陳永藍(lán) 周馨怡

摘? 要：常州梳篦是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技藝巧奪天工，同時(shí)也是常州文化具象化的代表物品之一。文章主要以常州梳篦為例，從梳篦的材質(zhì)、造型、紋飾及色彩中分析其藝術(shù)設(shè)計(jì)特征，從時(shí)代背景、常州文化、民俗習(xí)慣、意識(shí)觀念、審美文化的角度探究其蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。探析常州梳篦的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，挖掘梳篦本身的美與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)其他傳統(tǒng)工藝的造物美學(xué)及審美文化研究具有一定的借鑒與啟示意義。

關(guān)鍵詞：常州梳篦；造物文化；設(shè)計(jì)特征；設(shè)計(jì)美學(xué)思想

梳篦又稱“櫛”，是中國(guó)古代八大發(fā)飾之一。起初中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝大多是為了滿足人們的日常生活需求而創(chuàng)造的。梳篦對(duì)于婦女而言，基本梳不離身，之后精美的梳篦甚至成為可佩戴的發(fā)飾，唐宋時(shí)期插櫛之習(xí)已蔚然成風(fēng)?！皾M頭行小梳，當(dāng)面施圓靨”，一位女子滿頭插櫛的樣貌躍然紙上；“山人醉后鐵冠落，溪女笑時(shí)銀櫛低”，一位女子莞爾一笑梳篦微低的情態(tài)栩栩如生；“客稀門每閉，意悶發(fā)重梳”，一位男子悒悒不樂(lè)獨(dú)自梳發(fā)的情景活靈活現(xiàn)……這些詩(shī)詞堪稱是強(qiáng)有力的佐證。常州梳篦這門傳統(tǒng)工藝與美學(xué)思想密不可分，凝聚著人們的造物文化與審美價(jià)值。“器以載道、器以致用”的造物美學(xué)思想在常州梳篦中不難窺視，從儒釋道的體系、以人為本的理念、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及工匠精神的顯露等研究角度剖析設(shè)計(jì)美學(xué)思想在常州梳篦中的體現(xiàn)。

一、常州梳篦的歷史概述

據(jù)史書(shū)和地方文獻(xiàn)記載，常州梳篦已有一千多年的歷史，其制作工藝在明代已達(dá)到登峰造極之巔，曾被選為宮廷貢品。常州梳篦主要包括木梳和篦箕兩個(gè)種類，齒疏者為“梳”，用于梳理頭發(fā)，木梳一般選用生長(zhǎng)幾百年的黃楊木、石楠木和棗木等原料，經(jīng)長(zhǎng)期自然干燥精制而成；齒密者為“篦”，用于清除發(fā)間污垢和虱子，以采用生長(zhǎng)在陰山背后的毛竹，還有牛骨、生漆等為原料。梳篦為每日梳理頭發(fā)的必備之物，現(xiàn)在“梳篦”常常會(huì)被人誤以為僅指“梳子”，但是“梳篦”指的是“梳子”和“篦箕”，只是因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的改善、人們的習(xí)慣等因素導(dǎo)致大多人早已不用篦子，只用梳子，除了一些年長(zhǎng)的老人可能還會(huì)使用篦子。

據(jù)傳，隋朝開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河從人文薈萃的常州穿城而過(guò)，明末清初，常州梳篦已馳名南北，運(yùn)河兩岸的整街滿巷都是梳篦作坊，有著“文亨穿月，篦梁燈火”的勝景。光緒年間，姑蘇織造府官員每年都要把常州梳篦在十月之前送到紫禁城，貢為皇上或后宮妃嬪等使用，作為御用珍品和名貴器物，這便是宮梳名篦美稱的來(lái)源[1]。常州身處長(zhǎng)江三角區(qū)中心城市之一，由于經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、文人騷客的介入，讓原本具有功能主義的梳篦從日常生活領(lǐng)域逐漸進(jìn)入文化領(lǐng)域，從而開(kāi)始具備實(shí)用品、工藝品、裝飾品等多重功能，是當(dāng)之無(wú)愧的“鄉(xiāng)土奇葩”。

二、常州梳篦的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征

（一）中和自然的材質(zhì)

常州地處長(zhǎng)江下游，氣候溫和濕潤(rùn)，不僅適合很多樹(shù)木生長(zhǎng)，同時(shí)盛產(chǎn)竹子，這些地理?xiàng)l件、氣候因素皆為常州梳篦提供了原材料?！澳臼帷焙汀绑骰?，兩者不僅名稱不同，制作材料也有所差異。木梳主要應(yīng)用木料制造而成，但也有其他材質(zhì)，只是不為常見(jiàn)，其主要木材為黃楊木、石楠木、檀木等；篦子主要應(yīng)用竹料制造而成，竹子的材料大多選用優(yōu)質(zhì)背陰壯竹，陽(yáng)光照射不到的背陰壯竹經(jīng)久耐用，不易變形[2]。雖然兩者使用的材料有所差異，但是都是選取自然材料的代表。古時(shí)常州梳篦都是工匠們用自己的雙手胼手胝足制作而成，采椽不斫，他們把“天然材料，手工制作”作為梳篦的圭臬，每把梳篦都凝結(jié)著工匠們的汗水與智慧。

