善毛嬙、西施之美，無(wú)益吾面?！睎|漢以后，西施不再是單純的美女代名詞，其被卷入了吳越爭(zhēng)霸的政治旋渦之中。最初將政治與西施聯(lián)系起來(lái)的是袁康《越絕書(shū)》和趙曄《吳越春秋》，兩者都有從苧蘿山挑選“賣薪之女西施”獻(xiàn)之于吳王的記載。盡管兩書(shū)中西施的結(jié)局不同，但西施舍身為國(guó)、蠱惑夫差致使吳國(guó)滅亡的主體情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳第九》曰：“十二年，越王謂大夫種曰：‘孤聞吳王淫而好色，惑亂沉湎，不領(lǐng)政事，因此而謀，可乎？種曰：“可破。夫吳王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往獻(xiàn)美女，其必受之。惟王選擇美女二人而進(jìn)之。”越王曰：‘善。乃使相工索國(guó)中，得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅榖，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)服，而獻(xiàn)于吳。”[1]后世西施題材的文學(xué)作品大多以此為范本展開(kāi)描繪，只是西施最終的結(jié)局或有不同。最廣為流傳的一個(gè)是“沉江說(shuō)”，另一是與范蠡“泛舟五湖說(shuō)”。

王昭君的記載最早見(jiàn)于《漢書(shū)》?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》記載：“競(jìng)寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔曰：‘匈奴郅支單于背叛禮叉，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊垂長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為競(jìng)寧，賜單于待詔掖庭王檣（嬙）為悶氏?！盵2]297《漢書(shū)·匈奴傳》云：“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?！盵2]3801可知其名王嬙，字昭君，待詔掖庭。在競(jìng)寧元年（公元前33年），漢元帝將其賜給單于作閼氏，以示朝廷對(duì)匈奴歸順的獎(jiǎng)賞。史料的記載簡(jiǎn)略而單調(diào)，便給后人留下了極大的想象和再創(chuàng)作空間。于是有了《后漢書(shū)》中“悲怨請(qǐng)行”之說(shuō)、葛洪《西京雜記》的“畫(huà)工棄市”之說(shuō)，其中“畫(huà)工棄市”之說(shuō)流傳最為廣泛。《西京雜記·畫(huà)工棄市》記載：“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏。于是上案圖，以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應(yīng)付，舉止優(yōu)雅。帝悔之，而名籍已定?！盵3]王昭君才美不外現(xiàn)、清高脫俗、不媚權(quán)貴，與懷才不遇的文人達(dá)到了強(qiáng)烈的心靈契合；而不事權(quán)貴遭至畫(huà)工丑化，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，則使普通大眾產(chǎn)生深切的同情。因此，昭君與塞外的故事就獲得了永恒的魅力，盛傳而不衰。

貂蟬的名字未曾見(jiàn)于史料，是文學(xué)創(chuàng)造虛構(gòu)出來(lái)的一位美女。貂蟬原型為董卓的一個(gè)婢女，《三國(guó)志·魏書(shū)·呂布傳》言：“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通?！盵4]《后漢書(shū)·呂布傳》言：“卓又使布守中閣，而私與傅婢情通，益不自安?！盵5]兩書(shū)的記載基本相同，但并無(wú)貂蟬的蹤影，也無(wú)貂蟬的名字，只有“侍婢”“傅婢”。貂蟬的文學(xué)形象始于元代《三國(guó)志平話》，其中出現(xiàn)了貂蟬的姓名、呂布妻子身份以及戰(zhàn)亂導(dǎo)致夫妻失散、“美人計(jì)”等情節(jié)?！度龂?guó)志平話》言：“王允不免出庭問(wèn)曰：‘你為甚燒香？對(duì)我實(shí)說(shuō)。唬得貂蟬連忙跪下，不敢抵諱，實(shí)訴其由：‘賤妾本姓任，小字貂蟬，家長(zhǎng)是呂布，自臨洮府相失至今，不曾見(jiàn)面。因此燒香……不如夫妻團(tuán)圓?！盵6]其敘事簡(jiǎn)單，但情節(jié)基本完整，為貂蟬故事奠定了基本框架。羅貫中的《三國(guó)演義》中大家耳熟能詳?shù)摹八就酵踉收f(shuō)貂蟬”“鳳儀亭布戲貂蟬”“王允授計(jì)誅董卓”等故事，是貂蟬故事的成熟?！度龂?guó)演義》中說(shuō)：“允曰：‘汝無(wú)所私，何夜深于此長(zhǎng)嘆？……蟬曰：‘妾蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉骨碎身，莫報(bào)萬(wàn)一。近見(jiàn)大人兩眉愁鎖，必有國(guó)家大事，又不敢問(wèn)。今晚又見(jiàn)行坐不安，因此長(zhǎng)嘆。不想為大人窺見(jiàn)。倘有用妾之處，萬(wàn)死不辭！”[7]65婢女的身份使得故事更加合理化，才貌雙絕，有勇有謀、忠義兩全的特征使得貂蟬備受人們的喜愛(ài)。

