邱磊

江蘇省“333”高層次人才培養(yǎng)對(duì)象，中華教育改進(jìn)社理事，江蘇省陶研會(huì)理事，2019年《中國教育報(bào)》“年度十大推動(dòng)閱讀人物”之一，多家媒體專欄作者。出版有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語做教育》《古詩詞中的地理課》4部著作?，F(xiàn)就職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。

《西游記》以瑰麗的想象和夸張的描寫，敘述了唐僧師徒西去取經(jīng)，經(jīng)過九九八十一難而取得真經(jīng)的神話故事。書中描繪了一個(gè)神奇、浪漫，猶如史詩般波瀾壯闊且氣勢(shì)恢宏的神仙世界，同時(shí)，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

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唐僧師徒歷經(jīng)坎坷終得正果。這部皇皇巨著，從本質(zhì)上看，只寫了兩個(gè)字：修心。恰如孫悟空在須菩提祖師的洞府門口所見，一石碑上刻有“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”?！办`臺(tái)”與“方寸”，都是“心”的別稱?！办`臺(tái)”本是穴位名，在心臟附近，“方寸”即心神，“方寸大亂”就是“心神亂了”?！靶痹氯恰笔菍?duì)“心”字的拆分——斜月為一斜勾，三星為三點(diǎn)。孫悟空又叫心猿，也可算作一證。他在此處修煉，包括后來取經(jīng)，都是心性覺知、磨礪與領(lǐng)悟的過程。

以《西游記》的內(nèi)在邏輯看，一個(gè)人修心，首在于私心。只有“小我”的自覺，才能有“大我”的勛功。孫悟空本來在花果山逍遙自在，何苦漂洋過海拜師學(xué)藝？緣不過“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著”。實(shí)際上，“長生”正是他早期修煉的目標(biāo)。在此驅(qū)動(dòng)下，可以承受一切代價(jià)，并堅(jiān)毅執(zhí)著，不達(dá)目的不罷休。

這就產(chǎn)生一個(gè)有趣的對(duì)比：修煉7年后，學(xué)得真本事的孫悟空，可以“朝游北海暮蒼梧，會(huì)神仙，長見識(shí)”，不斷趨近目標(biāo)。但大眾看了，評(píng)價(jià)卻是：“悟空造化！會(huì)得這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵，送文書，遞報(bào)單，不管那里都尋了飯吃。”有這一身本領(lǐng)，只為了當(dāng)快遞員？眼界氣度，格局抱負(fù)，高低立判。

類似的事，莊子也講過：一位宋國人，掌握了防治雙手凍傷皴裂的藥方，借此以漂洗絲絮為生。有人知道后，花百金買來獻(xiàn)于吳王。吳國水軍憑此藥，冬天水上作戰(zhàn)不凍手，獲大勝。那位獻(xiàn)藥人也封侯晉爵。讀罷，不禁捧腹。試問：一位因循守舊的教師，如何能帶出志存高遠(yuǎn)的學(xué)生？西安交大的王樹國校長曾感慨，企業(yè)所擁有的技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于高校，他們所用的設(shè)備、裝備、理念都比高校培養(yǎng)學(xué)生的那些教材、模式先進(jìn)。大學(xué)是干什么的，大學(xué)就是要引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，讓學(xué)生思想超前于社會(huì)，技術(shù)超前于社會(huì)，培養(yǎng)的人才，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

大學(xué)如此，中小學(xué)亦然，他們均應(yīng)有一定的、超越世俗的愿景。任何有形的知識(shí)技能背后也都潛藏著一個(gè)隱形的遠(yuǎn)期目標(biāo)。當(dāng)心中沒有的一個(gè)“明晰而模糊”的目標(biāo)時(shí)，人生的價(jià)值求索則多徘徊于某種低階的水平——所謂“明晰”，是指自己眼下要去的地方；所謂“模糊”，是指帶有終極性的，非歷經(jīng)種種難料的考驗(yàn)不能抵達(dá)。

孫悟空是幸運(yùn)的，他學(xué)習(xí)的起步就對(duì)標(biāo)于終極問題——“長生”，清晰明了。同時(shí)，他的老師須菩提祖師，不生不滅，與天同壽，不但“專業(yè)對(duì)口”，還是難遇的伯樂。但在賣弄神通后，他被逐出師門，先后經(jīng)歷天兵討伐、大鬧天宮、強(qiáng)壓五行山下等劫難?？汕∏∵@一段，使他漸趨成熟，人生之境，從“修私心”上升到“修事心”。

所以，在人生之初，基于內(nèi)力（天資）與外力（老師）的雙重引導(dǎo)，以“明晰而模糊”的目標(biāo)管理方式，凝聚生命，畢其全功，寸精寸進(jìn)。就老師來說，此階段（如中學(xué)初始年級(jí)）多幫助學(xué)生見識(shí)、閱讀、觀摩、規(guī)劃，摸索人生之路的大致走向，是極其重要的。

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修心的第二層，在于事心：以“事”磨礪，借“事”成長。如果說“長生”只是滿足了孫悟空的私利，那么五百年的沉淀，便讓他有了更高覺悟，甘為“人類命運(yùn)共同體”而拼盡全力。