（二）古樸典雅的造型

因常州梳篦材質(zhì)、用途的差異，導(dǎo)致了兩者的制作工序大相徑庭，呈現(xiàn)的款式與造型也截然不同。梳篦的造型蔚為大觀、星羅棋布，在不同歷史時(shí)期各有千秋、別具一格。譬如漢唐的梳篦呈馬蹄造型；宋代的梳篦則呈月牙造型[3]。古代的梳篦還有長(zhǎng)方形、魚(yú)尾形、半圓形、扁方形、拱形等不勝枚舉，有些造型精致的梳篦還會(huì)嵌玉鑲珠、彩貝鑲嵌。從梳篦的造型用途來(lái)看，大體可分為兩類：一類是日常實(shí)用型；另一類是裝飾欣賞型。前者梳篦造型簡(jiǎn)潔明晰、落落大方，側(cè)重于功能實(shí)用與輕巧便捷。如東晉顧愷之的《女史箴圖》，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谑褂檬嶙臃矫娣浅Ｈ粘?，梳篦的造型和紋飾都相對(duì)簡(jiǎn)單，便于人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂?。另一類裝飾欣賞型的梳篦造型變化多端、美輪美奐，側(cè)重于觀賞品玩和悉心珍藏。這一類在造型上自然不會(huì)墨守成規(guī)，會(huì)在梳篦上加之各種鑲刻、鏤雕等精細(xì)工藝，因而這類梳篦的造型內(nèi)容惟妙惟肖，制作工藝典雅精致，欣賞價(jià)值較高，例如裝飾梳（金陵十二釵）可謂是“陽(yáng)春白雪”之作。

（三）包羅萬(wàn)象的紋飾

“常州梳篦的裝飾工藝有雕、描、刻、燙、嵌這五種?！盵4]通過(guò)這五種工藝技法對(duì)梳篦進(jìn)行創(chuàng)造與裝飾，梳篦上的紋飾絢麗多彩，獨(dú)具匠心的匠人們?cè)诜酱缰g大刀闊斧。但觀察常州梳篦的現(xiàn)狀，仍留存于世唯有“描”和“燙”這兩種裝飾技法。木梳主要是在梳背上進(jìn)行刻畫(huà)裝飾，有些甚至對(duì)木梳整體進(jìn)行紋樣裝飾（除梳齒外），而篦箕與木梳不同，它是在篦梁之上作畫(huà)。梳篦上的紋飾大體可分為以下幾類：人物故事、老街古巷、山水花鳥(niǎo)、吉祥紋樣等，這些紋飾大多具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特色，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。在常州梳篦的紋飾中，有不少物品會(huì)把寓意吉祥和象征性的內(nèi)容熔于一爐，通常采用象征、借喻、夸張等表現(xiàn)手法來(lái)反映人們對(duì)美好生活的期盼與堅(jiān)貞愛(ài)情的向往。如龍鳳、平生三級(jí)等，寓意祈福和入仕；寶瓶、瑞獸等，寓意國(guó)泰民安、河清海晏；蝴蝶紋樣、喜上眉梢等，寓意喜事連連、闔家美滿。寓意深邃的紋飾既保證了梳篦功能實(shí)用的特性，又妙趣橫生、精美絕倫，給人帶來(lái)視覺(jué)之美及心靈之滌。

（四）清麗艷朗的色彩

常州梳篦在顏色的運(yùn)用上，通常會(huì)以艷朗、清麗、明快、雅致等色彩特征作為準(zhǔn)繩。色調(diào)畫(huà)面統(tǒng)一平衡，具備馥郁的中國(guó)民族色彩審美情趣[5]。例如在裝飾梳（金陵十二釵）中，筆法嫻熟鮮活，人物細(xì)膩精致，用色大膽豐富，層層迭迭，顏色的搭配與人物性格、身份相吻合，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出柔和統(tǒng)一的色彩特征，給人帶來(lái)一種中和美；在《西廂記》人物梳中，張生身著淡藍(lán)色長(zhǎng)衫，門襟和帽子構(gòu)成整體，張生本身的人物形象就是溫文爾雅、執(zhí)著至誠(chéng)的人，采用藍(lán)色非常貼合人物形象，畫(huà)面也呈現(xiàn)出均衡的色彩意象，給人帶來(lái)一種平衡美；在欣賞戲劇臉譜梳篦中，一張張復(fù)雜多變的臉譜淋漓盡致地被繪制在梳篦之上，用色均勻，比例勻稱，恰如其分地凸出了臉譜人物的性格特征，給人帶來(lái)一種意趣美。