楊玉環(huán)是唐玄宗最喜愛(ài)的妃子，能歌善舞，她的生平有明確的史料記載?！缎绿茣?shū)·楊貴妃》云：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開(kāi)元二十四年武惠妃薨。后庭無(wú)當(dāng)?shù)垡庹摺；蜓藻Y質(zhì)天挺，宜沖掖庭，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)太真，住內(nèi)太真宮?！盵8]3493“善歌舞，通曉音律，且智算警穎。”[8]3493“帝不得已，與妃決，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側(cè)，年三十八?！盵8]3495比起史料，文學(xué)作品的楊玉環(huán)形象則鮮明飽滿得多，李白的詩(shī)歌《清平調(diào)（其一）》中的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”是對(duì)貴妃雍容華貴、國(guó)色天香的豐滿姿容的最高贊賞。宋傳奇小說(shuō)《楊太真外傳》是楊玉環(huán)第一部傳記，詳細(xì)地描繪了李、楊二人的愛(ài)情悲劇。在元代白樸的戲劇《梧桐雨》中，楊玉環(huán)則被描繪為一個(gè)貪生怕死、禍國(guó)殃民的“妖姬”。而清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》則當(dāng)屬關(guān)于楊玉環(huán)題材的文學(xué)作品中最具經(jīng)典的一部。與之前作品相比有兩點(diǎn)突出：一是裁減掉大部分社會(huì)因素，凸顯了一個(gè)觸碰內(nèi)心的浪漫愛(ài)情故事；二是楊玉環(huán)由被動(dòng)賜死轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求死，塑造了一個(gè)深明大義的貴妃形象?！俺兼芑噬仙疃?，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也?！盵9]119楊玉環(huán)為愛(ài)無(wú)悔赴死，高潔而又悲劇的形象深深地打動(dòng)著人們的內(nèi)心，使得她與唐玄宗的愛(ài)情故事流唱千古。

二、從再現(xiàn)到表現(xiàn)①——當(dāng)代《王者榮耀》對(duì)“四大美女”的形象設(shè)計(jì)

對(duì)經(jīng)典歷史人物的形象進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)是《王者榮耀》這款游戲火爆的一大原因。在《王者榮耀》中，超過(guò)半數(shù)的“英雄”（游戲角色的稱呼）以歷史人物為模板制作，采用他們的故事原型，以此設(shè)計(jì)“英雄”的臺(tái)詞語(yǔ)音、外貌技能，賦予了這些“英雄”歷史中所不具有的飛天遁地、呼風(fēng)喚雨之能。以“四大美女”為例，她們是大眾熟知的歷史人物，以此創(chuàng)作游戲角色，玩家可以更快地與角色建立情感聯(lián)系，更容易投入到游戲中去?！锻跽邩s耀》賦予她們嶄新的視覺(jué)形象與魔法神威，滿足大眾的幻想與帶入，使得傳統(tǒng)“四大美女”在新的形象中煥發(fā)出活躍生命力。