一路西行中，所見所遇，無不與“心”有關(guān)。比如，黃風(fēng)怪的三昧神風(fēng)，代表社會(huì)風(fēng)氣，使人心迷失方向；金角大王和銀角大王的幌金繩把孫悟空捆住，代表金錢能牢牢束縛人心；真假美猴王，代表了兩種纏斗的意志；七個(gè)蜘蛛精，又代表人的七情六欲……

境由心生，難自心起。如何克服萬千困難？在事心的層面，《西游記》揭示了一個(gè)簡(jiǎn)單卻又深刻的道理：眾人拾柴火焰高。團(tuán)隊(duì)合力，不但能取長補(bǔ)短，還將極大地延展個(gè)人的能力與視域，取得“1+1＞2”的顯著效果。從教育學(xué)來看，“小組合作”“踴躍展示”等流行設(shè)計(jì)，正是此理。

通觀全書，從手忙腳亂的團(tuán)隊(duì)管理，到洞察人性、回歸人本的團(tuán)隊(duì)共建，才是整個(gè)西行之路上的最大看點(diǎn)。作為決策者的唐僧，展示了不俗的管理藝術(shù)：能力最強(qiáng)、貢獻(xiàn)最大、地位最高的老孫，他要求苛刻，動(dòng)用了“訓(xùn)斥”“緊箍咒”“驅(qū)逐”等所有懲罰；能力次之的豬八戒，大錯(cuò)小錯(cuò)，均“訓(xùn)斥”了事；地位最末的沙和尚，則幾乎沒有處罰過。

從人心上說，唐僧最偏于孫悟空，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，開口便是“悟空救我”，但為了讓眾人心理平衡，對(duì)他也最是無情；從管理上看，團(tuán)隊(duì)中地位最高者，由于責(zé)任重大，負(fù)面影響也最深，即“譽(yù)滿天下，謗滿天下”，必須從嚴(yán)約束。由此而知，無論人心、管理，兩者都是通的。

實(shí)際上，能俘獲人心的團(tuán)隊(duì)管理，才是成功的。三打白骨精時(shí)，當(dāng)唐僧發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)怪了孫悟空，羞愧、坦承、道歉，而不以“師父”之尊自居，其言之切，其行之摯，令人動(dòng)容。師徒之情，也在曲折的矛盾交織中越發(fā)濃厚。

但唐僧最為人稱道的，還是知人善任。美國作家奈德·赫曼寫有一本名叫《全腦優(yōu)勢(shì)》的暢銷書，其中提出，人的大腦有不同的思維偏好——有的擅長邏輯，有的擅長執(zhí)行，有的擅長感知，有的擅長想象。這四者，恰好匹配師徒四人。唐僧本是邏輯型思維，偏理性、善學(xué)習(xí)、意堅(jiān)定，可以當(dāng)策劃者、管理者。孫悟空屬于創(chuàng)造型，善想象，敢闖蕩，有主意。作為老師，應(yīng)給予這類學(xué)生足夠想象和創(chuàng)造的空間，若逼他循規(guī)蹈矩，會(huì)麻煩不斷。

豬八戒則屬于表現(xiàn)型，表現(xiàn)型學(xué)生適合做班級(jí)的宣傳工作、組織工作。沙僧呢，規(guī)矩聽話，屬于紀(jì)律型，這種學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、重細(xì)節(jié)、強(qiáng)執(zhí)行，是標(biāo)準(zhǔn)的老師好助手。

正是每人各施所長，團(tuán)隊(duì)齊心，唐僧眾人才終于達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。

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修心的最后一層，叫信心?！靶判摹闭撸礊椤靶闹袌?jiān)信的東西”。在《西游記》的最后，佛祖給了唐僧師徒無字經(jīng)。小時(shí)候，對(duì)此處一直不解。多年后才知，無字之“經(jīng)”，代表“經(jīng)歷”。正是西行路上，無數(shù)映射于生命的不朽“經(jīng)歷”，才是真經(jīng)。后來換成有字的，反而是等而下之了。

一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)，如果在經(jīng)歷世間一切坎坷后，依舊葆有千金不換的信心，并相信“吾道，一以貫之”，那便取得真經(jīng)了。為什么取經(jīng)的路與孫悟空的一個(gè)筋斗都是十萬八千里？“靈臺(tái)方寸山”（即修行地）的首尾，為什么恰好是“靈山”（即目的地）？這些暗示無不表明：若是胸中有信心，甚或信仰，則處處是“方寸山”。

由是感嘆！如果說修私心、修事心，還只是自我存在的價(jià)值彰顯，那么，修信心才是真正的超越。站在教育的立場(chǎng)上，以“樹人”為己任，以“博愛”為初心，以“傳道”為志業(yè)，不以物喜，不以己悲，永遠(yuǎn)對(duì)事業(yè)有信心，永遠(yuǎn)對(duì)明天有憧憬，永遠(yuǎn)對(duì)孩子有期待，則生命之光一定會(huì)普照人間。

有時(shí)候，信心本身就是最重要的力量。

責(zé)任編輯? 劉玉琴