三、常州梳篦的設(shè)計(jì)美學(xué)思想

人們開(kāi)始造物的階段便開(kāi)始了造美的歷程，自然設(shè)計(jì)美學(xué)思想便也隨之而含，只要與造物造美相關(guān)的工藝，木與竹作為原材料的梳篦必然囊括此中[6]。常州梳篦——作為傳統(tǒng)民間手工藝，它是人們的一種造物文化，積淀了中華博大精深的歷史與文化，孕育了中華民族別具匠心的技藝，表達(dá)了崇尚自然的東方設(shè)計(jì)美學(xué)指向。常州梳篦是雅俗共賞的民間工藝品，它經(jīng)過(guò)儒釋道體系的孕育而成，基于以人為本的理念賦予其實(shí)用功能，自我意識(shí)的覺(jué)醒進(jìn)一步形成其紋飾美，透露出其背后的精神文化。

（一）以人為本的理念產(chǎn)生器物的實(shí)用美

常州梳篦源自人民的生活經(jīng)驗(yàn)與道德精神。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[7]古人認(rèn)為頭發(fā)是我們身體的一部分，發(fā)之凌亂，實(shí)以為恥，頭發(fā)也不能隨意剪去，剪去視為不孝，而國(guó)人極為重視孝道，文人更是如此，因此對(duì)于自己的儀容儀表尤為重視。他們興蓄長(zhǎng)發(fā)，重視理發(fā)、正衣冠來(lái)展現(xiàn)自己的容貌形象與氣質(zhì)精神。梳篦的產(chǎn)生便折射出人們生活中造物思想的樸素世界觀。在制作梳篦的過(guò)程中，材料的選取、尺度的大小對(duì)整個(gè)器物的效果和功能有著至關(guān)重要的影響。

從物質(zhì)功能上來(lái)說(shuō)，一件器物的核心價(jià)值是解決人們的需求以達(dá)到實(shí)用功能。梳篦為何能留存至今？這是因?yàn)樗邆鋵?shí)用功能。適用是其根本屬性。常州梳篦符合為人服務(wù)的功能原則，每一處都建立在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，與“以人為本”的設(shè)計(jì)理念相一致。梳篦實(shí)用美的規(guī)律不單單指其材質(zhì)、造型、大小、比例的規(guī)律，同時(shí)也代表人的創(chuàng)造舉止、行為方式的規(guī)律。特別是在不同人群、不同年齡手握梳篦的尺寸、梳篦與頭發(fā)接觸的觸碰感、輕重平衡的把持感等其他考慮的準(zhǔn)則，這些造物準(zhǔn)則都表現(xiàn)出了“致用利人”“器以致用”的造物理念。每個(gè)時(shí)代人們的追求、審美都在改變，常州梳篦的制作者也在不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，不斷讓其尺寸結(jié)構(gòu)的布局更加合理，使其越來(lái)越符合人們的審美需求。

（二）自我意識(shí)的覺(jué)醒形成器飾的雅麗美

莊子提出“物物而不物于物”，認(rèn)為物是為人所用，而人為事物的主體。人是器物的使用者與創(chuàng)造者應(yīng)具有主觀能動(dòng)性。人們看一件器物時(shí)，往往第一印象就是它是美抑或是丑，而決定它美與丑的主要因素是器飾的美與丑。實(shí)際上，不管是古代抑或是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師在制作或設(shè)計(jì)一件物品時(shí)除了考慮其功能性之外，還需要考慮審美、裝飾的問(wèn)題。同理，梳篦的紋飾是區(qū)分觀賞用品還是實(shí)用物品的主體部分，是其審美的重要載體，而它的決定對(duì)象是人，這意味著人的自我意識(shí)是器飾的關(guān)鍵因素。