西施，清純溫婉的江南少女。在《王者榮耀》中西施的人物外形是一位十七八歲的少女，明眸皓齒、素雅清柔，呈現(xiàn)“清水出芙蓉，天然去雕飾”之感。在游戲中她是一名用薄紗作為法器進(jìn)行傷害輸出的遠(yuǎn)程英雄，技能“紗縛之印”“幻紗之靈”以紗為發(fā)動(dòng)技能的媒介對(duì)應(yīng)“西施浣紗”的典故。她的被動(dòng)技能“少女的把戲”（技能傷害會(huì)隨著自身與敵人間的距離增加而增加），十分契合少女活潑狡黠、生人勿擾的小兒女心態(tài)。李白的詩(shī)《詠苧蘿山》云：“西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑。皓齒信難開(kāi)，沉吟碧云間。勾踐徵絕艷，揚(yáng)娥入?yún)顷P(guān)。提攜館娃宮，杳渺詎可攀。一破夫差國(guó)，千秋竟不還。”這首詩(shī)贊揚(yáng)了西施的獻(xiàn)身精神，且勾勒出一位浣紗弄水，云水之間顧影徘徊的活潑少女形象，不禁讓人心生憐愛(ài)。西施題材的故事版本繁多，既有李白這類歌頌西施的愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身精神的作品，也有著如“苧蘿妖覆滅，荊棘鬼包羞”（《過(guò)吳門二十四韻》）、《倒浣紗》等把西施視為禍國(guó)妖姬的詩(shī)歌戲曲。雖然歷代西施故事的結(jié)局不盡相同，但相同的一點(diǎn)是，故事的起點(diǎn)皆是苧蘿的浣紗少女。這或許也是《王者榮耀》把西施的形象設(shè)計(jì)為一個(gè)少女的原因，沒(méi)有之后的紛紛擾擾與毀譽(yù)成敗，有的只是一個(gè)天真無(wú)邪、巧笑嫣然的浣紗少女。故事中的西施無(wú)法永遠(yuǎn)地快樂(lè)單純，但是游戲，讓她可以永遠(yuǎn)停留在最美、最單純的少女時(shí)光。

王昭君，清冷孤艷的冰雪美人。王昭君在游戲中的初始皮膚是一個(gè)冰藍(lán)色長(zhǎng)發(fā)，身穿白色的錦帽貂裘，手持一根冰晶法杖的冰霜法師。服裝上點(diǎn)綴著梅花狀冰晶質(zhì)地的裝飾品，藍(lán)白色的主色調(diào)，眉宇間一縷淡淡的哀愁，再加上“冰封之心”“凋零冰晶”“禁錮寒霜”“凜冬已至”四個(gè)冰霜技能，一位不食人間煙火帶有憂郁氣質(zhì)的“冰雪仙子”便誕生了。王昭君的英雄形象設(shè)計(jì)便源自“昭君出塞”的典故，塞外苦寒，到處冰天雪地，《王者榮耀》以此把她設(shè)計(jì)為一個(gè)可以召喚冰雪的法師。在古人的觀念中，邊關(guān)塞外乃是未經(jīng)開(kāi)化的蠻荒之地，一位嬌弱女子只身遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，冰天雪地、凄苦無(wú)依，其怎能不憂郁。昭君曾作詩(shī)慨嘆：“翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長(zhǎng)，嗚呼哀哉！憂心惻傷?！保ā对乖~》）這把對(duì)家鄉(xiāng)的思念、前路的迷茫與內(nèi)心的憂傷真切的展現(xiàn)出來(lái)，直教聞?wù)邞z惜。游戲里昭君對(duì)家鄉(xiāng)的思念則體現(xiàn)在其語(yǔ)音臺(tái)詞中，“故鄉(xiāng)的梅花，開(kāi)了嗎？”“白梅落下之日，歸去故里之時(shí)……”以及陣亡時(shí)的語(yǔ)音“看到了，故鄉(xiāng)的春天！”清冷孤艷的外貌、零度凍結(jié)的技能、多愁善感的臺(tái)詞，《王者榮耀》塑造出了一位外表堅(jiān)硬高冷、內(nèi)心敏感柔軟的王昭君形象。

貂蟬，翩若驚鴻的嬌媚舞姬。在《王者榮耀》中貂蟬是一位有很高機(jī)動(dòng)性的法師，衣袂飄飄、嬌俏可人，在翩翩起舞中瀟灑自如的收割敵方英雄。一技能“落·紅雨”拋出一個(gè)花球?qū)橙嗽斐蓚?，二技能“緣·心結(jié)”閃現(xiàn)到目標(biāo)位置并伴隨三枚花球攻擊敵人，大招“綻·風(fēng)華”展開(kāi)一個(gè)花朵形狀的法陣，站在其中可以大幅縮減其他技能冷卻時(shí)間打出高額連續(xù)傷害。因此在游戲中經(jīng)常可以看到貂蟬在粉色花狀的法陣中，拋出花球然后閃現(xiàn)到不同的方位再接住花球，每一次輾轉(zhuǎn)騰挪都伴隨著朵朵桃花隨風(fēng)飄蕩。就好像一個(gè)曼妙婀娜的舞姬在舞臺(tái)中翩然而舞，羽衣蹁躚、鸞回鳳翥甚是美艷。游戲的設(shè)計(jì)當(dāng)出自《三國(guó)演義》中貂蟬的形象，書(shū)中對(duì)貂蟬舞姿的評(píng)價(jià)：“原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身。只疑飛過(guò)洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新。畫(huà)堂香暖不勝春?！盵7]67“紅牙催拍燕飛忙，一片行云到畫(huà)堂。眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰(shuí)是楚襄王？”[7]68其舞姿絕妙可見(jiàn)一斑，也當(dāng)是如此才能引得董卓、呂布為其競(jìng)相折腰。心憂天下舍身獻(xiàn)計(jì)、機(jī)敏的周旋于董、呂之間，固然是貂蟬形象富于魅力的時(shí)刻，但她最高光的時(shí)刻仍在于翩翩起舞之時(shí)，游戲的設(shè)計(jì)正是抓住了貂蟬最美的樣子。

楊玉環(huán)，雍容華麗的宮裝貴人。歷史上的楊玉環(huán)能歌善舞，在游戲中她的初始皮膚為身著華麗宮裝、額飾金色花鈿、手持琵琶的宮廷樂(lè)師。她的造型雍容華貴、風(fēng)姿綽約，其視覺(jué)畫(huà)面充分的闡釋了“渾一似天仙，月中飛降。輕題，彩袖張，向翡翠盤中顯伎長(zhǎng)。飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏，翩翻葉上。舉袂向空如欲去，乍回身側(cè)度無(wú)方。盤旋跌宕，花枝招氈柳枝揚(yáng)，風(fēng)影高騫鸞影翔”[9]78所欲表達(dá)的美感。楊玉環(huán)的技能“驚鴻調(diào)”“霓裳曲”“胡旋樂(lè)”“長(zhǎng)恨歌”皆與樂(lè)曲有關(guān)，歷史上的楊玉環(huán)便是精通音律歌舞，尤為擅長(zhǎng)宮廷樂(lè)舞，曾與玄宗共創(chuàng)“霓裳羽衣曲”傳為一時(shí)之佳話。這四個(gè)技能的名稱恰似她和玄宗愛(ài)情故事不同階段的寫照，與玄宗初次相識(shí)的驚鴻一瞥，共創(chuàng)霓裳曲的柔情蜜意，愛(ài)到濃時(shí)似胡旋樂(lè)般的旋轉(zhuǎn)熱烈，而到最后身亡馬嵬坡，只嘆得一句“此恨綿綿無(wú)絕期”的無(wú)奈絕望。楊玉環(huán)的一生波瀾起伏，充滿傳奇色彩，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，《王者榮耀》使其在王者大陸上再續(xù)別樣的傳奇。