《史記·禮書(shū)》記錄：“孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益于治?！盵8]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)推崇的是“無(wú)為而治”“因循為用”的道家簡(jiǎn)約美學(xué)思想。人們的審美情趣也隨之發(fā)生變化，器飾往往趨于簡(jiǎn)潔樸素。梳篦作為生活中的日用器物，造型靈巧輕便，所以不適宜在其上刻鑄繁冗復(fù)雜的紋飾，因此早期的梳篦紋飾簡(jiǎn)約實(shí)用。但隨著歷史的演變與發(fā)展，梳篦不能僅僅滿足于為普通百姓服務(wù)的功能實(shí)用層面，它也需要為王公貴族、達(dá)官顯貴的上層社會(huì)的人群服務(wù)，那必然需要通過(guò)其材質(zhì)、造型、紋飾等方面突出階層的不同。從一些歷史文獻(xiàn)和舉世聞名的繪畫(huà)作品中不難看出，清代嬪妃們喜好用常州梳篦裝飾自己，一把精美雅觀的常州梳篦也是身份地位和金錢權(quán)利的象征。所以梳篦紋飾不僅體現(xiàn)了人們的社會(huì)生活，也折射出了社會(huì)的思潮、階級(jí)的層級(jí)等。隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，梳篦的器飾開(kāi)始呈現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格特征：一種是素樸簡(jiǎn)約之風(fēng)，另一種是華麗典雅之風(fēng)。但梳篦無(wú)論是什么樣的器飾風(fēng)格都鮮明地反映了人們的造物文化及精神風(fēng)貌，器飾的發(fā)展脈絡(luò)與其本身發(fā)展一脈而承。

（三）工匠精神的顯露傳遞器制的文化美

器制的文化美是指具體器物制作背后的一種文化精神，是一種專精覃思、實(shí)事求是的工作態(tài)度，是一種鍥而不舍的精神追求。梳篦的制作一直與工匠及其技藝有著密切的聯(lián)系，若沒(méi)有認(rèn)真負(fù)責(zé)的鉆研精神和精益求精的態(tài)度，怎么制作出實(shí)用且美觀的梳篦？在造物的過(guò)程當(dāng)中，工匠們還要有“技近乎于道，明道立器”無(wú)拘無(wú)束的心境，制作工藝只是奠定了造物的根基，最核心的內(nèi)容應(yīng)該是文化精神，工匠們把他們的精神物質(zhì)化，尋求“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”之境，并通過(guò)器物呈現(xiàn)出他們“忘我、去智、舍巧、滅功利”等精神文化[9]。梳篦是根據(jù)天然材質(zhì)的本身規(guī)律去創(chuàng)造器物，以求合乎目的與規(guī)律的統(tǒng)一。所以這類工藝的造物過(guò)程，就是從技巧展示上升為心靈感悟，把富有人格魅力的文化物質(zhì)化，這是意蘊(yùn)內(nèi)涵和審美趣旨的視覺(jué)詮釋，也是民間工藝美術(shù)為什么能經(jīng)久不衰的原因所在。

《說(shuō)文》中載：“工，巧也，匠也，善其事也?！盵10]飄灑的竹屑、舒暢的節(jié)奏，透過(guò)午后的陽(yáng)光彈跳在梳篦匠人的指尖。一根最原始的竹子或最不起眼的黃楊木，經(jīng)過(guò)匠人靈活的手指，成了一把把初具雛形的梳篦。制作常州梳篦的工匠們喜好不停地雕琢自己的器物，不斷改良自己的制作工藝，享受梳篦在自己雙手中的升華，其利雖微，但會(huì)長(zhǎng)久造福于世。常州梳篦之美不僅具有功能特征，而且是實(shí)踐意義下的巧，是精神文化中的韌，它古樸典雅、美觀精致，體現(xiàn)了江南人的精神氣質(zhì)和藝術(shù)智慧。

常州梳篦是人民精神世界的物化形式，也是一種伴隨人類文明而共生的審美創(chuàng)造。它不是單純的藝術(shù)或?qū)徝?，它本身兼具功能與形式、實(shí)用與審美的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬”“文質(zhì)合一”的美學(xué)思想。所有的器物都會(huì)體現(xiàn)本身的規(guī)律和思想。器物是基于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等軸線與自身的繼承革新之軸線的“和合”中持續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)符合當(dāng)下社會(huì)和大眾的新發(fā)展模式[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民間工藝美術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，都有各自存在的歷史背景和環(huán)境條件。每個(gè)輝煌奪目的作品背后透露出來(lái)的審美思想和文化精神更是值得擊節(jié)稱嘆。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，梳篦可能似乎已經(jīng)不是重要的器物，由于原材料的稀缺，優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)被一些廉價(jià)的木質(zhì)或塑料木梳所替代，梳篦變得唾手可得、屢見(jiàn)不鮮，所以人們極其容易忽視它本身的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，那些精美絕倫的梳篦似乎也只能在一些博物館或者歷史書(shū)籍、畫(huà)作中才可以考察一番。事實(shí)上，梳篦中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想是中華民族精神文化物化的象征，滋養(yǎng)了中華民族的文化和審美。只有了解梳篦產(chǎn)生的淵源和歷史，發(fā)現(xiàn)其背后真正需要傳承的文化精神，它才能有新的發(fā)展前景并再次煥發(fā)生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳永藍(lán)，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。

周馨怡，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。