《王者榮耀》對(duì)“四大美女”的設(shè)計(jì)力求符合大眾熟知的形象，但較之于文學(xué)、戲劇畢竟載體不同，游戲有著自己獨(dú)特的敘事方式，對(duì)傳統(tǒng)的“四大美女”形象，游戲有其吸收與側(cè)重。先看文學(xué)、戲劇中的“四大美女”形象的共同特點(diǎn)：首先她們既美貌又有才情，其次她們都與重大事件掛鉤，參與到最高權(quán)力圈斗爭(zhēng)之中，還有她們的命運(yùn)都是被掌控的，皆為政治的犧牲品。游戲中做了減法也做了加法，有意無(wú)意地忽略掉她們身上的宏大敘事性，突出強(qiáng)調(diào)她們外在形象美與獨(dú)立性。此是網(wǎng)絡(luò)游戲語(yǔ)境下人物角色設(shè)計(jì)的特征，從文本到戲臺(tái)，再到影視與游戲，傳統(tǒng)的歷史人物故事在不同的載體中既有承接也有側(cè)重，變的是載體，不變的是傳奇的故事。四大美女故事隨著載體的改變而所側(cè)重的不同特點(diǎn)則隱含著當(dāng)今女性地位與古代的不同。

三、從依附到自主——網(wǎng)游背后折射的女性地位變遷

在傳統(tǒng)“四大美女”故事的演變中，西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)她們的故事情節(jié)雖不相同，但她們卻有一些共同的特質(zhì)，如依附性、忠義性的演變以及處在宏大敘事之中。而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)游戲的語(yǔ)境下，《王者榮耀》中的“四大美女”有著新的形象特點(diǎn)，首先賦予動(dòng)漫視覺(jué)，其次去宏大敘事，最后擺脫附庸地位。而其中所體現(xiàn)的當(dāng)代女性鏡像則是強(qiáng)調(diào)外在形象美，去禮法道德束縛，以及女性的獨(dú)立地位。

游戲賦予四大美女動(dòng)漫視覺(jué)形象，強(qiáng)調(diào)外在形象美。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中我們只能通過(guò)“沉魚(yú)落雁”“閉月羞花”等高度抽象的文字來(lái)領(lǐng)略四大美女的美?！绑@鴻宛轉(zhuǎn)掌中身”“云想衣裳花想容”，凝練優(yōu)美的文字使得她們的美不落俗塵、永不褪色。然而美人之所以成為美人終究是因其“看著”很美，無(wú)限的遐想固然美妙，但仍然無(wú)法取代視覺(jué)的體驗(yàn)。而“形象賦予”卻是網(wǎng)絡(luò)游戲十分擅長(zhǎng)的，它能夠大規(guī)模減少受眾腦海中對(duì)傳統(tǒng)人物外型記憶的模糊區(qū)域。雖然也有著許多關(guān)于“四大美女”的影視戲劇作品，但很難算上有深入人心的四大美女視覺(jué)形象?！锻跽邩s耀》或許可以做到這點(diǎn)，僅官網(wǎng)上四大美女各自的“快速上手英雄技能”視頻，播放量皆超過(guò)1000萬(wàn)，楊玉環(huán)的“英雄”視頻播放量更是達(dá)到了2980萬(wàn)。大量的用戶群使得《王者榮耀》對(duì)當(dāng)代“四大美女”視覺(jué)形象的賦予有著舉足輕重的話語(yǔ)權(quán)，游戲公司也十分注重角色視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)。目前僅關(guān)于四大美女的皮膚造型就有23種，不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)服飾的皮膚，更是有著跨文化的多種形象。以王昭君為例，除了初始造型還有著萬(wàn)圣節(jié)主題的“幻想奇妙夜”皮膚造型、雞年限定的“鳳凰于飛”造型、練習(xí)生主題的“偶像歌手”造型、西幻背景的“精靈公主”造型，七夕主題的“乞巧織情”造型等，每一款都別具匠心、精美可人。賦予傳統(tǒng)人物嶄新的視覺(jué)形象，突出角色的造型美，用年輕人易于接受的方式，融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是《王者榮耀》的成功之舉，也是“四大美女”在如今網(wǎng)游語(yǔ)境下生命力依然旺盛的重要原因。而對(duì)顏值或者外在形象的追捧，也是當(dāng)今時(shí)代的一大特色。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了層出不窮的化妝品與護(hù)膚品。在對(duì)外的交流開(kāi)放中，女性服飾的豐富變化，漢服、洛麗塔、JK服等在如今的興起，無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的不斷開(kāi)放包容，女性可以理直氣壯地去追求自己外在形象的美。

游戲機(jī)制的去宏大敘事，弱化四大美女人物形象的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。傳統(tǒng)“四大美女”的人物故事皆處在宏大的敘事之中，一舉一動(dòng)都牽隨著重大的政治事件，影響著天下大勢(shì)的走向。西施魅惑吳王夫差導(dǎo)致“三千越甲可吞吳”，王昭君和親出塞給兩國(guó)帶來(lái)數(shù)年繁榮和平，貂蟬離間董卓呂布改變了漢末天下勢(shì)力的格局，楊玉環(huán)則促使了“安史之亂”的發(fā)生，唐朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。并且隨著故事的演變，她們的形象逐漸飽滿的同時(shí)，總是向著“忠義化”的方向飽滿，由單純的美人轉(zhuǎn)變?yōu)樯蠲鞔罅x、憂國(guó)憂民的巾幗英雄，化被動(dòng)為主動(dòng)地參與到政治事件之中。以貂蟬為例，最初只有只言片語(yǔ)的記載為董卓丫鬟，到《三國(guó)演義》中身為王允婢女，為天下蒼生主動(dòng)請(qǐng)行離間董卓呂布?！磅跸s曰：‘妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼。妾自有道理。允曰：‘事若泄漏，我滅門矣。貂蟬曰：‘大人勿憂。妾若不報(bào)大義，死于萬(wàn)刃之下?！盵7]66此外，王昭君自愿請(qǐng)行出塞、楊玉環(huán)為安定軍心請(qǐng)求賜死，人物的個(gè)性形象不斷被賦予道德內(nèi)涵，在犧牲中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但在《王者榮耀》的游戲中，歷史人物的精神內(nèi)核并非玩家的關(guān)注點(diǎn)，玩家更多在意的是“貂蟬”的操作難度高不高、連招怎么施放、怎樣能讓她打出更高傷害?；蛟S關(guān)注的是“西施”的皮膚夠不夠美、技能施放時(shí)夠不夠炫酷而非西施為越國(guó)百姓犧牲的獻(xiàn)身精神。在即時(shí)對(duì)戰(zhàn)游戲中，視聽(tīng)方面的感官刺激、游戲角色的競(jìng)技性才是游戲公司的關(guān)注重點(diǎn)，而傳統(tǒng)故事中被視為精髓的人物品格、家國(guó)情懷則是作為附庸性的背景性存在。玩家也許會(huì)因?yàn)橛螒蚨矚g上某個(gè)歷史人物，但與其說(shuō)是被人物崇高的精神內(nèi)核所吸引，更多可能是被人物的外形所驚艷，以及反復(fù)扮演該角色帶入投射的感情而喜歡。游戲的機(jī)制與設(shè)定所導(dǎo)致的對(duì)“四大美女”的去宏大敘述，某種程度上也是去除對(duì)女性的道德束縛，女性不再是家國(guó)大事的犧牲者，不用再在傳統(tǒng)的儒家倫理道德語(yǔ)境下主動(dòng)地犧牲自己。傳統(tǒng)故事中“四大美女”的犧牲偉大嗎？偉大。但這又何嘗不是男性強(qiáng)加在女性身上的道德繩索？而游戲?qū)ε孕蜗蟮赖聝?nèi)涵的弱化，某種程度上也象征著當(dāng)今社會(huì)對(duì)女性的“解綁”。

游戲中女性擺脫附庸地位，成為自己命運(yùn)的主角。在中國(guó)傳統(tǒng)的敘事之中，美女的故事總是圍繞英雄展開(kāi)，有美女出現(xiàn)英雄一定會(huì)伴隨著的登場(chǎng)。如西施與吳王夫差、王昭君與漢元帝、貂蟬與呂布、楊玉環(huán)與唐玄宗。她們雖是傳奇故事所吟唱的主角，但在故事中卻總是帝王將相的附庸，自身命運(yùn)皆系于他人。她們或是被當(dāng)作政治工具獻(xiàn)于他人，或把自己的價(jià)值意義皆系于帝王的恩寵，“乍出宮門，未定驚魂，漬愁?yuàn)y滿面啼痕。其間心事，多少難論。但惜芳容，憐薄命，憶深恩”[9]5。在古代男權(quán)社會(huì)中，美女的出現(xiàn)大多是為了給男人們所爭(zhēng)奪的江山添香添色，雖然華美，但總是附庸。而在《王者榮耀》中，美人們不再需要依附英雄，獨(dú)自一人便上演傳奇的故事。作為一款MOBA（多人在線戰(zhàn)術(shù)競(jìng)技游戲）手游，為了保證競(jìng)技性與公平性，游戲中的每一名“英雄”總體的戰(zhàn)力都相差無(wú)幾，與男女無(wú)關(guān)，更非按照歷史人物的強(qiáng)弱來(lái)設(shè)定武力值。在元雜劇中有著《關(guān)大王月下斬貂蟬》的劇目，而在王者峽谷之中貂蟬或許可以追殺關(guān)羽，手撥琵琶的楊玉環(huán)也可以打得手持雙板斧的程咬金毫無(wú)招架之力，虞姬可以大戰(zhàn)劉邦，高舉法杖召喚暴風(fēng)雪的王昭君更是能夠以一敵五，傲視群雄。在這個(gè)架空的時(shí)空之中，女性擺脫了男權(quán)的束縛，真正的實(shí)現(xiàn)了性別的平等，或許在某種程度上這也是當(dāng)今社會(huì)女性自強(qiáng)自立在游戲中的顯現(xiàn)?？梢韵胂?，在一個(gè)極度封建的社會(huì)之中，無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，都不可能有這樣的游戲設(shè)定。在《王者榮耀》的戰(zhàn)場(chǎng)之上，美女們有著自己獨(dú)特而強(qiáng)力的本領(lǐng)，擺脫了依附性的身份，真正的實(shí)現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”，或許在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中女性獨(dú)立自強(qiáng)的一面。當(dāng)代社會(huì)的女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)不必再時(shí)刻依附于男性，女性自己便是自己的“英雄”。

四、結(jié)語(yǔ)

“四大美女”的故事流傳甚廣，她們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是普通百姓追求“真、善、美”的代表性符號(hào)。時(shí)代演變，她們的故事或許會(huì)改變，側(cè)重或不同，但“真、善、美”的內(nèi)核不會(huì)變。突顯人物外觀的造型，碎片化人物的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)的歷史人物在《王者榮耀》等網(wǎng)游中新的時(shí)代特征。在當(dāng)今的網(wǎng)游語(yǔ)境下，《王者榮耀》正是突出了“美”的這一特征，賦予了她們立體的動(dòng)漫視覺(jué)形象，把她們的“美”直觀的呈現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去，四大美女的故事口口相傳，或是登臺(tái)以戲劇的方式活躍在人們的生活中。如今，她們以精美的外觀、華麗的技能活躍在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，迸發(fā)出新的生命力。

突出“美”的四大美女手游設(shè)計(jì)所折射的是當(dāng)代女性對(duì)“美”理直氣壯的追求，去除傳統(tǒng)的禮教束縛以及擺脫附庸的社會(huì)地位。文藝作品是對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的反映，在封建社會(huì)之中四大美女的故事總是，也必須是圍繞男性、圍繞家國(guó)大義的犧牲展開(kāi)，這是時(shí)代之必然。而在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，游戲同樣在某種程度上反映出時(shí)代的風(fēng)貌與社會(huì)價(jià)值取向，在男性集權(quán)的社會(huì)之中也不可能出現(xiàn)女性角色可以和男性角色勢(shì)均力敵對(duì)抗的游戲模式。比起傳統(tǒng)載體中的“四大美女”形象，游戲載體下《王者榮耀》對(duì)“四大美女”角色的形象設(shè)計(jì)無(wú)疑折射出如今女性更加自由、更加獨(dú)立自主的社會(huì)地位。

注釋：

①所謂藝術(shù)的表現(xiàn)，更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)作者對(duì)自己主體精神和審美價(jià)值的重視；而藝術(shù)的再現(xiàn)則更為尊重原型，尊重客觀事實(shí)和主客觀關(guān)系。

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[9]洪昇.長(zhǎng)生殿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

徐力，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。

李興華，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授。研究方向：器物文化。